شرح لمعة الاعتقاد لابن قدامة المقدسي (٥/٣) للشَّيخ عبدالله الغنيمان
0:07بسم الله الرحمن الرحيم ومن صفات الله تعالى انه متكلم بكلام قديم تسمعه من شاء من خلقه. سمعه موسى منه من غير واسطة. وسمعه جبريل عليه السلام. ومن اذن له من ملائكته ورسله
0:23وانه سبحانه يكلم المؤمنين في الاخرة ويكلمونه ويأذن لهم فيزورونه قال الله تعالى وكلم الله موسى تكليما وقال سبحانه يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي وقال سبحانه ومنهم من كلم الله. وقال سبحانه وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب. وقال
0:51سبحانه فلما اتاها نودي يا موسى اني انا ربك. وقال سبحانه انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني وغير جائز ان يقول هذا احد غير الله وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء
1:12وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى عبدالله بن انيس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يحشر الله الخلائق يوم القيامة عراة حفاة غرلا غرلا بهما فيناديهم بصوت يسمعه من بعد. كما يسمعه من قرب. انا الملك انا الديان. رواه الائمة
1:36واستشهد به البخاري وفي بعض الاثار ان موسى عليه السلام ليلة رأى النار فهانته. ففزع منها فناداه ربه يا موسى. فاجاب سريعا استناسا بالصوت. فقال لبيك لبيك اسمع صوتك ولا ارى مكانك فاين انت
1:58فقال انا فوقك وامامك وعن يمينك وعن شمالك علم ان هذه الصفة لا تنبغي الا لله تعالى. قال كذلك انت يا الهي افكامك اسقط افكارك كلام رسولك. قال بل كلامي يا موسى. بسم الله الرحمن الرحيم
2:19الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال المؤلف رحمه الله فصل ومن صفات الله تعالى انه متكلم بكلام قديم
2:46ليس عليه من دليل الله لا يسلم لا يسمى متكلم ولا يقال ان الله متكلم بكلام قديم وهكذا في السوء لان كلام الله جل وعلا اما ان يكون مقصود به النوع
3:07ولا يجوز لانه لم يأتي ولكن نقول يتكلم وتكلم وكلما يعني الشيء الذي ورد فقط ومتكلم هذا اسم مسئول لم يأتي لم يرد ولهذا سبق ان صفات الله جل وعلا يجب ان تكون
3:31موقوفة على النص اذا جاء النص قلنا به وان لم يأتي لا نقول به وهذا لم يأتي وكذلك قديم لم يأتي ان القرآن قديم الله قديم لماذا يقال لا يجوز ان نثبت شيئا ما اثبته الله ولا اثبته رسوله صلى الله عليه وسلم
3:57اما قوله يسمع يسمعه من يشاء فلا صحيح وهو يسمع كلامه من يشاء ولكن اسمعه مثل ما قال اما بواسطة او وراء حجاب والواسطة ان يقول جبريل عليه السلام يأتي بكلامه الى الرسل
4:17وراح يجاب مثل ما كلم موسى عليه السلام كلمه من وراء حجاب لما طلب موسى الرؤيا قال انك لا تستطيع. وهذا غير ممكن. اه للبشر في هذه الحياة جعل له الامة
4:37والعلامة ذلك الجبل سوف يكشف له شيء من الحجاب. فان استقر مكانه يمكنك ان ترى لما كشفوا شيء من حجابه جل وعلا بينه وبين الجبل تدكلك الجبل وزاد وخر موسى صعقا
4:59لما فاقك سبحانك تبت اليك يعني تبت من هذه المسألة وانا اول المؤمنين لانه لا يمكن احدنا في هذه الدنيا ان يستطيع ان يراك وقوله سمعه موسى منه يا نبيلة واسطة
5:23ولكنهم وراء حجاب سمعه جبريل. جبريل الان يسمع كلام الله بلا واسطة لانه هو الواسطة رب العالمين وبين الرسل بين من يشاء ومن اذن له من ملائكته ورسله نزلنا ارسل ملك الجبال الى النبي صلى الله عليه وسلم
5:56قال اذهب وائتمر بامره يا ابا ان اخبره جبريل ناداه قال انا ملك الجبال ماذا تريد ان اصنع بهم ان شئت اطبقت عليهم الاخشبين قال لا اتأنى بهم حتى ان الله يجعل من اصلابهم من يعبد الله الى اخره
6:21المقصود ان هذا ان الله يكلم من يشاء من الملائكة ولكن جبريل هو الذي يكون بينه وبين الرسل وعلى هذا الواسطة نكون على قسمين واسطة باطلة وهي ان يجعل بواسطة بين العبد وبين ربه في العبادة
6:50فهذه شرك بالله جل وعلا وباطلة كما يفعله المشركون الذين جعلوا لهم وسائق يتوسط بينهم وبين ربهم في الدعاء وطلب الحاجات ودفع الملمات وغير ذلك بواسطة في تبليغ الشرع والدين والامر والنهي
7:13هذا لابد منه وهو الرسول الرسل يترصد الى الله جل وعلا وبين خلقه في ابلاغهم تمرة ونهيه والمقصود به هذا اثبات الكلام لله جل وعلا والكلام من صفات الله جل وعلا. يتكلم اذا شاء
7:38ويكلم من يشاء وكلامه يتعلق بارادته وليس الكلام كالحياة السمع والبصر شيء ملازم لذاته تعالى ومتقدس هكذا صفات العلم يتعلق بمشيئته اذا شاء ان يفعلها حالها واذا شاء لم لا يفعلها لا يفعلها وهذا الكمال
8:11وقوله قال الله جل وعلا وكلم الله وكلم الله موسى تكليما هنا مصدر مصدر اخذ من الفعل وهو الكلام واذا جاء المصدر مؤكدا للفعل ولا يمكن الا ان تكون حقيقة
8:38مثلا اذا قلت ضربت زيت وهذا يحتمل انك ظربته بيدك وضربته بعصا او ضربته بكلام اثر في ولكن اذا قلت ضربته ضربا لا يحتمل الا انك ضربته بيدك وسواء كان بواسطة ولا غير بواسط
9:06وكذلك اذا تكلمت كلمت فلان لو بالاشارة يحتمل انه بالكتابة يحتمل انه فاذا قلت كلمته كلاما لا يحتمل الا انك اسمعته كلامك هكذا قوله وكلم الله موسى تكليما ولهذا كانت هذه الاية من اشد
9:37الذين ينكرون الكلام جاء احدهم الى احد القراء يقال اريد منك ان تقرأ كلم الله موسى تكليما حتى يكون الفاعل موسى قال اني اجبتك الى هذا كيف تصنع بقوله لما جاء الى ان يقاتل او كلمه اب
10:05هذه لا حيلة فيه قال سبحانه يا موسى اني اصطفيتك على الناس بلسان برسالاتي يا هذا النداء فهو مناد ناداه وهذا من ابلغ ما يثبت به الكلام النداء يشتمل على الصوت
10:27ولانه وضع للبعيد النداء يكون البعيد والمناجاة تكون للقريب المناداة تقابل المناجاة ولهذا تكون بالصوت الذي يرفع يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالات اشتكيتك يعني الاصطفاء والاختيار من بين الناس
10:59بالرسالة وبالكلام وقال سبحانه منهم من كلم الله يعني الى واسطة ومنهم من كلمه بواسطة جبريل يعني الرسل قال سبحانه وما كان لنشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسي رسولا
11:38يحيى باذنه ولكن هذا في الحياة الدنيا الاخرة والله يكلم من يشاء من عباده ويكلمونه بلا واسطة وقوله فلما اتاها يلي النار التي رآها لانه كان ظل الطريق في ليل
12:12ووقت بارد لهذا في بعض الايات قال لاهله من كرواتاتكم بشهاد القبس لعلكم تصطلون يعني النار ويصطلون عليها من اجل البرد آآ لما اتاها اتى هذه النار التي شاهدها نودي يا موسى
12:40نودي اوكي نودي يا موسى وفي الاية الاخرى ان الله قال له انا ربك اخلع لعليك انك بوادي مقدس فاذا المنادي هو الله جل وعلا ناداه وليست هذه فقط واعده مرة اخرى ومرة اخرى
13:06اكلمه ولهذا اختار موسى سبعين رجلا من خيار قومه ليسمعوا كلام الله ذهب بهم في المكان الذي وعده الله فيه وقالوا له لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا يعني هذي
13:31ومن كبرهم ابائهم فاخذتهم الرجفة وماتوا جاء هذا الطلب الفاحش المنكر اه عند ذلك صار موسى يتضرع الى ربه. يا ربي ماذا اقول لبني اسرائيل؟ لو شئت هلكت واياي لم يزل يتضرع الى الله جل وعلا يسأله حتى احياهم له
14:02بعد ما اماتهم مقصود ان موسى اكرمه الله جل وعلا في امور خصه بهم اياهم الى واسقة واحياء الموتى له بعدما اماتهم واعطاه العصا التي صارت اية عظيمة باهرة عصا عادية يمسكها بيده
14:32يهش الشجر يضرب الشجر بالعصا يتساقط الورق وتأكل الغنم انا اهش بها على غنمي ثم يلقيها وتصبح حية عظيمة يعني تلتقط ما امامها وتعود عصاها عصا عادية هذه من الايات الكبيرة وكذلك امره ان يضرب البحر بها
15:08صار طرق متعددة على عدد بني اسرائيل فلما قال بعضهم نخشى ان اصحابنا هلكوا صار البحر الذي بينهم شفعت كل واحد كل فرقة ترى الفرقة الاخرى وهي سائرة للبعض وكل ذلك انعام من الله وافضال عليهم
15:38وعلى نبيهم موسى عليه السلام ومع ذلك لما تجاوزوا البحر نجوا وتجاوزوه وجدوا قوما يعكفون على اصنام يقال لنبيهم اجعل لنا الها كما لهما هذا من الاجر من الاجايب كيف يطلبون مثلا الهة غير الله؟ مع هذه الايات التي يشاهدونها
16:06هذا من عنادهم ومن كبرهم وعلى اله نسأل الله السلامة وقوله اني انا ربك. يعني هذا تفسير للنداء لما اتاها نودي يا موسى من الذي ناداه وقال اني انا ربك. هذا النداء
16:34قال سبحانه انني انا الله لا اله الا انا للشجرة تقول هذا الكلام والهوى ان يقول هذا الكلام كما يقوله الظلال وانما خلق الكلام في الهوى صار الكلام يكلمه هذا الذي لا يعقل
17:00لان الكلام لابد ان يكون بمتكلم لابد ان يكون لا يوجد كلام الهوا فقط وكلم الناس ولكن اصبح الان بواسطة الصناعات استطاع ان يمسك الكلام ثم يرسل هو كلام المتكلم
17:27فامساكه هذا مثل الكتابة كتابته لا يقال انه هو الشريط اللي تكلم الراديو ليتكلم او انما هذا امسك ثم يرسل في الجهاز الذي استطاعوا انه يمسكون ذلك فلا يكون هذا دليلا على ان الكلام يوجد
17:53منفصلا عن المتكلم ويكن قائما بنفسه المعاني لا تقوم بانفسها لا يمكن ان ترى لونا يقوم بنفسه لا بد ان يقوم وهكذا لا تجد علم يقوم بنفسه تشاهده وتخاطبه لابد العلم يكون في عالم
18:24وكذلك الجهل وكذلك المرض والصحة وغير ذلك فمثل ذلك الكلام وغير جائز ان يقول هذا احد غير الله يعني ان لي انا الله هذا يقصد به الرد على المعتزلة وغيرهم الذين يقولون ان الكلام خلق في الهوى او في الشجرة
18:56وسمعه موسى من الشجرة او سمعه بالهوى عن الشجرة تقول هذا الكلام وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء شو رأيكم
19:23صعقوا خوفا من الله جل وعلا والساق هو الوعي والغشي من شدة الخوف امر مفزع شديد الفزع يفقد الذي عنده واياه فيصعق وهم فزعوا من هذا فزع عظيم لانهم خافوا
19:56ان القيامة قامت لا تقوموا الا بامرهم جل وعلا ولا يعلم متى مجيئها انه تعالى وتقدس ولهذا كل كلمة كلام يتكلم به يخشون ان يكون امر بقيام امر بنفخ الصور
20:17انه جل وعلا جعل ملكا ننتقل السور الذي يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنه ما هو السور وقال قرن ينفخ فيه ويموت كل احد لانه ان نفخ فيه
20:41الجبال طربت اضطراب لا يمكن ان يعيش عليها احد يموت كل احد كذلك غيره اعطاه الله جل وعلا هذه القوة الهائلة ثم اذا نفخ فيه اخرى بعكس هذا النفخة الثانية
21:07يقول لي الاحياء احياء الموتى تذهب كل روح الى جسدها بعدما نبت ومن قبره اه كل ذلك بامر الله جل وعلا وباذنه وارادته وقدرته تعالى وتقدس اه قال اذا تكلم بالوحي
21:30سمع صوت اهل السماء وفي حديث النواس ابن سمعان ترتجف ايضا خوفا من الله روي روى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا لا يقال بالرأي والقياس لابد ان يكون بالوحي
21:55ويقول ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم روى عبدالله بن انيس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يحشر الله الخلائق يوم القيامة عراة حفاة غلا حفاة
22:17يعني ليس له نهاية وعراة ليس لهم كساء وغرل يعني غير مختونين يعني الشيء الذي يلقى من ابدانهم يعود حتى تذوق ابدانهم كلها الالم او الاذى او او النعيم لكن الالم اولا
22:45وقوله مهما ليس معهم شيء قال الله جل وعلا لقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة يعني كما خرجتم من بطون امهاتكم ليس معه شيء يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب
23:08هذا صوت الله جل وعلا الذي لا يشبه الاصوات مع صوت الخلق يسمعه القريب فقط بالبعيد لا يسمعون اذا كان بواسطة واسطة النقل بنقل صوت الله بخلاف ذلك يجب ان يثبت له الصوت ان الله يتكلم
23:32بصوت وبحروف ايوة لان الكلام لا يعقل الا بالحرف في حروب وهذا مما تنكره الاشعرية وجميع اهل الضلال وهم يقسمون الكلام الى قسمين عند الاشعرية كلام يكون بحرف وصوت. هذا عنده مستحيل على الله
23:58مثل الاكل والشرب والنوم نسأل الله العافية وكلام يقولون هو المعنى الواحد الذي يقوم بذاته التقارب والارادة ارادة واحدة لا تتعدد ارادته لمن المؤمن هي ارادته اه كل ضلال ضلال متناهي
24:33هذا الذي يقولونه لا يعقل دور معقول يعني كلام واحد يقوم بذاته ولهذا الزمهم اهل السنة ان يقولوا ان هذا معناه ان التوراة هي الانجيل والانجيل هو القرآن القرآن هو التوراة
24:58واية الكرسي هي سورة هي اية الدين سورة البقرة هي سورة تبت لانها واحد هذا من ابطل ما يكون. ولهذا ابطله شيخ الاسلام ابن تيمية من تسعين وجه كل وجه يكفي في ابطاله
25:21ويمكن لا تتناهل الوجوه لان الباطل باطل من جميع الاشياء لكن لا يزال عقلاء علماءنا هذا المذهب الخبيث الفاسد لانهم تصوروا ان التكلم مثل ما عرفوه يقول بواسطة الات لسان
25:50شفتين حنجرة وحبة صوتية وغير ذلك اه كل هذا باطل هذا من من التشبيه وهذا مما سبق انهم ارتسم التشبيه في اذهانهم اولا ما بنوا على هذا التشبيه التعطيل والتعطيل اما نفي واما تأويل
26:17واما تجهيل لهم ما خرجوا عن التأويل الذي هو تعطيل باطل او تجهيل لا يمكن انه لا في دين ولا في عقل ولا في فطرة انهم يقولون والتفويض معناه انك لا تعرف معناه
26:46ولا حتى قالوا جبريل ما يعرف معناه الرسول ما يعرف معناه وش الفائدة ما الفائدة في الكلام اذا كان ما يعرف معناه شقى مما ذكر في هذا يقول بعض الاثار هذا لا يجوز ان يثبت في في العقائد وفي بعض الاثار ايش الاثار
27:12يجب ان يكون النص ثابت عن الله وعن رسوله. نجيب اسرائيلية والاعلام يقول انها كذا وكذا قال اغننا الله جل وعلا عنها هذا لا يجوز اننا غفر الله رحمه الله عنا مثل هذا الشيء قد اغناه الله جل وعلا عن مثل هذا
27:36الذي ذكر قد يقول انه الصوت وقال انه من خلفكم من امامكم ومن فوقكم ومن تحتكم غير معقول وهذا الذي يستدل به المبطلون مثل هذا لهذه الاثار الباطلة مثل هذا لا يثبت فيه حكم من الاحكام
28:04وكيف تسبت فيه عقيدة وصفات لله جل وعلا اذا قال انسان مثلا قول يقول من اين لك لابد ان تأتي بالدليل لا غير مقبول وكذلك اذا صار مجهول قول يعني جاء عنا جاهيل
28:30ولا يقبل رحمه الله ومن كلام الله سبحانه القرآن العظيم وهو كتاب الله المبين. وحبله المتين وصراطه المستقيم وتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين على قلب سيد المرسلين بلسان عربي مبين منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. من الكلام. هذا
29:01للافراد كلام الله جل وعلا قال ومن كلام الله ولهذا ومن كلام الله سبحانه القرآن ولكن القرآن انزله الله جل وعلا بمناسبات ما نزل جملة واحدة كالتوراة ونحوها القرآن العظيم فهو عظيم
29:38عظيم لانه من عظيم هو مبارك وهو هدى ونور لمن شاء الله جل وعلا وليس لكل احد. بل لبعضهم شقاء مثل ما قال الله جل وعلا ينزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة لمن
30:02الذين امنوا لهذا يقول بعض السلف ما جالس القرآن احد شاء قام سالما اما ان يغنم او يخسر اذا لم يؤمن به ويتبعه خسر والا غدا مجالسته انه يسمعه. يقرأه او يسمعه. اما قراءة او سمع
30:32القرآن العظيم وهو كتاب الله المبين هذا وصفه انه يا اخي له صفات متعددة وبعض العلماء يجعل هذا من اسم من اسماء القرآن ويقول الاية القرآن له اسماء قد تبلو مئات
30:55يا كل وصف يأتي يجعله اسم كتاب الله المبين وحبله المتين متين يعني القوي الذي لا ينقطع ولا ينفصل. من تمسك به نجا من تمسك به اوصله الى الجنة وصراطه المستقيم. الصراط معروف انه الطريق
31:23السهل المسلوك الذي ليس فيه اعوجاج لهذا قال مستقيم يعني بوضوح وفيه استقامة يكون سهل السلوك وهذا صراط مألوي يعني كلام الله جل وعلا وامره ونهيه الذي يمتثل يقول صراط موصلا الى الجنة
31:57وتنزيل رب العالمين كل هذه الصفات صفات لكلام الله جل وعلا نزل به الروح الامين الذي هو جبريل عليه السلام على قلب سيد المرسلين هلا وغالب لو ينزله على قلبه. كما قال الله جل وعلا
32:18وقد يأتي جبريل بسورة رجل يخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم مخاطبة يحفظ عنه كلامه وقد يأتي على غير ذلك وهذه اسهلها كونه يأتي اليه صورة رجل وكان يأتي في سورة دحية
32:42الكلبي ولهذا جاء في الصحيح اللي عائشة سأل كان واقفا مع جبريل آآ كانت تقول انه دحية عندما اخبرها الرسول صلى الله عليه وسلم انه جبريل هذا جبريل عليه السلام
33:05الذي مثلا اذا جاء على صورته الحقيقية سد الافق جميع الجوانب ما شاهده الرسول صلى الله عليه وسلم مرتين مرة في الارض لأنه ناداه التفت ما رأى احد. التفت لما رفع رأسه
33:28وقد سد السما الجوانب على صورته التي خلقه الله عليها مع ذلك على هذه العظمة والكبر يقول انه شاهده لما عرج به عندما فوق السماء السابعة خوف من الله جل وعلا لاصقا بالارض
34:00عظمته في هذا كونه يقدر الله يخضع له هذا الخضوع والذل المتناهي وكل من كان بالله اعرف اذا شاء الله يكون له اخوف وقوله بلسان عربي مبين بهذه اللغة العربية الفصحى. وجاء باعلى درجات اللغة. وهو افصحها
34:45وكانت قريش يعني هي من البلاغة والفصاحة في مكان اقر لهم العرب كلهم لهم بذلك لهذا نزل القرآن بلغتهم يعني قوله غير مخلوق لان المخلوق مرغوب وكل مخلوق سبق بالادم
35:16ويلحقه الفناء. ولابد وهذا من صفات الله جل وعلا لا لا يجوز ان يقال انه مخلوق من قال انه مخلوق فهو كافر كافر بالله لانه جعل صفة من صفات الله مخلوق
35:36وقوله منه يعني من الله بدأ يعني ظهر واليه يعود الصفة يعود صفة له ويجوز ان يكون واليه يعود في اخر الزمان. الذي جاء به الاثر انه يرفع الى السماء يرفع الى الله يسلب من صدور الناس ومن المصاحف
36:04فلا يوجد منه كلمة واحدة في الارض وهذا اذا ترك العمل به اذا رماه الناس وراء اظهرهم صاروا القوانين وغير شرع الله جل وعلا تركوه نهائيا وذلك في اخر الزمان
36:30يكون الناس كلهم شبه الحمير يتهارجون تهارج الحمر لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا وعلى هؤلاء تقوم الساعة الذين هم شرار الخلق شرار الناس في صحيح مسلم اتقوم الساعة حتى لا يقال الله الله. يعني
36:57ربهم نهائيا فيصبحون بهائم لو اشرنا من البهائم تقوم الساعة شرار الناس الذين يبنون على القبور المساجد ومن تدركهم الساعة احياء كلمة يعود لها معنى بعدها اما انه يعود اليه صفة
37:30من الصفات من صفاته او انه وكلا المعنيين صحيح رحمه الله وهو سور المحكمات وايات بينات وحروف وكلمات. من قرأه فاعرضه فله بكل حرف عشر حسنات له اول واخر واجزاء وابعاد متلو بالالسنة محفوظ بالصدور مسموع بالاذان مكتوب في المصاحف فيه محكم
38:01متشابه وناسخ ومسوخ وخاص وعام وامر ونهي. قال تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم وقوله تعالى قل وان ابتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يكون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
38:21يعني وصف القرآن هو سور يعني لها مبدأ ولها نهاية وكذلك هو يحكم على انه كله يدل على انه كلام الله. لا يتناقض ما تجد سورة النقد الاخرى او تخالفها
38:53او اية تخالف الاخرى احكامه يعني كونه يا من عند الله جل وعلا في امور يتفق عليها وتكون معلومة وصف القرآن كله بانه محكم اوصيهم بان فيه شيء متشابه وشيء محكم
39:22وصفنا بانه كله متشابه كونه متشابه لانه يشبه بعضه بعضا واوصي بانه مثالي لانه يثني القصص ويصلي لا ذكر النار والجنة. والايمان والكفر وما اشبه ذلك وايات بينات يعني واضحات جليات
39:51لا اشكال فيها ولا غموض لمن تأمله الحروف وكلمات يعني والحروف التي هي الثمانية والعشرين حرف سلم الله بها والكلمات مجموعة من الحروب من قرعه فاعرضه اعربا يعني صارت قراءته واضحة
40:22واتى بالحروف على وجهها له بكل حرف عشر حسنات يعني الحرف معروف لو اباء ليس الحرف هنا الكلمة لهذا جاء في الحديث لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف
40:51ولا من حرف وميم حرف احنا عاملين ثلاثة فيها ثلاثون حسنة وهكذا وقوله له اول واخر يعني هكذا الكلام لابد يكون له اول واخر واجزى وابعاظ يعني ايات وسور كما سبق
41:24مقال مترو بالالسنة الصدور مسموعين بالاذان المصاحف هذه التي يقال انها هذه الامور الاربعة التي هي يكون وصفا للقرآن لا يخلو لا يخرج عنها وبهذه الامور لا يخرجنه قرآن سواء حفظ
42:00او كتب او سمع او تلي هذه كلها لا تخرج شيئا منه ان يقول غير القرآن. ولكن اذا تولي التلاوة التي هي الصوت حركة اللسان الشفتين هذا مخلوق ولكن المتن
42:35المنطوق به المسموع من التالي هذا كلام الله لا يجوز ان يقال انه مخلوق ولا يجوز ان يخلق بين هذا وهذا. وهذه تسمى مسألة اللفظ جعل الامام احمد انه قال من قال كلامي في القرآن مخلوق فهو جهلي
42:59من قال غير مخلوق فهو ضال مبتدع لان كلا الامرين فيه لبس مما قوله انه مخلوق هذا واضح ان هذا هو القول بخلق القرآن واذا قال غير مخلوق هذا جمع بين كلام الله وبين فعله فعل الانسان
43:25هذا لا يجوز لا بد من التفصيل في هذا يقول مثلا لان كلامي لان لفظي لفظي هذا مصدر والمصدر يحتمل ان يكون يقصد به المتنفر به ويحتمل ان يكون المقصود به الحركة
43:50حركة اللسان وحركة الشفتين وحركة اللسان والحركة هي فعل الانسان التالي والانسان وفعله مخلوق ولكن المتل المكروء المسموع منه قولوا كلام الله جل وعلا ولابد من التفرقة بين هذا وهذا
44:19لهذا قال انه هذا كلام رسول الله ولكن المتكلم به يقول هذا مبلغ هذا ناقل والكلام يضاف لمن قاله مبتدئا منشئا لا لمن قاله مبلغا مؤديا ولكن قد يضاف الى المؤدي
44:51لانه اداه وليس هو كلامه ثم قال الله جل وعلا انه لقول رسول كريم وما هو لقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكروا ثم قال تنزيل من رب العالمين
45:15دل على انه ليس قوله من شيئا وانما اداه واضيف اليه لانه رسول تنزيل من رب العالمين ثم قال ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين
45:33وفي السورة الاخرى يقول جل وعلا انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين غطاء ثم امين المطاعم هناك امين هذا اضافه الى جبريل هذه صفة جبريل عليه السلام
46:02والاولى سورة الحاقة محمد صلى الله عليه وسلم فاذا كيف يضاف مرة الى جبريل ومرة الى محمد ثم يقول يكون الكلام هذا وكلام هذا لا يمكن وانما اضافه لانه بلغه وادى
46:22اضافه اليه لانه بلغه واداه سواء الى الرسول فقط او ان الرسول اداه الى الامة آآ هذا امر بين وهذه الاية بها الاشاعرة على مذهبهم الفاسد لانها صارت في هذا من المتشابه
46:48الذي قد مثلا يتعلق به المبطل ولكن عند الجمع بين الايتين يزول ذلك وكذلك في الوصف الذي تلا قوله انه لقول الرسول لو قال في بعد ذلك تنزيل من رب العالمين
47:09بين انه ليس قوله منشئا له مبتدئا له اذ قاله مؤديا مبلغا رب العالمين وقوله مكتوبة المصاحف يعني كتابته في المصاحف لا تبرزه عن علوم القرآن كما ان حفظه لا يخرجه عنه كلام الله
47:37بما ان اذا سمع ولا يخرج عن كونه كلام الله. وكذلك اذا تولى ثم قال لا يأتيه الباطل بين يديه ولا من خلفه زين من حكيم حميد يعني لا يتطرق اليه الضلال والباطل الذي يقوله
48:06الكافرون انه قول ساحر لقوله كاهن والا مفتري والا نعلم مجنون اضطرابات هكذا هي اضطراب كبير جدا احيانا يكون ساحر واحيانا يكون كاهن احيانا يقول مجنون احيانا يقولون لو تعلمه
48:36من شخص اخر اعجمي الاعجمي وعلم العربية لكن اهل الباطل يقلبون الحقائق يجعلون الحق باطلا والباطل حقا لا يأتيه الباطل يعني لا يتطرق اليه ولا لا في معناه ولا في لفظه
49:14تنزيل من حكيم حميد يعني انه من عند الله جل وعلا نزله هذا يدلنا على علو الله وتقدس لان التنزيل والنزول لابد ان يكون من علو الى اسفل هذا كثير جدا
49:48ثم قال قلنا ان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم بعضا ظهيرا يعني يتساعدوا وتعاونوا شمعة الجن والانس لا يستطيعون ان يأتوا بشيء منه
50:09وقد حاولوا مرارا فباءوا بالفشل. بل كل من حاول ان يأتي بشيء من ذلك يصبح ضحوكه للعقلاء ذكر ابن كثير وغيره من السيرة ان عمرو بن العاص ذهب الى مسيلمة
50:40قبل ان يسلم انه رسول او غير امر آآ سأله ماذا انزل على صاحبكم هذا السؤال الذي يدل على الاجرام يدل على الكفر صاحبكم يعني انه ليس صاحبه ولهذا لما قال رجل
51:12لخالد ابن الوليد كما يقول صاحبكم امر بقتله قال هذا كفر بالرسول صلى الله عليه وسلم واستهزاء به وتنقص له قتلة قال له انزل عليه سورة وجيزة بليغة عظيمة هذا هو العصر ان الانسان لفي خسر. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
51:47وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وتذكر ثم رفع رأسه وقال له انا انزل علي مثلها عجيب ايطاليا وبر يا وبر انما انت رأس وصدر وباقيك حقير نقر. ماذا تقول يا عمر
52:12قال والله انك لتعلم اني اعلم انك كاذب يعني ما يحتاج الى انت تعرف اني اعلم انك كاذب هكذا كل من اراد ان يأتي بشيء من القرآن يصير ضحكة ضحكة للناس
52:38الان امريكا تريد ان تضع مصحف يسموه القرآن الحق بالفعل ونشر في بعض البلاد التي لا يعرفون شيئا عن القرآن يعلمونه وعندهم مشروع في هذا يتكامل فيما بعد بزعمهم انهم
53:04يجعلون هذا بدل القرآن وكلام الله جل وعلا وهذا من سخافة عقولهم قال الله وقال جل وعلا ان كنتم في غيب مما نزلنا على عبدنا نأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين
53:37فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي يعني يقودها الناس اعدت للكافرين فاخبر جل وعلا انهم لن يفعلوا ولو اجتمعت الجن والانس لا يستطيعون ذلك وليس الامر كما يقول اهل الباطل
53:57هذا من باب الصرفة وش السرفة الصرفة يقول ان الله صرف الناس عن هذا والا يستطيعون لو وضعوا انفسهم لهذا استطاعوا ان يأتوا به هذا كلام سخيف كلام المعتزلة وكلام
54:19اهل الباطل نسأل الله العافية هذا من التحدي الذي وقف امامه الكفار الاعدى اعداء الرسول الذين حاولوا ان يبطلوا رسالته بكل ما امكنهم بما استطاعوا لو كان عندهم مقدرة في هذا لا يمكن ان يتوقفوا فيه
54:42ولكن وقفوا حائرين عاجزين لأن كلام رب العالمين لا يمكن ان يكون كلام البشر مجار له او قريب منه رحمه الله وهذا هو الكتاب العربي الذي قال فيه الذين كفروا
55:02ان نؤمن بهذا القرآن. وقال بعضهم ان هذا الا قول البشر. فقال الله سبحانه ساصليه سقر وقال بعضهم هو شعر. فقال الله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين
55:19فلما نسى الله عنه انه شعر واثبته قرآنا لم يبقي شبهة لذنوب في ان القرآن هو هذا الكتاب العربي الذي هو حروف وكلمات وانما ليس كذلك لا يقول احد انه فعل
55:35وقال عز وجل وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ولا يجوز ان يتحداهم بالاتيان بمثل ما لا يدرى ما هو ولا يعقل
55:52وقال تعالى واذا فتنا عليهم اياتنا بيناتهم قال الذين لا يرضون لقاءنا بقرآن غير هذا او كبره كل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي واثبت ان القرآن هو الايات التي تتلى عليهم. وقال تعالى بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. وقال تعالى
56:16قرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون بعد ان اقسم على ذلك. لهذا قول الله جل وعلا واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا يأتي بقرآن غير هذا او بدله
56:40انا من جرأة بني ادم ومن كفرهن المتناهي يعني كيف مثلا عنادهم كذا ماذا يأتي بالقرآن؟ قرآن القرآن غير هذا يعني ولهذا امره الله جل وعلا يقول قل ما يكفل لي ان ابدله من تلقاء نفسي عندي
57:12انما هذا من عند الله جل وعلا وهو حكم على عباده لا خيار لهم فيه ولا نظر لهم فيه. يجب ان يمتثلوه والا امامهم جهنم فقد بلغهم الامر وعاندوا وكابروا
57:32واقتراح شراح يدل على العناد والمكابرة ليس يدل انهم يريدون الحق في هذا وجاءوا بما هو اعظم من هذا يقال له له لن نؤمن لك حتى تأتي بالله والملائكة قبيلة
57:55حتى يأتي بالله يقابلنا ونكلمه ما قدركم حتى يأتيكم الله ويأتيكم الملائكة ولكن هذا حلم الله كيف يعني حلم عنه بهذا الشيء لم يأخذه لان حلمه عظيم واسع والا قد تناهى كفرهم
58:16وتناهى عنادهم ومع ذلك لم يأخذهم الله جل وعلا وهذا الذي لان تثبيت قريش ما سبقهم احد الى هذا من الكافرين بنو اسرائيل يقال في لهم عنادات ولهم لكن ما وصل عنادهم الى ما وصل اليه عناد
58:46بلاد قريش في هذا الامر قالوا لرسولهم لك حتى نرى الله جهره. هذا من العناد وادعو ان يمتثلوا حتى رفع الجبل فوق رؤوسهم وقيل لهم خذوه بقوة والا سقط عليكم الجبل
59:09وقد عرف عرفوا تعنت على نبيهم واذوه هدية بالغة لهذا قال الله جل يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى لرآه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها
59:37وعند الله كريم وجيه ليس كما يقول قائل انه ثوري بعض الكتب هكذا انه ثوري الكلام الذي يعني وقد يخطئ الانسان وهو غير قاصد قد يخطئ يقع في الواقع في الخطأ وهو لا يقصد ذلك
1:00:09رحمه الله وقال تعالى كهاوى عين صاد وقال تعالى حا ميم عين سين قاف. وافتتح تسعا وعشرين سورة بالحروف المقطعة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاعرضه فله بكل حرف منه عشر حسنات
1:00:39ومن قرأه ولحن فيه فله بكل حرف حسنة حديث صحيح وقال عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن قبل ان يأتي قوم يقيمون حروفه اقامة السهم لا يداوموا ترقيهم يتعجلون ولا يتأجلون
1:00:56وقال ابو بكر وعمر وعمر رضي الله عنه جراب القرآن احب الينا من حفظ بعض حروفه. وقال علي رضي الله عنه من كفر في حرف منه فقد كفر به كله
1:01:09كله من كفر بحرف منه فقد كفر به كله واتفق المسلمون على عبده سور القرآن واياته وكلماته وحروفه ولا خلاف بين المسلمين ولا خلاف بين المسلمين في ان من جحد من القرآن سورة او اية او كلمة او حرفا متفقا عليه انه كافر
1:01:35وفي هذا حجة قاطعة على يقول هذا الرد على المتكلمين يعني الذين ولكن رد بالدليل يذكر الدليل ولا يذكر كلامهم وهذا احسن. احسن لطالب العلم لان الشبهة قد تكدح في الذهن ثم لا تخرج
1:01:59في بعض الناس ما يفهم الجواب وقد يعشب عليه اخراج الشبهة ما ينبغي ولكن كثير من المتكلمين هكذا هي طريقته كما يقول المغاربة في صفة الفخر الرازي يقولون يأتيك بالشبهة نقدا والجواب قد يكون نسيئة او قد يكون
1:02:27مؤخر لا جواب فيه هذا لا يجوز نسأل الله العافية تلقى الشبه فقط ليس فيها جواب ولكن مع ذلك اذا جيء بالشبهة قد يأسر فهم الجواب آآ اذا كان لا حاجة اليها لا لا يؤتى بها
1:02:50لا ينبغي ان يأتي به مثل ما صنع المؤلف هنا نذكر الادلة التي تقنع الانسان ويمتثلها ولكن هذا لمن يفهم في الواقع ما الذي لا يفهم الامر فلا بد من تفهيله
1:03:10تعليمه حتى يفهم ويعلم فلا بد من ذلك اذا كان الخطاب لمن يفهم الكلام ويعرف مغازيه ويعرف مرادات المتكلم ويعرف مضادات ذلك هذا يكتفى بهذا وقوله انه حروف مقطعة وايات تصل بعضها البعض وغير ذلك كل هذا من صفات القرآن
1:03:41سيكون يعني انه كلام مقصوده بهذا انه كلام الكلام المعروف وهذا واضح والله تكلم بهذا القرآن الذي هو من جنسي يعني ما يتكلم فيه الناس بالحروب والصوت الله له صوت يليق بعظمته ولا يشبه صوت الخلق
1:04:07كما مر بحديث انيس يقول البخاري البخاري رواه في كتاب خلق الافعال بسند متصل وذكر في الصحيح مواضع متعددة مرة يجزم به ومرة يقول ويذكر القليس انه قال كذا وكذا
1:04:31مرة قال وقال انيس آآ هم يقولون اذا جزم شيء من المعلقات فهو يدل على ثبوته عنده انه ثابت وهذا لا شك في ثبوته عنده انه ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه قد رواه
1:04:51غيره والسنن وغيرها هذا من اه ويقول انه من كفر بحرف منه فقد كفر به كله واتفق المسلمون يعني اجمعوا على وان نريد هذا الاجماع على ان سور القرآن واياته على انه سور وايات
1:05:19كلمات وحروف اجتماع فيه ظاهر ان من شهد من القرآن سورة او اية او كلمة او حرف متفقا عليه انه كافر كل ما في المصحف فهو امر مجمع عليه بانه متواتر
1:05:41عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اول الفاتحة الى اخر الناس من كفر بحرف واحد منه فهو كافر بالله جل وعلا لو رد حرف او انكره كافرا بالله جل وعلا
1:05:58والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده احسن الله اليكم يقول السائل من روسيا ان والده كان يطوفان ويزوران القبور وهو من الشرك ولكنهم كانا يجهران ذلك حيث لم يكن هناك دعاة ولا علم شرعي في روسيا بسبب الشيوعية. فهل يعذران بالجهل
1:06:23السؤال يقول ان والداه كانا يطوفان ويزوران القبور؟ كان ايش يطوفان ويزورون القبور القبور فيقول انهم كانوا لجنان ذلك بسبب ها يجهلان ذلك بسبب قلة الدعاء في روسيا. نعم. فنقول هل يعذران بالجهل؟ هل ايش؟ هل يعذران بالجهل؟ لا
1:06:52الذي يطوف القبر ويعبد القبر او الشجر او الحجر او المخلوق ليس له عذر لانه عطل عقله وعطل نظره في الايات التي خلقها مثل السماء والارض والجبال وغيرها الميت نقور
1:07:13انه شيء من ما يفعله الله هذا لا حجة له اصلا. بل الحجج على خلاف ذلك تعطيله بدلا عقله وتعطيله النظر في الايات والفكر وغير ذلك غير معذور ولهذا لما تكلم الرسول صلى الله عليه وسلم
1:07:38حينما كانوا منهيين عن السؤال سألوه اسئلة غضب من اجلها صلى الله عليه وسلم لانهم خالفوا شيء. فقام وكسلوني والله لا تسألوني عن شيء في مقامي هذا الا اخبرتكم به
1:07:57وقام رجل من الناس قال اين ابي؟ قال ابوك في النار انصدم الرجل وولى ان ابي واباك في النار. اذهب اي قبر مشرك مررت به فقل اني رسول رسول الله اليك ابشر بالنار
1:08:20وكان الرجل يقول لقد كلفت شططا لان هذا امر ملزم له لو كل قبر مشرك يمر به يقول ابشر. ابشر بالنار. انا رسول رسول الله اليك ابشر بالنار وهؤلاء ماتوا
1:08:35قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم مع ذلك قال انه في النار لماذا لأنه لا عذر له في هذا في هذا كونهم يعبدون الحجر ويعبدون الشجر مثله عبادة القبر مثل عبادة المخلوق
1:08:54كله هذا ما فيه شيء يدل عليه لا من الموجودات ولا من المعقولات ولا من المحسوسات ولا حتى من الفطر ولا عذر لمن يفعل ذلك اذا مات على ذلك فهو نسأل الله العافية
1:09:14الهالكين يقول اذا كنا نصلي في مسجد بجواره قبر بحكم مجاورته لنا. هل ندخل في حديث شراء الناس القبر اذا كان في داخل المسجد في محيط المسجد لا تصح الصلاة فيه
1:09:36فان كان صلى فيه يجب عليه ان يعيد الصلاة. يعيد صلاته اما اذا كان خارج المسجد وبينه وبين المسجد الحائل الصلاة تصح ومع ذلك لا ينبغي ان يكن القبر قريب من المسجد
1:09:53ينبغي ان تكون المقبرة بعيدة عن المسجد الا يتعلق بها او يقصدها الجهال والزلال الذين احسن الله اليكم. يقول هل الملائكة يرون ربهم في الحياة الدنيا ما ندري الله اعلم. ولكن
1:10:15هذا يحتاج الى ادلة الى دليل السلام عليكم. وش وش الفايدة في هذا السؤال تكون عن امور مهمة امور تفيد الانسان يقول مثلا الملائكة يعملوا كذا الملائكة ويش فيهم كذا ما لك فيها
1:10:36سلام عليكم يقول ماذا يقصد باعراب القرآن في قول ابو بكر ابي بكر وعمر رضي الله عنهما اعراب القرآن احب الينا من حفظ بعضه يقول احسن الله اليكم ماذا يقصد باعراب القرآن من قول ابي بكر ابي بكر وعمر رضي الله عنهما اعراب القرآن احد
1:11:03من حسن بعض حروفه. ان يأتي به مرتلا حروف كاملة يعني ما يقطع من حروفه شيء ولا شيء ولا والنحل بخلاف ذلك. ما هو اللحن كونه يغلط يرفع المنصوب او
1:11:24لا اللحن اللهو يقطعه بشيء ولا يأتيني اصيح اعرابه ان يأتي به على هذه على طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم يأتي به على وجه صحيح ولا فروجه. فصيح كما انزله الله جل وعلا
1:11:48ولكن بعض الناس لا يستطيع لان العرب ما يلحنون لا يعرفون اللحن اصلا هذا خلقوا على هذا سلوكتهم هكذا النحل الذي يقصده ليس هو اللحم في النصب والرفض والخفض وذا ليس هذا
1:12:08يخل بحروفه وفي خلل