شرح لمعة الاعتقاد لابن قدامة المقدسي (٥/٥) للشَّيخ عبدالله الغنيمان
0:07بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى ويحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرنا بهما
0:27سيقفون في موقف القيامة حتى يشفع فيهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويحاسبهم الله تبارك وتعالى. وتنصب الموازين وتنشر من الدواوين. وتتطاير صحف الاعمال الى الايمان فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا
0:52وينقلب الى اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره. فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا. والميزان له كفتان ولسان توزن به الأعمال فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم
1:17في جهنم خالدون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله والتابعين وبعد قال ويحشر الناس يوم القيامة عراة غرلا بهما
1:46الحشر هو الجنة الله جل وعلا يخرجهم من قبورهم احياء ثم يجمعهم في مكان واحد من اولهم الى اخرهم على هذه الصفة ليس لهم كساء ولا نعال وليس معهم شيء
2:09وقوله مهما يعني ليس معهم شيء كما ولدتهم امهاتهم الا انهم على صفتهم لما ماتوا فيقفون في موقف القيامة موقف يطول جدا جاء ان قدره خمسين الف سنة يوم قيام على ارجلهم
2:37لان المحشر لا يجد فيه الانسان الا موطئ قدميه كلهم مجموعون نسائهم ورجالهم وجنهم وانسهم ولكن هذا ليس على كل احد المتقون لا ينالهم الكرب ولا الخوف في هذا الموقف وغيره
3:09حتى يشفع فيهم نبينا صلى الله عليه وسلم قبل هذا يلهمهم الله جل وعلا طلب الشفاعة يذهبون الى ابيهم ادم فيعتذر ويرسلهم الى نوح ثم نوح يرسلهم الى ابراهيم ابراهيم يرسله الى موسى ثم موسى يرسله الى عيسى
3:36وعيسى يرسلهم الى محمد صلى الله عليهم وسلم يأتونه لا يشفع الشفاعة معناه انه يسجد لله جل وعلا كما اخبر يسجد لله فيفتح الله عليه من المحامد والسنة ما يرضى به
4:01ثم يقول له اشفع وقبل ان يقال له اشفع لا يشفع لان الله جل وعلا يقول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه تعينه امره قبل ان يؤمر ويشفع في طلب
4:22مجيء الرب جل وعلا ليفصل بين خلقه الله جل وعلا ذلك يقول ثم اعود واجلس مع الناس يأتي ربنا جل وعلا ويفصل بين عباده وتنصب الموازين الموازين جمع ميزان ولكنها لم تأتي
4:49في هذا الموضع في كتاب الله ان مجموعة لم يأتي ميزان جاءت موازين لكل وكل القرآن قال العلماء هذا لان الاعمال كثيرة او لان كل عمل ميزان او ان لكل انسان ميزان فالله اعلم
5:10فطائر الصحف فالمقصود بها صحف الاعمال التي كانوا يعملونها في الدنيا وقد سجلتها الملائكة تطاير يعني بنفسها وتذهب الى يد الامن ان كان سعيدا اخذها بيمينه وان كان شقيا ان
5:37يلوى رأسه ويا خيي كتابه بشماله من وراء ظهره واما ان يأخذ كتابه بشماله بدون لي الرأس يكون نوعان هؤلاء الاشقياء وقوله ويحاسبهم الله تبارك وتعالى الحساب يأتي جملة احدهما
6:13ان الكافرين يساقون الى النار بلا محاسبة ولكنهم يعرض عليهم اعمالهم ويوقفون عليها حتى يعذروا من انفسهم وقسم من المؤمنين يذهبون الى الجنة بلا حساب جاء عددهم انهم سبعون الف
6:38قد يزاد عليهم مع كل الف وسبعون الف والله اعلم كما جاء في الحديث ما ذكر الايات فاما من اوتي كتابه بيمينه سوف يحاسب حسابا يسيرا الحساب اليسير هو العرض عرظ الاعمال. يقال له فعلت كذا وفعلت كذا
7:08ثم يعفو الله واما المناقشة يعني والموازنة بين الحسنات والسيئات فمن نوقش الحساب عذب كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وينقلب الى اهل مسرورا يعني الى اهله بالجنة
7:31مسرورا قد علاه الفرح انه يمد يده الى الناس يقول هاؤم اقرأوا كتابية اني ظننت اني ملاق حسابية يعني استولى عليه الفرح صار كأن اهل الجمع ما همهم الا ينظرون الى كتابه
7:58يقول واما من خلفت موازينه فاولئك هم الخاسرون فاولئك الذين خسروا انفسهم يعني النعم لم يقدموا لانفسهم سببا ينجون به اليوم في جهنم خالدون وقوله والميزان له كفتان اما لسان
8:29فلم يأتي ما يدل عليه ولا يلزم ان يكون لسانه والان يعرف الناس موازين ليس لها السنة واما الكفتان فنعم ثبت ذكرهما في الاحاديث وغيرها ولا يجوز ان نثبت شيئا الا بنص
8:52من امور الاخرة غيبية والله على كل شيء قدير والان يقيس الذي يكون في الاخرة على ما عندنا في الدنيا. يجب ان نقف على النص قال رحمه الله تعالى ولنبينا محمد صلى الله عليه وسلم حوض في القيامة
9:22ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل واباريقه عدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يطمأ بعدها ابدا ذكر الحوض والحوظ هو مجتمع الماء الى والى مكانا يجتمع فيه الماء فهو حوض
9:47نبينا صلى الله عليه وسلم كونوا والله اعلم في المحشر ولكن لم يأتي نص على ان على تعيين مكانه الا انه في المحشر ولا بعده وانما جاء له تلده امته
10:11على اظمأ ما كانت واحوج ما كانت الى الماء لا يشربون شربة لا يظمأون بعدها ابدا لانه من الجنة فيه ميزابان يصبان الجنة وهذا الذي جعل كثير من العلماء يتوقف فيه كيف يصب الجنة ولكن
10:39ما ينبغي التوقف في هذا الله لا يعجزه شيء وحجته انهم يقولون النار تحول بين الناس وبين الجنة النار تحيط بالناس من جميع الجهات. لذلك الموقف مفر الا مع النار
10:58وقد فسر هذا قول الله جل وعلا وان منكم الا واردها بهذا كونها تحيط بهم ولا يعمرون الا من فوقها وهذا ورود ولكل نبي حوض ولا يرد عليه الا اتباعه
11:21ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم اني اذود عن الحوض غير امته وقيل كيف تعرف اماتا في قال يريدون علي غرا محجلين من اثار الوضوء ويقول صلى الله عليه وسلم
11:43يرد علي رجال فاذا عرفتهم بيني وبينهم فاقول الى اين يقال الى النار والله يقول ولما يقال ما زالوا مرتدين على ادبارهم فاقول سحقا سحقا يعني بعدا لهم الحوض جاء في احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
12:20وانه مسيرة مسيرة مسيرة شهر عرضه وطوله شهر وطوله شهر دلوقتي وعليه من مثل نجوم السما من ورد عليه شرب ومن شرب لا ينور بعدها ابدا ثم اوصفته مثل ما قال
12:45كما جاء في الحديث اشد بياضا من اللبن واحنا من العسل وفريقه يعني الاتزان التي يشرب بها عدد نجوم السما يعني غير معدودة من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا
13:08والذين يريدون عليه هم الاتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم واما الذين لينحرفون عنه فلا يردون عليك كما جاء حديث في هذا تنص على ذلك ثم نقول ان الانبياء لهم اما ما يقال ان
13:29كل نبي له حوض الا صالح حي السلام فحوضه لاقته اه زرع ناقته فهذا غير صحيح صالح من انبياء الله الكرام وقد استجاب له من استجاب لامته الذي لم يتبعه احد من قومه
14:00لا يرد على حوضه احد قد يكون فيها يعني مصيبة عراة على النبي وليس كذلك لانه قد بلغ بلغ ما ارسل به عمره وبابا هنا على اتباعه الذين ولكن لماذا تذكر هذه الاشياء
14:28الميزان والحوض والشفاعة لان اهل البدع انكروها وقالوا الميزان عبارة عن العدل في ميزان يوضع فيه شيء كيف الصلاة والزكاة والصوم والذكر والقراءة هكذا يقولون اه يقول ان الله على كل شيء قدير
14:55هذه الاعمال قد تجسد وتوضع بالميزان لو ان الذي يوزن الصحف او ان الذي يوزن اصحاب الاعمال وقد جاءت نصوص تدل على هذا وهذا من الترمذي وغيره يقول صلى الله عليه وسلم
15:15صاحب رجل من امتي ينشر له تسع وتسعون سجل كل سجل مد البصر من السيئات ويقال له تكثر من هذا الشيء؟ فيقول لا هذه اعمالي يقال لك عذر لك حسنة؟ فيقول لا
15:36يقول الله جل وعلا له بلى ان لك عندنا حسنة وانك لا تظلم اليوم شيئا يؤتى ببطاقة مكتوب فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول يقول يا رب
15:55وما هذه البطاقة في هذه السجلات يقال لك لا تظلم شيء السجلات بكفة والبطاقة في كفة فتطيش السجلات وتخف وتذكر البطاقة سيكون سعيدا ناجيا بهذه الكلمة ومعلومة ان المسلمون كلهم يقولون لا اله الا الله
16:23وكلهم تسجل لهم هذه الكلمة ولكن كثير منهم يدخل النار اه لهذا قال العلماء هذا رجل تاب وقال هذه الكلمة ومات تائبا بعدها سيئات رجحت على سيئاته كلها للتوبة ولانه مات على ذلك
16:52الله اعلم الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وكذلك قالوا في الصراط انه ليس هناك صراط يعبر عليه هذا تكذيب تكذيب لما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك قالوا في الحوض انكروا
17:18لانه هذا في الموقف والموقف ما فيه اكل ولا فيه شرب كل هذا تحكيم للرأي ونبذل للنصوص وكفى بذلك ضلالا. ولهذا ينص على هذه الامور ينص عليها اهل السنة مخالفين في ذلك اهل البدع والضلال
17:45رحمه الله تعالى والصراط حق يجوزه الابرار ويزل عنه الفجار الصراط هو الجسر الذي يوضع نهر او جبال او ما اشبه ذلك وهذا شيء معروف شن الصراط لان الصراط هو الطريق
18:14ولكن هذا الصراط الحقيقة هو موضوع لعبور عليه من نفوس جهنم ونسير عليه بالاعمال ليست بالاقدام غير انه يظهر هذا بالفعل عند مسيره فمنهم من يمر البصر بسرعة منهم من يكون كلمح البار
18:46ومنهم من يكون كاجاويد الخيل او كالريح وهكذا على اختلاف اعمالهم ومنهم من يحبو مرة اخرى ومنهم من يسكت وقد يتعلق بيده وقد يتعلق وقد يخطفه الكلاليب لان عليه كلاليب
19:07يقول صلى الله عليه وسلم مثل شوك السعدان الا انه لا يعظم لا يعلم عظمها الا الله تخطف من وكلت به وتلقيهم في النار قد مثلا تخدش انسان اسلم وقد تمسكه وتلقيه في النار
19:29المقصود ان العبور عليه على حسب عمل الانسان ان كان مستقيما الصراط المعوني المعنوي الذي هو الاسلام استقام على ذلك الصراط وعبر والا تعثر وربما سقطت النار المسجد في هذا الامر هائل ليس سهلا
19:53من يستطيع ان يمشي من فوق النار وهي تحته تتلظأ مع انه جاء انه متحرك صراط متحرك ليس ثابتا ولهذا يثبت الله عليه من يشاء والمؤمنون يعبرون بسرعة من فوقه يعني ان العبور الى الجنة من فوق النار
20:23ولا خلاص من ذلك الا بالاخلاص لله جل وعلا قال رحمه الله تعالى ويشفع نبينا محمد ويشفع نبينا صلى الله عليه وسلم لمن دخل النار من امته من اهل الكبائر
20:40ويخرجون بشفاعته بعدما احترقوا وصاروا فحما وحميما يدخلون وحماما فيدخلون الجنة بشفاعته ونساء الانبياء والمؤمنين والملائكة والملائكة شفاعات. قال الله تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفع الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون
21:06ولا تنفع الكافر شفاعة الشافعين شفاعة اخرى الشفاعة التي تكون في الموقف لفصل القضاء ولرسولنا صلى الله عليه وسلم عدة شفاعات ان يوصلوها الى ست او الى ثمان ومنها ثلاث تخصه
21:34والبقيع يشاركه فيها غيره من الانبياء والملائكة والرسل كذلك الاطفال الذين ماتوا سوى يشفعون لابائهم امهاتهم وكذلك المؤمنون بعضهم يشفع لبعض ولهذا جاء جمعهم لا تنفعهم شفاعة الشافعين وكلها لا تقع الا بعد ان يأمر الله
22:06ان يشفع الشفاعة لها شرطان احدهما ان يكون المشفوع فيه موحد رضي الله عنه ولكنه مقصر والثانية الشرط الثاني ان يأذن الله جل وعلا للشافع ولا احد يشفع الا بعد ان يأذن
22:36تصور بعض الناس انه يطلب الشفاعة من مخلوق. فهذا طريق لمنعها اذا طلبت من مخلوق فهذا السبب في منعه الشهادة لان الشهادة تطلب من الله يقال اللهم شفع فينا نبيك
22:58شايفين الشهداء ولهذا قال وللسائل الانبياء والمؤمنين والملائكة شفاعة اما الشفاعة التي تخص نبينا صلى الله عليه وسلم وهي اثنتان اما الثالثة فهي برجل واحد وعمه ابن خال بلولا شفاعة التي
23:25يعتزل منها اولو العزم من الرسل والثانية شفعته في افتتاح الجنة ودخول المؤمنين لا يدخلون حتى يشفع فيهم تفتح ابواب الجنة بعد شفاعته لهم والثالثة في عمه ابي طالب تكون في جهنم فيشفع فيه
23:54يخرج الى رحواح من النار يصل الى كعبيه تغلي منه منها دماغه يكون اخف اهل النار عذابا ويرى انهم اشدهم وهو اخف اما الكافرين فلا تنفع فتنفعهم شفاعة الشافعين يعني ما تحصل لهم ما يشفع به
24:24لا تنالهم الشفاعة ان الله جل وعلا يشفع المؤمنين ايضا وهم اهل الكبائر الذين عملوا كبائر من ترك واجب او فعل محرم اذا اخذوا جزاءهم النار شفع فيه فخرجوا وبعضهم
24:54مثل ما ذكر يكون حمم يعني يعني تفحموا في نار جهنم وهذا من رحمة الله بهم ان ما صاروا كاهل النار يبدل تبدل جلودهم اذا نضجت جلودا اخرى حتى يذوقوا العذاب الاليم
25:22هؤلاء احترقوا فقدوا الاحساس لان الاحساس بالجلود فقدوها والي رحمة من الله جل وعلا ويخرجون دحما ثم يلقون على نهر في الجنة يقال له نهر الحياة. فينبتون عليه ان تنبت الدم التي احترقت
25:48ينبت ثم يسكنون الجنة والعمر كبير في هذا نسأل الله السلامة قال رحمه الله تعالى والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان الجنة مأوى اوليائه. والنار عقاب لاعدائه. واهل الجنة فيها مخلدون
26:13ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون الجنة والنار مخلوقتان هذا على المعتزلة الذين يسميهم اهل السنة مشبهة الافعال لغات الصفات لانهم يقولون ما خلقت الجنة والنار وانما ستخلق عند الحاجة اليها
26:47هؤلاء سياسيون يقيسون افعال الرب جل وعلا على افعالهم ولهذا نفعوا وجود الجنة والنار. وهذه تحكم اراء فاسدة ينبذون النصوص التي يأتي بها المعصوم صلوات الله وسلامه عليه ويأخذون بارائهم الفاسدة
27:15التي ثم يحكمون عليها هذا حكم على الله وبئس يدل على الجرأة على الله وعلى الجهل واهل الضلال المتناهي ولهذا كان اهل السنة ينصون على ان الجنة والنار مخلوقتان اما مسألة اخرى فهي لا تفنيان
27:42لان من اهل البدع من هؤلاء من يقول كل مخلوق ومنه الجنة والنار لابد ان تفنى هي ومن فيها بعضهم يأتي بأمور مضحكة لهذا قل ما تفنى ولا تنتفك الحركات
28:01وش الفائدة الحركات لما ذكر ابن القيم رحمه الله هذه المسألة في قصيدتي النونية صار يتهكم فيهم يقول يعني معناه ان الانسان يمد يده ليأخذ قطفا من الجنة فتبقى يده ممدودة
28:20الى الابد ويفتح بالي يأكل فيبقى فاه مفتوحا الى الابد هذا كله سخافة نسأل الله العافية هؤلاء واما ما يذكر ان ابن القيم وابن وشيخه ابن تيمية يقول ان فلا
28:41النار نسب فناء الجنة بفناء النار. هذا كذب لن يكون ذلك. اما ابن تيمية رحمه الله فلو تتبعت كتبه لوجدته يرد على هذا القول. بصراحة نرد على ذلك ولكن اعداءه ارادوا ان يشوهوا
29:04سمعته وينفر الناس عن كتبه يأتون بمثل هذه هذا الكذب الصريح واما ابن القيم فقد ذكر المسألة في ثلاثة كتب من كتبه الارواح الثاني شفاء العلي الثالث الصواعق المرسلة واستدل
29:29بادلة اذا قرأ الانسان يخيل اليه انه يقول بعض الطلاب وصار يجزم بذلك حتى قال بعضهم انا اريد ان اباهن من يقول بعدم ثنائها هذا جهل فظيع نسأل الله العافية
29:50الله ذكر خلود النار ابدا وذكر انه كلما ارادوا الخروج منها اعيدوا فيها وذكر التأبيد لهم بعد الخلود في ثلاث ايات من كتابه اية النسا واية الاحزاب واية الجن خالدين فيها ابدا
30:11وقال جل وعلا خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد ولذلك ومن الامور التي يعني الافاكين الذين لا يتورعون من الكذب يكتب كتاب ويقول انه كان في الكليات التي كانت
30:36الرياض كان فيها مقرر ان النار تفنى والجنة تفنى اتجه محمد الامين وناقش الشيخ محمد ابن ابراهيم اخاه عبد اللطيف فتراجع ماذا كذب ما كان في هذا بل كان الذي
30:57احنا درسنا في الكليات وعرفنا المقررات ودرسناها كان فيها اذا جاء ذكر هذه المسألة يقولون لنا دعوها هذه مسائل اهل البدع بعض الناس نسأل الله العافية الجنة يعني كونها تفنى
31:22هذا اللي قال فيه قلة خلاف النار يقول ان ابن القيم ذكر هذه المسائل مسألة وذكر الادلة وسكت ما رجح هذا الا انه يخيل للقاري انه يقول بالفناء ولكنه في كتابه الوابل الصيب
31:44لما ذكر طبقة النار قال انها دركات واحدة تحت الاخرى العليا هي التي يدخل فيها الموحدون العصاة من المؤمنين وهي التي قيل انها تفنى هكذا وقال وهي التي قيل انها تبنى يعني هذه الدرجة
32:05لانهم يخرجون منها ولا يبقى فيها احد هذا يعني يدل على انه لا يقول بفناء النار والواجب ان الانسان لا يقول الا بما تدل عليه النصوص في الامور الغيبية اما قول بالقياس او الاستنباط فهذا
32:28ما ينبغي نعم رحمه الله تعالى ويؤتى بالموت في صورة كبش املح فيذبح بين الجنة والنار. ثم يقال يا اهل الجنة خلود ولا موت. ويا اهل النار خلود ولا موت. وهذا يرد على الذي
32:46يقولون بفنائها لما كون الجنة والنار موجودةتان فقد دخله دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة مشاهدة اشياء ويقول رأيت النار ورأيت فيها فلان وفلان يا عمرو ابن لحي الخزاعي يجر قصبه في النار
33:10لانه اول من شيب السوائل وحمى الحامي وغير دين ابراهيم يقول ورأيت فيها امرأة في هرة حبستها لا هي طعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض رأيتما تخمشها في تخمش وجهها في النار
33:31ولما صلى صلاة الخسوف مسجده صلى الله عليه وسلم او تقدم ثم تقدموا خلفه ثم تقهقر ثم تقهقروا ثم قال بعد ذلك لخطبهم ان الجنة والنار عرضتا علي دون هذا الحائض
33:59حتى خشيت ان تأتي عليكم وقلت يا ربي وانا فيهم يقول وقد وهممت ان اخذ من الجنة قطفا حينما رأيتموني مددت يدي ثم بدا لي الا اخذه ولو اخذته لاكلت منه ما بقيت الدنيا
34:21هذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك يقول اني دخلت الجنة ورأيت فيها قصرا وقلت لمن؟ لمن هذا القصر وقيل لي رجل من قريش وكنت انا رجلا من قريش
34:39وقيل هذا لعمر لعمر ابن الخطاب يقول لعمر لولا غيرتك لدخلت فيه اشياء كثيرة يدل على مثل قوله لبلال اخبرني بارجى عمل لك وقد سمعت خشخشة نعالك امامي في الجنة
35:02وغير ذلك يعني نصوص كثيرة ويكفي قوله جل وعلا اعدت للمتقين في ايات كثيرة والاعداد يا مهيأة وجاهزة اهل الضلال فيجب ان ينبل ولا يلتفت اليه اما قوله ويؤتى بالموت يعني ان الموت الموت معنى
35:30او حسي الموت محسوس ولا معنوي ولكن ملك الموت ملك من الملائكة ان الموت معنوي ومع ذلك يصور بصورة كبش يعني ابيض الاملح والابيض وليس الاسود يقول بعض الناس يعني مأخوذ من الملح. الملح لونه ابيض
35:59يؤتى به ينادى اهل الجنة يا اهل الجنة هذا بعد ما يستقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار ويا اهل النار لا يشتئبون وينظرون ويقولون لعل الفرج اتى
36:17يقال لهم تارهون هذا يقولون نعم هذا الموت يعني الله عرفهم اياه فيذبح يقال لكل فريق خلود ولا موت خالدين فيها ابدا ما دامت السماوات والارض هذا يعني لبيان انه ما فيه موت ولا فيه فناء
36:41يبقون على سن واحدة ابد الابد ولا يخافون فيها لا مرض ولا هرم ولا جوع ولا خوف ولا غير ذلك اما اهل النار فنسأل الله العافية في عذاب لا يخفف عنهم
37:03ولا ينقطع من ابدي نعم رحمه الله تعالى ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. خاتم النبيين وسيد المرسلين. لا يصح ايمان عبد حتى يؤمن يؤمن ويشهد بنبوته ولا يقضى بين الناس في القيامة الا بشفاعته
37:28ولا يدخل الجنة امة الا بعد دخول امته صاحب اللواء صاحب لواء الحمد والمقام المحمود والحوض المورود وهو امام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم من صفات صلى الله عليه وسلم. ولكن قوله خاتم النبيين هذا امر يجب اعتقاده
37:53انه الخاتم هو الذي يختم عليه مثل الكتاب اذا كتب ثم ختم اخره حتى لا يزاد فيه ولا ينقص منه فالله ختم الانبياء به فليس بعده نبي. اما عيسى عليه السلام
38:13هو حي سينزل في هذه الامة ويكون من جملة الامة اللي هو افضلها على الاطلاق لا يحكم بهذا الشرع ولا يأتي بشرع جديد وقوله سيد موسى. السيد هو المقدم للقوم
38:34ولهذا قال لا يصح ايمان عبد حتى يؤمن برسالته لانه رسول من عند الله جاء بالهدى وان من اطاعه واتبعه نجى. ومن خالفه ولن يتبعه فهو من حطب جهنم وكذلك
39:00يشهد شهادة يقينية لانه نبي ارسله الله جل وعلا الى الامة كلها وعربيها وعجميها في كل الارض من الجن والانس وليس معه نبي ولا بعده نبي ومن لم يعن بهذا فهو من حطب جهنم
39:31ولا يقضى بين الناس في القيامة الا بشفاعته يعني هذي مرت انه يشفع للفصل بين الناس ولا يدخل الجنة امة الا بعد دخول امته. يعني ان امته هي اول من يحاسب واول من يدخل الجنة واول من يعبر على الصراط
39:52كما اخبر بذلك صلى الله عليه وسلم اما قوله صاحب لواء الحمد الحمد الذي يحمده الاولون والاخرون كما قال جل وعلا ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا
40:13الصحيح ان المقام المحمود هو الشفاعة الكبرى وكذلك الحوض الذي مضى ذكره يريده المؤمنون وهو كذلك امام النبيين يعني انه يتقدمهم وخطيبهم يعني كونه يقدمونه اذا لازم الخطاب اما الشفاعة
40:49ما هي ظاهرة قال رحمه الله تعالى امته خير الامم واصحابه خير اصحاب الانبياء عليهم السلام وافضل امته ابو بكر الصديق ثم عمر الفاروق ام عثمان النورين ثم علي مرتضى رضي الله عنهما اجمعين
41:10فيما روى عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
41:27ويبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره. ليس فيه علي الذي في الصحيح كنا نفاضل فنقول افضل هذه الامة ابو بكر ثم ليس فيها علي هذا في الصحيحين
41:52ولكن اتفق العلماء قاطبة على ان هؤلاء وانه يلي عثمان وكان هذه هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء ايهما افضل ايهما يقدم علي او عثمان قال ايهما السختيان من لم يقدم عثمان على علي فقد ازرى بالمهاجرين والانصار
42:28اتفق العلماء بعد ذلك واستقر اجمعهم على ما هنا انهم على ترتيب الخلافة لان خلافة الرحمن بالاتفاق وقد بقي عبد الرحمن ابن عوف ثلاثة ايام يشاور الناس يقول فلم ارى احدا يعدل لعثمان
42:54بايعوه بالاجماع وقد رضي الله عنه في غوغة من هذه الامة ودخلوا عليه في بيته وقتلوه بعدما حرج ان لا يدافع احد يقول لان لا اكون اول من يخلف النبي صلى الله عليه وسلم بسفك الدماء في امته
43:20وصبر حتى قتل اه ولكن بعد قتله وقع السيف سيبقى الى يوم القيامة. كما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم اذا وقع السيف في هذه الامة لم يغمد الى يوم القيامة
43:43يعني انه يبقى القتل القتال الى يوم القيامة وهذا السبب سبب قتل الخليفة فكلهم قتلوا الا ابي بكر كل قتلوا ظلما هذا يدل على الانحراف نسأل الله العافية. كيف خلفاء الرسل يقتلون
44:06العمر ولكن اللي قتل عمر المجوس ليس المسلمون اما عثمان فقتله روى المسلمين ولكن بقيادة المضلين عبد الله بن سبأ اليهودي الماكر الخبيث والذي كان يزين هذا واما علي فقتلوا الخوارج
44:29الماركون ليس المسلمون ليقتلونا فالمقصود ان خلفاء الرسول هما هؤلاء وهم افضل الصحابة ثم بعد ذلك الفضل لاهل البدر ثم اهل بيعة الرضوان وقد يكون ايضا بيعة العقبة كما هو كما قول
44:54كعب بن مالك رضي الله عنه ثم الصحابة سائل الصحابة اهل الفضائل واهل الدرجات واهل الطاعات وكذلك هم الذين تربوا بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم واخذوا الايمان والعلم عنه
45:21ثم بلغوه الامة لهم الوساطة بيننا وبين رسولنا لنا الشرف الذي يقدح فيهم خبيث يريد ان يكدح الدين الاسلامي اذا كان الصحابة ليسوا عدول وليسوا امناء بين ذلك ان اخذنا ديننا عن
45:50لديه ثقة آآ هم يعرفون هذا صار قدح جين حتى يكدحوا في الدين او يكدح في الرسول لانه لو قيل ان الرسول صلى الله عليه وسلم بقي ثلاثة وعشرين سنة
46:12فلم يستطع ان يربي على الدين الصحيح ثلاثة انفار او اربعة او سبعة كما يقولون خلاص ارتدوا دعوته فاشلة لو ان انسان المثل فتح مدرسة بقيت هذه المدرسة عشرين سنة
46:37ثم اقول ما تخرج من عنده الا ثلاثة انفار تعد ان هذه فاشلة هذه المدرسة نهائيا اه القدح يعود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لهؤلاء نسأل الله العافية
46:51شرار خلق الله رحمه الله تعالى وصحت الرواية عن علي رضي الله عنه انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر. ولو شئت لسميت الثالث ورواه ابو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
47:11ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على على افضل من ابي بكر وهو احق خلق الله بالخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم بفضله وسابقته وتقديم النبي صلى الله عليه وسلم له في الصلاة
47:28على جميع الصحابة رضي الله عنهم واجماع الصحابة على تقديمه ومبايعته. ولم يكن الله ولم يكن الله ليجمعهم على ضلالة ثم بعد ثم من بعده عمر رضي الله عنه بفضله وعهد ابي بكر اليه
47:47ثم عثمان رضي الله عنه بتقديم اهل الشورى لهم ثم علي رضي الله عنه بفضله واجماعه لعصره عليه هؤلاء وهؤلاء الخلفاء الراشدون المهديون الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
48:07المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وقال صلى الله عليه وسلم الخلافة من بعدي ثلاثون سنة. فكان اخرها خلافة علي رضي الله عنه انا بصحة الرواية انه قال خير هذه الامة
48:27كان نبيها ابو بكر هذا جاء كما يقول شيخ الاسلام جميعا من ثمانين وجه وكثير منها في الصحيحين وفي غيرها انه كان يقول ذلك على المنبر ونقله عن ذلك شيعته التينا الذين يفضلونه
48:51ما كان الشيعة في اول الامر هم الذين يفضلون على عثمان وهؤلاء من اهل السنة ليسوا من الرافضة الشيعة الاخرى الذين يرمون الصحابة بالكذب الحمد لله وبالزلم انهم اتفقوا على ظلم علي وان الرسول نص على علي. وهذا كله كذب
49:19يجب ولا يوجد منه شيء وهم اكثر اكذب الناس واكثر الناس تصديقا للكذب كذب فوضيتهم ويكذبون بالواقع فالمقصود ان الرواية صحت عن علي بهذا القول وقد سأله ابنه محمد قال من افضل الناس يا
49:46يا ابتي قال او ما تعرف ذلك؟ قال لا. قال ابو بكر قال ثم قال ثم عمر قال ثم انت قال انا رجل من الناس آآ قال لو شئت قلت الثالث ما هو
50:06اه الله اعلم ما يقصد بذلك الثالث عثمان كذلك يقول انه روى ابو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين
50:25انا افضل من ابي بكر الله اعلم ما يكون وقوله وهو يعني ابو بكر حق هو يقول احق خلق الله بالخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم بفضله وسابقته اختلف اهل السنة في خلافة ابي بكر هل هي بالنص
50:51اول اشارة صحيح انها بالاشارة اه تقديمه لابي بكر في الصلاة اشارة الى انه خليفة وقد روجع في هذا كما في الصحيحين راجعته عائشة قالت يا يا رسول الله ان ابا بكر
51:11رجل كثير البكاء اذا قام مقامك لا يسمع الناس من البكاء لو امرت غيره لو امرت عمر ان يصلي بالناس قال مروء ابا بكر فليصلي بالناس فذهبت عائشة رضي الله عنها الى حفصة
51:32وقالت لها اذهبي الى رسولي وقولي له كذا وكذا ذهبت وقالت له مثل ما قالت عائشة فغضب صلى الله عليه وسلم وقال انكن صواحب يوسف ابا بكر فليصلي بالناس وقالت حفصة ما لقيت منك
51:51الا شر تقوله عايشة لان الرسول صلى الله عليه وسلم غضب ثم الحديث الذي في الصحيحين لو قالت في مرضه ائتوني بكتاب لأكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا واختلفوا
52:11ثم قال قوموا عني كان فيه خير ما انتم فيه ثم بعد ذلك قال لعائشة ادعي لي اباك واخاك لاكتب له كتاب حتى لا يتكون متقول او يتمنى متمني ثم قال يأبى الله والمسلمون الا ابا بكر
52:34وترك ولو اراد ان يكتب لكتب ولكنه علم ان اتفاق المسلمين على ذلك انه خير لهم من الكتاب لان الكتابة لا تجعل احدا يفكر وينظر لا خير لاحد بعد الكتابة
52:54اه كان هذا الافضل فاتفقوا على ابي بكر وهذا امر ظاهر وكذب الكذابين وافك الافاكين لا يكدح للحق وقوله واجماع الصحابة على تقديمه ومبايعته هذا امر ظاهر ولم يكن الله ليجمعهم على ضلالة
53:20قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تجتمع هذه الامة على ضلالة ثم من بعده في الفضل عمر رضي الله عنه جاءت احاديث كثيرة في فضله لقوله صلى الله عليه وسلم لو لم ابعث فيكم
53:38عمر ويقول ان الملائكة تتكلم على لسان عمر يقول ما سلك عمر طريقا الا سلك الشيطان غيره في احاديث كثيرة في هذا ثم عثمان رضي الله عنه بتقديم اهل الشورى ليس اهل الشورى فقط
54:00ادي الشور الستة الذي عينهم عمر رضي الله عنه طريقة معروفة التي سلكوها عبد الرحمن بن عوف لما صار الامر اليه لانه بقي ثلاثة من اهل الشورى. باقي تنازلوا قالوا لا نريده
54:19عبدالرحمن بن عوف وعلي وعثمان وقال عبدالرحمن ايكم يتنازل ويجعل الامر اليه في الاختيار فسكتوا سكت عثمان وسكت علي فقال انا اذا جعلتم الامر الي بالاختبار فاتنازل مع ما اريده
54:42قالوا نعم لقيت ثلاثة ايام لا اذوق غمظة ولم اترك حتى النساء اذا شاورتهن انا فلم ارى احدا يعدل بعثمان بايع عثمان وبايع الصحابة اجمعوا عليه لان قتلى عثمان رضي الله عنه كان في في الموسم
55:11قادة المسلمين من الجيوش وغيرها كانوا حضروا للحج كانوا موجودين في المدينة لما حصل حصلت هذه الكارثة التي ما كانوا يتصورون انها تحصل حصل الاجماع على مبايعته من العجيب ان
55:35الطائفة المخذولة هذه الرافظة يلعنون الثلاثة يكتبون كتب ثلاثة الضالين والثلاثة الملعونين ان ابو بكر وعمر يسموه يسمونهما طاغوتي قريش ويأكلون ابو بكر ما زال منافقا ومع الرسول في في الغار ومعه الصنم
56:01هذا الكلام هذا كلاما ما يصلح ان يذكر في ابي بكر وعمر من هذه الطغاة هؤلاء ما شاء الله العافية وقوله وهؤلاء هم الخلفاء الراشدون الذين قال صلى الله عليه وسلم فيهم عليكم بسنتي وسنة الخلاء الراشدين
56:26المهديين من بعدي اضلوا عليهم النواجذ وقال الخلافة من بعده ثلاثون سنة هذا كما في حديث السفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله اخرها خلافة علي ليس كذلك
56:42اخرها خلافة الحسن في ستة شهور في ستة شهور كملت ثلاثين السنة آآ بعد ستة تنازل الخلافة معاوية حقنا للدماء ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فيه يقول ابني هذا السيد
57:03وسيصلح الله بي بين طائفتين عظيمتين من المسلمين انا سنى جنى عليه فحصل حصل ذلك واجتمع المسلمون على معاوية وسموا ذلك العام عام الاجتماع الجماعة هذا فيه خير كثير. اما هم
57:25ان الخلافة ختمت الحسن يعني لما تنازل معاوية ملك عيسى خليفة فهو اول ملوك المسلمين اه كذلك الذين بعده. اما تسميتهم خليفة فهذا من باب التوسع وليس الخلاف النبوة وانما خليفة لمن سبقه
57:52رحمه الله تعالى ونشهد للعشرة بالجنة كما شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة
58:09والزبير في الجنة وسعد في الجنة وسعيد في الجنة وعبدالرحمن بن عوف في الجنة وابو عبيدة ابن الجراح في الجنة يعني هكذا جاء النص يا اسماعيل فلان في الجنة فلان في الجنة
58:24وقوله نشهد يعني على حسب النص الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز ان يشهد لمعين بعينه انه في الجنة ولا في النار اذا كان من اهل القبلة
58:39الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شهد لغير هؤلاء ابن قيس الناس مثل عبد الله بن سلام عبد الله بن عمر ومثل الحسن والحسين اهل بيعة الرواد
59:00قد قال لا يدخل من بايع تحت الشجرة منهم النار ان صاحب الجمل الاحمر صاحب الجد من الاحمر هو الجد ابن قيس كان منافقا فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع
59:19ولم يبايع يا غلام لحاطب بلتعة الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله والله ليدخلن انه ممن بايع تحت الشجر كذلك الذين بينهم الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ما يشهد الا لهم فقط
59:56ومهما بلغ الانسان يقول نرجو له ونخاف ولا يشهد لاحد بالجنة بعينه ولكن المسلمون في الجنة يقول المسلمون الجنة المؤمنون في الجنة للعموم يعني ممن يشهد انسان بعينه فلا وكونوا في الجنة ما يلزم انهم لا يعذبون
1:00:23ولكن اذا مات الانسان مسلم فلا شك ان مآله الى الجنة الامر مقطوع به ولكن لاول وهلة لا يزال. الله اعلم. ماذا يكون رحم الله تعالى وكل من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة
1:00:44شهدنا له بها كقوله الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة. وقوله لسادن قيس انه من اهل الجنة ابن القيس هو خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان جاهوري الصوت
1:01:01لما نزل قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض. ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون صار يبكي
1:01:17فقده الرسول صلى الله عليه وسلم. سأل عنه وما علمت فيه شيء وسانظر فذهب وجده يبكي قال مالك انا من اهل النار اوكي ان الله جل وعلا يقول ولا ترفعوا اصواتهم فوق صوت النبي الى اخر الاية. وان ارفع صوتي
1:01:41فجاء على النبي واخبره قال اذهب له واخبره انه من اهل الجنة شهادة الرسول صلى الله عليه وسلم قتل شهيدا يوم الجمامة وكذلك مثل عبد الله ابن حمار وعبد الله نعم
1:02:01قال رحمه الله تعالى ولا نجزم لاحد من اهل القبلة بجنة ولا نار الا من جزم له الرسول صلى الله عليه وسلم لكن نرجو للمحسن ونخاف على المسيء نعم هذا
1:02:17هذا الذي ينبغي ولا نجزم لاحد من اهل القبلة بجنة ولا نار الى القبلة الذين يصلون الى القبلة ان من جزم له النبي الى اخره كما مضى. نعم قال رحمه الله تعالى
1:02:34ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ولا نخرجه عن الاسلام بعمل يعني تكفر بذنب من الذنوب التي لا تخرج من الدين الاسلامي وكذلك العمل الذي يترك او يسأل وهو ان كبيرة
1:02:54او صغيرة وقصده بهذا الرد على الخوارج والمعتزلة الذين يكفرون الانسان الذنب الذي يفعله نعم. قال رحمه الله تعالى الحج والجهاد ماضيا مع مع طاعة كل امام برا كان او فاجرا. وصلاة الجمعة خلفهم جائزة
1:03:19نعم ونرى الحج والجهاد ماضيان لا طاعتكم قل لي امام برا كان او فاجرا انها يعني نرى هذا ونرى الطاعة يعني انه يجب ان تطاع يطاع الامام سواء كان من اهل البر او كان من اهل الاجور
1:03:42فجور المعاصي التي يعني يخرج بها عن الاستقامة ما دام ما خرج من الاسلام فلا يجوز الخروج عليه بل يجب طاعته في طاعة الله جل وعلا ان ظلم وان ظلم وان ظرب الظهر وان اخذ المال وان سجن
1:04:06يجب ان يصبر يطعم بطاعة الله. اما اذا امر بالمعصية فلا طاعة لمخلوق بمعصية الله نعم رحمه الله تعالى قال انس قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان
1:04:24الكف عن من قال لا اله الا الله ولا نكافره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ منذ بعثني الله عز وجل حتى يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل والعدل عادل
1:04:44والايمان بالاقدار يعني ان هذه اصول يجب الاهتمام بها التي ذكرها في هذا الحديث من اصل الايمان الكف عن من قال لا اله الا الله فلا يقتل وسواء كان كافرا اصلي
1:05:07او غير ذلك ولا تكفره بذنب لا يجوز ان يكفر مسلم بذنب يرتكبه لا مكان ما لم يكن جدة صريحة واضحة ولا نخرجه من الاسلام بعمل يعمله من الاعمال التي فيها مخالفات
1:05:29ثم الجهاد ماض منذ بعث نيان انه لا يبطل الجهاد يبقى الى تخرج الايات التي لا تقبل التوبة بعدها ولا يقبل زيادة العمل بعد اذن طلوع الشمس من مغربها حتى يقاتل اخر امتي الدجال
1:05:55وحتى هذا لانه اذا خرج الدجال فلا تقبل التوبة لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل. والايمان بالاقدار يعني انها اصل كما مضى اصل من اصول الايمان قال رحمه الله تعالى
1:06:16ومن السنة تولي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبتهم وذكر محاسنهم والترحم عليهم. والاستغفار لهم والكف عن ذكر مساوئهم وما شجر بينهم واعتقاد فضله ومعرفة سابقتهم قال الله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا لله
1:06:42وقال تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه
1:07:01هذا ايضا من الاصول التي يجب ان يعتنى بها من السنة تولي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قل لي يعني حبهم معرفة سابقتهم والدعاء لهم الترضي عنهم وذكر محاسنهم
1:07:25والترحم عليهم والاستغفار لهم كما قال الله جل وعلا الاية التي ذكرها اما قول الكف عن مساوئهم في الحقيقة ما فيهم الا مجتهد يطلب الحق وقد يخطي لان الخطأ وجود في الناس كلهم
1:07:51ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي لا يقر على خطأ اصلا ولكن خطأه يكون عن الاجتهاد يكون له اجر اجر الاجتهاد والخطأ يكون معفوا عنه من الامور التي سئل فيها مساوئهم فليس لهم مساوئ في الواقع. المساوي جاءت بعدها
1:08:14واعتقاد فظلهم يعني انهم افضل الامة بنص الله جل وعلا قولي كنتم خير امة للناس وهم اول من يدخل في هذا وكذلك يعني قوله جل وعلا الذين جاءوا من بعدهم
1:08:32يعني من بعد الصحابة يقولون ربنا والاخوان الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا ظلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم يقول الامام مالك على هذه الاية كل من سب الصحابة
1:08:57او لم يدعو لهم ويرى كونهم فليس له نصيب من الفيل كذلك قول محمد رسول الله والذين معه معه يعني على الايمان والجهاد وهم صحابته اشداء على الكفار رحماء بينهم
1:09:19ركعا سجدا يبتغون فمن من الله ورضوانه سيما في وجوه من اثر السجود يعني اذا رأيته رأيت الخشوع في وجهه ايش هذا الاثر هنا يكون في الجبهة ما هو هذا
1:09:38واثر الخشوع ارأيتهم عرفتهم انهم خاشعون لله جل وعلا الى اخر الاية وهذه الاية فيها ان من يسوؤه شأن الصحابة انه ليس منهم انه قال ليغيظ بهم الكفار شأنهم ليس من المسلمين
1:10:04وقوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي هذا القول وجه الى خالد بن الوليد خالد بن عويد من الذين اسلموا بعد الفتح في مكة تكلم عبد الرحمن بن عوف
1:10:26واغلى ضعيف الكلام فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فغضب وقال لا تسبوا اصحابي فوالله لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا بلغ مد احدهم ولا نصيبه اذا كان هذا موجه الى مثل خال
1:10:47فكيف بالذين يأتون من بعده بعيدة جدا قال رحمه الله تعالى ومن السنة الترضي عن ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين المطهرات المبرآت من كل سوء افضلهن خديجة بنت خويلد
1:11:09وعائشة الصديقة بنت الصديق التي برأها الله في كتابه زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة. فمن قذفها بما برأها الله منه فقد كفر بالله العظيم يعني هذه من السنة
1:11:27الترضي والتولي ربي عن زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم الذي توفي عنه هن زوجاته في الاخرة ولهذا حرم الله جل وعلا على وجعلهن بمنزلة الامهات امهات المؤمنين في الحكم وليس في
1:11:58كل شيء مطهرات مبرآت من كل سوء الذي يرميهن بشيء من ذلك هو خارج عن طريقة المسلمين اما عائشة فمن رماها فهو كافر بالله لانه تثبيب لكتاب الله جل وعلا
1:12:20الصديقة اما كون الفضل من عائشة وخديجة ففيه خلاف ولكل واحدة خصائص عائشة من خصائصها انها حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم امور كثيرة من امور الدين انتشر بسببها
1:12:46لهذا كان الصحابة اذا اختلفوا في شيء يرجعون اليها ويسألونها واما خديجة من خصائصها ان اولاده اولاده كلهم منه صلى الله عليه وسلم وانها اونته وساعدته في دعوته على ذلك بمالها ونفسها
1:13:11ومن خصائصها ان الله جل وعلا ارسل اليه السلام مع جبريل وكان جبريل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال له هذه خديجة اتتك على يدها إنا فاذا جاءت اقرئها من ربها السلام
1:13:31وهذي ما وقعت لاحد ارسل السلام لاحد من عباده بواسطة جبريل ولكن وكذلك حبه لها كان كثيرا. فعائشة تقول ما غرت على امرأة مثل ما قلت وعلى خديجة ولم ارها
1:13:54ان عايشة ولدت بعدها ولكن لكثرة ما اسمع النبي صلى الله عليه وسلم يثني عليه ويذكرها المقصود ان زوجاته صلى الله عليه وسلم هن زوجاته في الاخرة ويجب ويجب ايضا احترام الرسول صلى الله عليه وسلم
1:14:22لذلك وان يعرف حقهن على المؤمنين وكذلك حرمة الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك. نعم رحمه الله تعالى ومعاوية خال المؤمنين وكاتب وحي الله احد خلفاء المسلمين رضي الله عنه
1:14:44عمر بن الخطاب وهو خير المؤمنين كل من كان كان وابو بكر خال المؤمنين وكل يعني قال ولكن يقول هذا لان معاوية صار محلا للقدح الرافضة والزيدية وغيرها يلعنونه يقول هذا دفعا لهذه
1:15:16هذه الخلة الخبيثة ان اخته ام حبيبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمه الله تعالى عن مكاتب الوعي كذلك لا يختص كتب الوحي وغيره كتب الوحي قال رحمه الله تعالى
1:15:41ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به او غلبهم بسيفه حتى صار الخليفة وسمي امير المؤمنين وجبت طاعته وحرمت مخالفته. والخروج عليه وشق عصا المسلمين ومن السنة السمع والطاعة لائمة المسلمين
1:16:03امراء المؤمنين هذا ليس سنة من الاصطلاح اللي يقولونه السنة يثاب فاعلها ولا يعاقب تاريخها هذا امر الحتم لا بد منه ولا يجوز المخالفة فيه فيجب ان يطاع المسلمين وكذلك اذا صار امير
1:16:27من الامراء يجب ان يطاع ولا يجوز الخروج عليه بشيء من الامور التي تشق عصاه الطاعة سواء مثل ما سبق كان تقيا او غير تقيا لان عاصيه على نفسه تكون للمؤمنين. للمسلمين عموما
1:16:58فيها الخير والاجتماع وانشق العصا والخروج الخلاف فيه المنابذة وفيه القتال وفيه سفك الدماء وغير ذلك من الفساد المفاسد العظيمة ولهذا جاءت النصوص الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بوجوب
1:17:19الطاعة ولزوم الجماعة ولهذا قال ما لم يأمروا بمعصية الله انه لا طاعة لاحد في معصية الله ثم قال ومن ولي الخلافة اجتمع عليه الناس وعضو به او غلبهم بسيفه وقوته
1:17:40الخليفة وسمي امير المؤمنين وجدت طاعته وحرمت مخالفته والخروج عليه بشرط ان يكون مسلم لا يكون كافر فاذا كان كافر فلا يجوز ان يولع على المسلمين وهم يستطيعون ذلك قال رحمه الله تعالى
1:18:03ومن السنة حجران اهل البدع ومباينتهم وترك الجدال والخصومات في الدين وترك النوم في كتب المبتدعة واصغاء والاسراء الى كلامهم وكل محدثة في الدين بدعة والسنة هجران اهل البدع الهجران
1:18:21علاج اذا كان ينفع اتبع وان كان لا ينفع فائدة هجران الا اذا كان يخاف من بدعته من بدعته وظلاله لاجل هذا معناه انه لا يكلم ولا يجالس ولا يزار
1:18:45واذا مات لا يصلى على جنازته ولا يعاد في مرضه وخصومات في الدين ايضا شر ولا خيرت بها ويجب ان ان تقع بين المسلمين ترك النظر في كتب اهل البدع
1:19:07كتب المعتزلة والرافضة وغيرها وكذلك اهل الانحراف الذين فلان قد يكون فيها شبه في ذهن الانسان وهي يصعب فيكون الانسان يسلم اسلم له الى كلامهم يعني اذا تكلموا قد يلقون في كلامهم
1:19:39بدع وضلالات فيصعب على الانسان ولهذا جاء رجل الى محمد ابن سيرين قال اريد ان اقرأ اية وكان معروفا بالبدعة فقال لا اقرأ اية؟ قال لا. فوضع يناهج باصبعه وقال اخرج
1:20:01انا في بيته العلماء قال تخرج ولا اخرج انا وقال الناس اتقوا الله واخرج لا تغير رجل من بيتي قال فلما خرج قيل له يرحمك الله. ولا يضرك لو قرأ اية
1:20:17قال اخشى ان يقذف في قلب شيء من الزن فاهلكه انا بعافية الذي فيه عافية ما ينبغي ان يتعرض للفتن قال رحمه الله تعالى وكل متسمي بغير الاسلام والسنة مبتدع
1:20:36الرافضة والجهمية والخوارج والقدرية والمرجئة والمعتزلة والكرامية والكلابية ونظار اليهم. فهذه فرق الضلال وطوائف البدع. اعاذنا الله منها وكل متسم بغير اسم السنة والاسلام احدى الجماعات التي تجتمع وتسمى باسمى
1:20:59من اسماء تأتي بها جديدة ثم يوالون على ذلك ويعادون والذي ما يدخل معهم ما يكون من اهل الولاية عندهم فهذا من البدع والضلال وسمى بعض هذه الى الرافضة والجهمية
1:21:18والخوارج والقدرية والمرجئة والمعتزلة والكرانية والكلابية والاشعرية الماتوردية وغيرهم من هؤلاء كلهم اهل بدع وصار لهم اسماء وخاصة هذه الاسماء والانتساب اليها من البدع لا يجوز للانسان انه ينتسب يقول ان اشعري انا
1:21:41ما تريدي انا كذا لان هذه بدعة واجب ان الانسان يكون انا من اهل السنة امامي رسول الله صلى الله عليه وسلم اما الانتساب في امور الفروع والفقه هادي لا بأس يكون الإنسان يأخذ باجتهاد امام من الائمة
1:22:06لانه قد يعجز انا التخريج عن الاستنتاج الامور التي لان حوادث الناس ما تنتهي ولكل يستطيع انه يستدل على هذا الشيء من والائمة عرفوا بهذا والعلم يعني يوشك بهم في هذا فلا بأس بالانتساب اليهم من يقول مثلا له
1:22:38شافعي او انه مالكي او ما اشبه ذلك قال رحمه الله تعالى واما بالنسبة الى امام في فروع الدين الطوائف الاربع فليس بمذموم ان الاختلاف في الفروع رحمة والمختلفون فيه محمودون في اختلافهم مثابون في اجتهادهم
1:22:59لاجتهادهم واختلافهم رحمة واسعة واتفاقه حجة قاطعة نسأل الله ان يعصمنا من البدع والفتن. ويحيينا على الاسلام والسنة. ويجعلنا ممن يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحياة ويحشرنا في زمرته بعد الممات برحمته وفضله امين
1:23:20وهذا اخر معتقد والحمد لله وحده وصل الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما يقول واما بالنسبة الى امام في فروع الدين كما سبق الطوائف الاربعين للامام مالك وابي حنيفة
1:23:41والشافعي واحمد وغيرهم ان سفيان وفي الاوزاعي ولكن بعض العلماء الكبار ما صار لهم يعني اصحاب يدونون ويأتنون به فذهب كثير من ذهبت في يوم اقوالهم اقوال هؤلاء الذين صار لهم اصحاب
1:24:09وهم كلهم على الهدى وان اختلفوا لان الاختلاف بينهم له اسباب مثلا يكون احدهم بلغه من الاحاديث ما لم يبلغ الاخر قد يكون مثلا احدهم اعطي من الفقه ما لم يعطى الاخر هكذا
1:24:32الله جل وعلا يتوكل على من يشاء المقصود ان اختلاف الائمة فيه خير. بهذا لان فيه توسعة الناس توسعة في فروع في اعمالهم والحوادث التي تحدث لهم ولا يستطيع كل احد
1:24:55ان يستنتج لا يقع له من الكتاب والسنة يرجع الى اقوال العلماء ويستأنس بها او يقتدي بها الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
1:25:15احسن الله اليكم يا شيخ السائل سائل يسأل ما حكم من ذكر ان معاوية رضي الله عنه هو المخطئ وعمل على لعنه هو المخطئ؟ نعم يعني تخطئة والكلام في الصحابة
1:25:46لا فائدة فيه اصلا لان الرسول صلى الله عليه وسلم حذر من ذلك وهم اولى الناس برسول الله واولى الناس اتباع الحق لم نكن احدهم يخطئ فلا شك الخطأ ولكن ما الفائدة
1:26:11قولي هذا ينص اهل العلم وللعراظ عم شجر بينهم الاعراض معناه لا تكتب ولا تذكر ولا تقرأ هذه الاشياء ما فيها الا اظهار الصدور وايجاد امور قد تضرك لا خير فيها
1:26:32الشيء الذي ينهى عنه من هذا القبيل لا خير فيه الواجب السكوت عن هذا ولكن يعني لا شك ان علي رضي الله عنه اولى بهذا صار الامر فاذا امور مضت
1:26:52ما قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله اذا سئل ان شا الله قال تلك اناء طهر الله يدي منها. فارجو ان الله يطهر لساني منه هذي الاولى هذا الاحسان
1:27:11بارك الله عليكم فضيلة الشيخ ما حكم السلام ومعاشرة من يسب الصحابة الذي يسب الصحابة من الذين خرجوا عن الاعتدال في العقل وعن الشرع الذي امر به الرسول صلى الله عليه وسلم
1:27:35مثل ما سبق يقدحون في سند المؤمنين الذي نقل الشرع الينا هم يكدحون في الدين الصحابة قدح في الشريعة. وقدح في رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز انه
1:27:56لا يولى ولكن هل هم مسلمون او غير مسلمين قد يكون بعضهم مقلد وقد يكون بعضهم جاهل لابد من اقامة اما علمائهم فلا شر انهم شر من تحت اديم السماء
1:28:11وشر من وطأ الحصى لانهم يعرفون انهم ويريدون ان يكدحوا في الاسلام نفسه ليسوا بمسلمين بارك الله عليكم. وهذا سائل يسأل هل كانت ديانة العرب قبل الاسلام الحنفية النصرانية ام اليهودية؟ ام كانت جميع هذه الديانات
1:28:38العرب في قبل الاسلام في الوثنية ليست لا بلدية ولا غيره ولكن كان فيهم حنفاء كان فيهم من لا يشرك ويقول ان لله دينا من دين هؤلاء. ويقولون ان هؤلاء
1:29:00في قتلهم وفي وأدهم البنات وفي يعني هؤلاء لا فكروا بانفسهم ورأوا لأن الشرك والظلم لا يقر لا عقلا ولا فطرة ولكنهم ليسوا على شرع يتبعونه من الله لانهم عندهم علم ولا عندهم
1:29:26بارك الله عليكم وهذا سائل يسأل ذكرتم ان الطواف حول القبر وان فاعله من الهالكين هل هناك فرق بين من يطوف حول القبر عبادة لصاحب القبر وبين من يطوف اعتبار ذلك وسيلة. كما يفعل المتصوف
1:29:48لا فرق بين هذا لان الطواف عبادة ولا يجوز الا على الكعبة فقط اي طائف يطوف على حجر او على قبر او شجرة او بناء فهو مشرك لانها عبادة والعبادة لا يجوز ان تكون الا لله
1:30:08ولهذا العلماء يعرفون الشرك لانه صرف شيء من العبادة لغير الله شيء من العبادة يكون لغير الله لنا الا على الكعبة فقط اذا جعله انسان على شيء اخر وقد وقع في الشرك
1:30:28اما كونه يقول توسل والا كذا هذا ما يؤثر والمقاصد معروفة لماذا يأتي يطوف فجأة يطوف عنده دافع يدفعه لطلب من كان في هذا المكان بارك الله عليكم وهذه سائلة تسأل ما حكم اذا وضعت الموكيت؟ على البلكونة او الشباك كي تنشف
1:30:55واتى طائر الحمام وانزل عليه يقول اتى طائر الحمام وانزل على الموكيت او الفرشة قاذوراته فهل تكون الفرشة والموكيت طاهر عليه ايش ؟ قاذورات. قاذراته. وش الاول؟ نعم اولا اذا كانت
1:31:30يعني لها جسم جسد مجسدة ثم يوصل يعني ويطبل معاليها حتى يذهب اللون والطعم اللون والرائحة لا تكون طائرة لابد من غسلها بارك الله وتسأل سائلة عليها قضاء يومين من سنة التي فاتت
1:31:59فهل يجوز لها ان تصوم اليومين من اخر شعبين؟ من اخر شعبان اي نعم يجوز لها ان تصوم اليومين الاخيرين من هذا الشهر لان هذا لازم لابد منه ولا يدخل ذلك بالنهي
1:32:16نيل من تحرى دخول الشهر يعني يصوم يوم الشك هذا اللي اما هذه فرض لابد من صومها فعليها ان تصوم تستدرك هذا الامر بارك الله عليكم وتسأل سائلة هل يجوز ان نشهد للكافرين
1:32:35المعين الذي مات على كفره بالنار هل يجوز ان نشهد للكافر المعين الذي مات على كفره نام يعني رعاك اذا مات على كفره نشهد انه في النار لان الشهادة الممنوعة لاهل القبلة وليست الكافرين
1:32:58الكافرين اذا علمنا انهم ماتوا على كفرهم ونشهد انهم في النار لان الله جل وعلا اخبر بذلك والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة فاذا
1:33:16الكافرون لا يدخلون الجنة بارك الله عليكم وهذا سائل يسأل هل يجوز طلب الشفاعة من المخلوق قبل الموت ان يقول ان اعطاك الله الشفاعة يوم القيامة تشفع بي هذا شرك ما يفيد ليس هذا شرك ولكن هذا جهل
1:33:40لان الشفاعة لا تقع الا بعد ان يأذن الله. وليس باختيار الشافع وانما الامر الى الله اذا شفع شفع والا لا يشفع وكونها تطلب من الانسان في حياته ليس هذا شرك
1:33:57ولكنه جهل جهل في الحكم بارك الله عليكم وهذا سائل يقول ان بعض العلماء يقولون بان هنالك اه لا يوجد هنالك اهل فترة قبل الاسلام بسبب وجود النصرانية واليهودية والحنفية
1:34:21صحيح الفترة التي تكون بين الرسل لا يكون فيها علم عن الشرع الذي انزله الله جل وعلا قد جهل الامر وهذا لم يحصل وان البكرة التي عرف انها طويلة بين نبينا وبين عيسى وهي اقل من خمس مئة سنة
1:34:55مثل هذه قد تكون فترة في بعض الاماكن ولا تكونوا فترة في ما انتشر فيه العلم ولهذا بقي من كان على دين عيسى الى ذلك الوقت الى ان بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:35:15قال بقايا من اهل الكتاب على الحق في هذا ولكن اكثر الناس لا يعرفون شيء فترة بهذه هذه الفترة التي عرفت ثم ولهذا اختلف العلماء فيهم ما حكمهم منهم من يقول انهم
1:35:36اه غير مكلفون وسيكلفون يوم القيامة كما جاء في حديث صححه بعضهم بعضهم لم يصححه انه اذا كان يوم القيامة ان الله جل وعلا اقول لهم كنت ارسل للناس رسل
1:36:00ما بيني وبينكم وساطة اذهبوا واقتحموا في النار فمن ذهب صار دليلا على طاعته ونجاته ومن ابى قال الله له انت لرسلي اشد اباء هكذا جاء الحديث ان ثلاثة او اربعة يحتجون يوم القيامة
1:36:26اه اصل يعني لا يسمع شيء انسان ما اذا بلغه شيء انسان مجنون لا يفقه شيء لا يعرف شيء هؤلاء يحتجون يقول هذا ابتلاء الله اعلم وكثير من العلماء مثل
1:36:49الطبري رحمه الله وغيره يقول ان الشرك وقتل النفس واخذ المال لا يعذر فيه احد من جعل ذلك فهو معذب لانه ليس لهم اي دليل. واي مستند كيف يعبد شجرة او يعبد حجر
1:37:15في اي يعني وضع يأتيه ليس لهم الا مجرد تقليد وهذا لا ينفع الاباء فاذا كانوا مشركين ويستدل بهذا بادلة بقول الله جل وعلا في عدة ايات يحسبون انهم مهتدين
1:37:35انهم مهتدون يحسبون انهم على ضلالة وقوله سم بكم ويقول لقد ذرأنا لكثير من دارنا لجهنم كثيرا من الجن من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها
1:38:02انهم كالانعام بل هم اضل وما اشبه ذلك ويقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل سأله رجل قال اين ابي؟ قال ابوك في النار وقد مات في الجاهلية
1:38:18ثم قال له اذهب اي قبر مشرك مررت به يقول اني رسول رسول الله اليك ابشر بالنار وقوله لعائشة رضي الله عنها لما سألته عن عبد الله بن جدعان كان خالها
1:38:36وكان كريما وكثير العتق حتى قيل انه اعتق الف الف عتيق اعتقهم قال هو في النار لانه ما قال يوم من الدهر رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين وكذلك يقول اني رأيت عمرو بن الحي الخزاعي في في النار
1:38:58وقد مات في الجاهلية وغير هذا من من الادلة والله اعلم بارك الله عليكم ونختم بهذا السؤال سيدة تسأل ما معنى واذا وقع عليهم الشيخ لم يرفع الى يوم القيامة
1:39:16هل معنى ذلك ان المسلمين سيقتتلوا الى يوم القيامة وهل معنى ذلك ان النصر مستبعد ليس كذلك لانه وقوع السيف نعناع انه لابد ان يوجد قتال ولا يلزم من هالامة كلها
1:39:34فيها والقتال ما ما انقطع يدوب اما لفتن واما لطلب الحكم واما لغير ذلك هذا لما سئل السيف خليفة المسلمين يعني استمر ولكنه يزيد في وقت وينقص في وقت ويكون في مكان دون ما كان
1:40:01وهكذا كما هو الواقع بارك الله عليكم واحسن اليكم وجزاكم الله عنا خير الجزاء