شرح أصول الإيمان لمحمد بن عبدالوهاب (٧/٤) للشَّيخ عبدالله الغنيمان
0:07بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين قال الامام رحمه الله تعالى وغفر له لشيخنا باب قول الله عز وجل حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير
0:25باب قول الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير المقصود بهذا بهذا الباب ان يبين
0:52عظمة الله جل وعلا شيئا من عظمة الله تعالى بيانا الذي يتجه في دعاء مخلوق من المخلوقات انه ما عرف الله ولعرف شيئا من قدره لان الملائكة هم من اعظم
1:15المخلوقات التي خلقها الله جل وعلا قوة كبرا ومع ذلك يخافون من الله هذا الخوف الشديد انهم اذا سمعوا الله صعقوا خوفا من الله جل وعلا وخوفا من الساعة كيف الذي
1:38يدعو حجرا او شجرة او قبرا او كيف يعني ينسب الى مثل هذا الشيء كيف يتصور هذا الشيء الاية يقول حتى اذا فزع عن قلوبهم قلوبهم يعني قلوب الملائكة انه
2:05قال قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير وسيأتي بالحديث تفسير هذا وايظاحه ان هذا المقصود به الملائكة وهذا هو الصحيح من اقوال المفسرين والفزع هو شدة الخوف
2:26ويدل على هذا انه فزع يعني زال الفزع وقد جاء في قراءة فرغ فرغ عن قلوبهم يعني ذهب ما اعتراها من الذي اقتضى انهم يصعقون ثم فيه انهم يسألون ماذا قال ربكم
2:52لانهم سمعوا كلاما لم يفهموه وعلموا انه كلام الله ولكنهم لم يفهموا هذا الكلام ثم السؤال ينتهي الى جبريل سيأتي في الحديث واذا انتهيت انتهى اليه قال قال الحق ثم يقتنعون بهذا
3:16يقولون قال الحق كلهم قال الحق وهو العلي الكبير يدل على طاعتهم وامتثالهم بسرعة وانهم لا يطلبون ما وراء ذلك ما هو وانما يطلبون طاعة الله جل وعلا نعم وعن ابن عباس رضي الله عنه قال
3:41حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار انهم بينما هم جلوس ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون اذا رمي بمثل هذا
3:58قالوا كنا نقول ولد الليلة عظيم او مات عظيم فقال انها لم ترمى لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا عز وجل اذا قضى امرا سبحت حملة العرش حتى يسبحوا حتى يسبح اهل السماء الذين يلونهم
4:16حتى يبلغ التسبيح اهل السماء الدنيا فيقول الذين يلون حملة العرش ماذا قال ربكم ويخبرونهم ماذا قال؟ فيستخبر اهل السماوات بعضهم بعضا حتى يبلغ الخبر اهل السماء الدنيا. فتخطف الجن السمع
4:34فيلقونه الى اوليائهم فما جاءوا به على وجهه فهو الحق. ولكنهم يقرفون ويزيدون هذا يعني كل لبينا معهم جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذا رمي بنجم مقصود الشهب التي
4:57ننطلق من النجوم بحراسة السماء الشياطين هذه لا تزال ولكنها وقت الوحي كانت شديدة وكثيرة بحيث لا يستطيع الشياطين انهم يذهب الى الاماكن التي كان يذهبون كما قال الله عنهم
5:21وان كنا نقعد منها مقاعدا للسمع اما الان من رام ذلك فانه يرمى ذكر الله عنهم عن الجن والو انا لا ندري سر اريد بما في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا
5:44فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا انا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا يعني مرصد وهو دليل على ان الشياطين تطير وتصل الى بعض الائمة
6:05ما تريد من السما والسماء يطلق على كل ما انا وقد جاء ان المقصود بذلك العنان يعني السحاب انهم لا يعدونه لان السما بعيدة جدا وقوله ما كنتم تقولون اذا رمي بمثل هذا يعني في الجاهلية
6:29قالوا كنا نقول وجد الليلة عظيم او مات عظيم هذه امور بدائية لا قيمة لها النجم يرمى به لموت احد ولحياته لهذا رد هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انها لا ترمى
6:46بموت احد ولا لحياته ولكن ربنا جل وعلا اذا قظى امرا سبحت حملة العرش يعني انه تكلم بشيء الحملة العرش ملائكة الدليل على انه لو حملة قيل انهم اربعة ويوم القيامة يكونون ثمانية
7:17قال الله جل وعلا ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ثم يقول الذين يلونهم حتى يصل التسبيح الى في السماء الدنيا اهل سماء الدنيا فيسبحون ثم يسأل بعضهم بعض في هذا اثبات ان الله يتكلم وانه يقول وان الملائكة تخافه
7:48شد الخوف نعم وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة رجفة او قال رعدة شديدة
8:11خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا او قال خروا لله سجدا سيكون اول من يرفع رأسه جبرائيل عليه السلام سيكلمه الله من وحيه بما اراد
8:27ثم يمر جبرائيل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبرائيل فيقول قال الحق وهو العلي الكبير. فيقولون كلهم مثل ما قال جبرائيل. فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله
8:46الله عز وجل رواه ابن جرير وابن خزيمة والطبراني وابن وابن ابي حاتم واللفظ له هذا الحديث ايضا يدل على وان كان الحديث فيه ضعف يدل على ان الله يتكلم
9:07يعني فرد من ادلة كثيرة ولكنه صريح في هذا الله يتكلم بالوحي والوحي الامر الذي يكون فيه خفية يصل الى شيء معين يقول اخذت السماء السماوات منه رجفة السماوات ترجف واو من فيها
9:38يصعقون هي السما تخاف وترتعد في قول رجفة وقال جعدة شديدة مقال خوفا من الله جل وعلا معنى ذلك ان السما نفسها يحدث لها خوف عظيم من الله جل وعلا
10:01ومقتضى ذلك انها اخاف انه امر بالقيامة القيامة فيها التعذيب فيها عذاب الله جل وعلا لمن عصاه ولكن السماء مطيعة فاذا كان المطيع يخاف من الجزاء هذا الخوف فكيف العصاة الجهلة
10:28الغافلون عن هذا في غيهم وضلالهم سوف يتنبهون ولكن في ذلك الوقت ما ينفع التنبه وانما تتضاعف الحسرات والعذاب نسأل الله العافية قولوا فاذا اذا اراد الله ان يوحي بالامر
10:59ان الامر يعود اليه جل وعلا اذا في احد يحمله على انه يوحي او انه يتكلم هو على حسب مشيئته جل وعلا وارادته والدليل ان الله جل وعلا يصرف امور خلقه في كل وقت
11:27ومن معاني قوله الله لا اله الا هو الحي القيوم بالامر الامر سواء كان يتعلق بالعباد او بغيرهم وقوله تكلم بالوحي صريح في اثبات الكلام لله جل وعلا وقوله اخذت السماء منه رجفة
11:54موقع رعدة الرجفة فاعل يعني السماوات مفعول به فاعل مؤخر يعني انها تصاب بهذه الرجفة وقال شديدة ولا فرق بين الرجفة والرعدة الرجفة قد تكون ابلغ واكثر واعظم وقوله خوفا من الله جل وعلا ان هذا الرجفة والرعدة
12:31من اثر خوف الله جل وعلا فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا ومع صعقوا يعني وشي عليهم وذهب والصعق يكون للشيء المفاجئ الشديد اذا فوجئ بشيء قوي ولا غيرها ولا شيء مثل مخيف جدا
13:04حصل الصعق وهو الغشي او قال خروا لله سجدا يعني هل قال صعقوا او خروا لله سجدا سيكون اول من يرفع رأسه دليل على ان جبريل نفي يصيبه ما اصابهم ايضا
13:32ويكلمه الله من وحيه بما اراد يعني ان جبريل هو الذي يتولى الوحي ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر في سماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا كلها تدل على ان الله جل وعلا يأمر وينهى
13:55ويتكلم ويسمع كلامه السما تسمعه والملائكة يسمعونه وانهم يخافون من الله اشد الخوف بحيث انهم اذا سمعوا كلام الله صعقوا وكذلك السماء يصيبها رعدة ورجفة عظيمة وانما ابن ادم هو الذي قلبه قاسي
14:22لا يؤثر به ذلك فينتهي جبريل بالوحي من حيث امره الله عز وجل وعلا سواء امر يتعلق بالعباد او بغيرهم. نعم باب قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون
14:53عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقبض الله الارض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض رواه البخاري
15:10وما قدروا الله يعني ما عرفوا شيئا من قدره وعظمته ما قدروا الله حق قدره في تقديره حق قدره قد لا يصل اليه العباد وانما يقدره حق قدره الملائكة الذين
15:31خلقهم جل وعلا لعبادته معنى ما قدروه يعني ما عظموه حقت عظيمه وذكر شيئا مما يقتضي تعظيمه قال والارض جميعا قبضته يوم القيامة يعني انها تكون في قبرته محاطا بها والقبضة
16:00يعني تحيط بالشيء كلها تكون صغيرة بالنسبة لي يده تعالى وتقدس السماوات مطويات بيمينه الاية تدل على ان لله يدين واحدة يقبض بها الارظ والاخوة والاخرى يطوي بها السماوات السماوات السبع كلها يطويها بيمينه
16:28من قال سبحانه يعني تنزيها له عما يظنه الكاذبون به والمشركون تعالى عما يفيقون ما ذكر الحديث الذي يفسر الاية كان يقبض الله الارض ويطوي السماء بيمينه هذا يدل على ان الارض والسما كلاهما
16:54بيده اليمنى وهذا والله اعلم يدل على تعدد هذه الامور وانها تكون في ليس في مرة واحدة لانه يطول للوقت بين النفختين اربعون سنة كما جاء في الحديث الله جل وعلا يفعل ما يشاء
17:26والطي هو جمع الشيء بعضه الى بعض يطوي السماء ثم يقول انا الملك اين ملوك الأرض الكبرياء والعظمة لله جل وعلا ان الملك الذي املك كل شيء وكل شيء تحت تصرفي
17:52وهو ملك لي قولوا اين ملوك الأرض؟ يعني الذين يتجبرون على عباد الله ويتكبرون عليهم ويتغطرسون عليهم ويظلمونهم اين يكون في ذلك اليوم وهذا من باب التهديد تهديدي لهم والوعيد
18:14عن ابن عمر رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يقبض يوم القيامة الاراضين. وتكون السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك ايضا مثل الحديث السابق ان الله يقبض يوم القيامة
18:35الاراضين والدي يدلنا على ان الاراضي انها مجموعة انها ليست ارض واحدة اما السما فجاء التصريح اكثر المواضع في القرآن انها مجموعة السماوات وبعضها السماوات السبع ولم يأتي في كتاب الله جل وعلا تعدد الارظ الا في اية ليست صريحة
19:10ما انطلقت سبع سماوات ومن الارض مثلهن ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهم وقد اختلف العلماء في هذه منهم من يقول ان المقصود السبع الاراضين انها الاقاليم السبعة كانوا يسمونها اقاليم سبعة
19:38الان يسمونها قارات وهذا غير صحيح لانه ثبت في صحيح البخاري وغيره وصلى الله وسلم قال من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع اراضين ان الصحيح انها طبقات
20:00واحدة فوق الاخرى ولكن هل بينها فتوق القرطبي في تفسيره لهذه الاية ذكر امور عجيبة نسب ذلك الى ابن عباس رضي الله عنه قال ان وصحح قال هذا هو الصحيح
20:25انها سبع طبقات ما بين كل ما بين طبقة واخرى مسافات وان كل طبقة فيها مثل ما على هذه الارض من الخلق هذا يظهر انه مأخوذ منه من خرافات اهل الكتاب
20:47طبقت الارض خلقها الله طبقات غير مسكونة واسفل الارظ اللي هو المركز يلتهب نيران عظيمة كما هو المشاهد الان وهو اسفل شيء اسفل كل شيء والجهات الحقيقية فوق وتحت فقط
21:15اما اليمين والشمال والامام والخلف هذه وهمية او اضافية لان الذي خلفك يكون لغيرك الذي يمينك كن يساء لغيرك وهكذا هي اضافية بالنسبة للمتكلم او الذي يذكر ذلك ثم الارض
21:42البيضة المعلقة في قلب السنة والبحار محيطة بها وكل هذا يدل على قدرة الله الان الكفار انها تدور بسرعة تحرك فإذا كان كذلك فهذا دليل على قدرة الله جل وعلا. وليس في القرآن شيء هنا في هذا
22:09اما الذين يقولون ان الارض انها مستقرة وانها سطحية فنعل مستقرة مع هذا الشيء الله جعلها مستقرة ليتمكن الخلق من الانتفاع بها وارساها بالجبال لهذا قال لان لا تميدوا بكم
22:32الجبال مادت والميد يعني التحرك والاضطراب ما يدل على انها ايضا تكون متحركة او سائرة ثم السماء محيطة بها من جميع الجهات والسماء الثانية تحيط بالسماء الدنيا وكل سماء تكون اكبر واوسع من التي تحتها
23:05واوسع السماوات واعظمها السماء السابعة والعرش اكبر منها كلها كل السماوات كل السماوات والارض بل تصبح السماوات بالنسبة للكرسي كسبعة دراهم القيت في ارض فلت كما قال ابن عباس وغيره
23:27المقصود ان مثلا ان هذا كله يدل على عظمة الله وان الله جل وعلا فوق المخلوقات كلها يدبرها ويعلم ما في شعار البحار وما في مركز الارظ ومركز الارض واللي قيل انها جهنم
23:57النار فيها في اسفلها لان هي اسفل شيء وهي سجين والله اعلم العلم عند الله لانه لان القرآن فيه ان النار ان البحار تسجر نيرانا يوم القيامة البحار سجرت نار
24:17في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يركب البحر الا غازيا او معتمرا او حاجا لان البحر تحته نار والارض كلها تحتها نار المقصود انه العلو للسماء من جميع الجهات
24:42تصور ان السما تكون تحت الارظ تصور خاطئ فاين ذهبت من الارض فالسما فوقك لو قدر ان انسان المثل يدخل في الارض من هنا هذا نقطة واخر مقابله يدخل في الارض
25:07ثم يلتقون في المركز الارض. ما الذي تلتقي؟ يلتقون رؤوسهم ولا ارجلهم ارجلهم لانهم كلهم ينزلون والنهاية لمركز الارض. تلتقي الا رجل النادي الاهلي يأتي من فوق وهذا يأتي من فوق
25:33اه اسفل الشيء هو المركز المقصود ان السما تكون فوق الارض من جميع الجهات. الارض هي السفلى اسفل شي فالارض بالنسبة للسماء صغيرة جدا ليست شي الشمس اكبر منها ثلاث مئة وستين مرة
26:03على حسب تقدير هؤلاء الذين يقدرون بكذا وقد تكون اكبر الاف المرات لان بعدها جديد يعني عظيم المقصود كل هذا يدل على عظمة الله جل وعلا وهو محيط بالمخلوقات كلها
26:26واذا شاء قبضها كلها بيده جميع المخلوقات فكيف المشرك يعني يعرف قدر الله جل وعلا الذي يعبد رميم ميت ولا يطوف على القبر ويسأله يستغيث به او مثل او حجر
26:44ما تصور هذه الامور ولا عرف مثلا شيء من قدر الله جل وعلا وكون الله يقبض الاراضين ويطويها هذا يوم القيامة والمخلوقات فيها مقبوضة في قبضة الله جل وعلا في اثبات القبض واثبات اليد لله جل وعلا واثبات الفعل
27:09وان نفعله افعله حسب مشيئته وارادته اذا شاء ان يفعل فعل لا احد يحجره يحجر عليه او يمنعه نعم وفي رواية عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية
27:28قرأ هذه الاية ذات يوم على المنبر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا بيده يحركها. ويقبل بها ويدبر
27:48يمجد الرب نفسه انا الجبار انا المتكبر انا العزيز انا الكريم فرجف برسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر. حتى قلنا ليخرن به رواه احمد. يعني ان الرسول يذكر تمجيد الله جل وعلا لنفسه في ذلك اليوم. لماذا
28:07لان الخلق كلهم ماتوا جل وعلا يقبض السماوات والاراضين ثم يقول انا الملك انا الجبار اين الجبابرة؟ اين المتكبرون هذا جاء في قوله جل وعلا لمن الملك اليوم لا يجيب نفسه لله الواحد القهار
28:40لله الواحد القهار كل هذا يدل على عظمة الله جل وعلا وعلى انه يفعل ما يشاء وانه هو المتصرف في كل شيء وانه اذا شاء قبض جميع مخلوقاته بيده اه كيف مثل هذا
29:00الذي هذا الشيء من صفاته وعظمته يقال انه حال في الخلق او انه في كل مكان جعل الله وتقدس هل عرف ربه الذي يقول انه في كل مكان لم يعرف الله
29:16والذي لم يعرف الله لم يعبده العبادة الواجبة لان كما سبق ان عبادة الله على حسب معرفته المعرفة مقدمة على العبادة والتعرف على رب العالمين باوصافه التي يذكرها في كتابه ويذكرها رسوله صلى الله عليه وسلم
29:53اما والعقول فهي لا تصل الى شيء من ذلك ولا تستطيع وهذا المقصود المؤلف رحمه الله مبين ان معرفة الله جل وعلا يجب ان تكون بالوحي الذي اوحاه هذا شيء منها
30:14نتعرف على ربنا جل وعلا بهذه في مثل هذه الاحاديث والنصوص التي يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله يمجد الرب نفسه يعني بقول انا الجبار انا المتكبر
30:37انا العزيز انا الكريم وقوله فرجف برسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر حتى قلنا ليخرن به يعني كان هذا القول هذا الكلام وهو على المنبر صار المنبر يتحرك خوفا من الله
31:00وهو جماد يابس وهذا دليل على ان الجمادات عندها احساس قد قال الله جل وعلا وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الصحيح من اقوال المفسرين في هذا
31:23ان التسبيح بلسان المقال ليس بلسان الحال كما يقوله بعضهم يعني ان العاقل اذا شاهدها سبح الله لانها تدل الله هذا لسان الحال يسمونه الصحيح خلاف هذا ان هي نفسه تسبح
31:46هذا من ادلته ومن الادلة ايضا كثيرة الاية وان من شيء لا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون وتسبيحهم الاية التي في سورة اخبر جل وعلا ان الشمس والقمر والنجوم والجبال
32:13الشجر والدواب انه يسجد لله ثم قال وكثير من الناس وكثير حق عليهم الاذى ثم قال ومن يهن الله فلا مكرم له معنى هذا معنى الذي لا يسجد انه مهان
32:35الذي لا يسجد لله مهان وسوف تتضاعف اهانته اذا القي في جهنم فله عذاب مهين من اشد العذاب نسأل الله العافية المقصود ان هذا يدل على ان الاشياء كلها تسبح
32:59وقد قال الله جل وعلا حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون يقال لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء وهو خلقكم اول مرة وما كنتم تستترون
33:24ان يشهد عليكم سمعه الى اخر الاية قال جل وعلا يومئذ تحدث اخبارها لان ربك اوحى لها الارض تحدث بما فعل عليها يقول جل وعلا فما بكت عليهم السماوات والارض
33:50السماوات والارض تبكي جاء في التفسير انها كل انسان له موضع يتعبد ربه به وموضع يصعد منه عمله الى السماء. فاذا مات بكى عليه ذلك الموضع فالمقصود ان هذا مثل ما قال الرسول اعرف حجرا في مكة
34:18كان يسلم علي يقول السلام عليك يا رسول الله حجر الحجل له لسان وله شفتين ولهات وله حنجرة وله حبال صوتية يقول الاشعارية يقولون الكلام يتطلب هذه الاشياء كلامنا نحن كلام المخلوق
34:41وقد يحدث الكلام بدون هذه الاشياء الجلود والاسماع والابصار ما لها هذه وتتكلم وكذلك الحصى وكذلك الطعام يسمعون تسبيحه وهم يأكلون الصحابة رضوان الله والحصى يأخذون يسمعون الا هو تسبيح
35:02والطيور وغيرها كلها تسبح لله جل وعلا واعصى شيء ابن ادم واحصى العصاة هو اتاها مع الشياطين لان منهم شياطين اعظم من شياطين الجن من بني ادم ولهذا خلقت لهم النار
35:29فهي المكان اللائق بهم. ما يليق بهم الا هذا النار ولهذا اذا قظى الله جل وعلا بين خلقه يوم القيامة قال الله جل وعلا لما ذكر يقول ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون
35:54الى ذكر ان اهل النار يساقون اليها زمرا واهل الجنة ثم قال في اخرها وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمدلله رب العالمين
36:15في التعبير كيف وقيل الحمدلله رب العالمين يدل على ان الخلق كلهم حمدوه على قضائه وحكمه حتى اهل النار لان هذا الشيء الذي يليق بهم لا يليق بهم الا هذا
36:31فهو جل وعلا حكم العدل ويضع الشيء في مواضعها في موضعها اللائق بها وهؤلاء الذين لا يعبدون الا انفسهم او شهواتهم بطونهم وفروجهم سوف يلقون الجزاء اللائق بهم ان لم يتوبوا ويرجعوا الى ربهم جل وعلا
36:58ويكون في ذلك اليوم الحاكم هو الله فقط في حكومات وفيه هو الذي يحكم الحكومة بين خلقه وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم فالمقصود ان هذا كله يدل على عظمة الله جل وعلا وعظيم قدرته وانه
37:25هو الجبار المتكبر العزيز ومع ذلك هو الكريم الذي يمن ويعفو ويكرم من يشأ من عباده نعم ورواه مسلم عن عبيد بن مقسم انه نظر الى عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كيف يحكي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
37:52يأخذ الله سماواته وارضيه بيديه فيقبضهما فيقول انا الملك ويقبض اصابعه ويبسطها فيقول انا الملك حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل شيء منه. حتى اني حتى اني لاقول اساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم
38:13يتحرك المنبر من ذكر عظمة الله كونه ذكر هذه الاشياء وهذه كما قال الله جل وعلا وانزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله ولكن قلوب العباد اقسى من الجبال
38:32لانها غافلة الساعية ولا تتأمل الله جل وعلا عظمته نعم وفي الصحيحين عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبلوا البشرى يا بني تميم
38:51قالوا قد بشرتنا فاعطنا. قال اقبلوا البشرى يا اهل اليمن قالوا قد قبلنا فاخبرنا عن اول هذا الامر قال كان الله قبل كل شيء وكان عرشه على الماء وكتب في اللوح المحفوظ ذكر كل شيء
39:08قال فاتاني ات فقال يا عمران انحلت ناقتك من عقالها قال فخرجت في اثرها فلا ادري ما كان بعدي هذا الحديث في صحيح البخاري فقط ليس في صحيح مسلم روى البخاري ذكره في
39:28اكثر من موضع وذكره بالفاظ مختلفة ولكن من عمران بن حصين يقول جئت الى المسجد فعقلت ناقتي عند باب المسجد ودخلت واذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه اذ دخل بنو تميم
40:02وقال اقبلوا البشرى يا بني تميم وقال بشرتنا فاعطنا فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الاشعريون او اهل اليمن وقال يا اهل اليمن اقبلوا البشرى اذ لم يقبلها بنوت اخوانكم بنو تميم
40:23وقالوا قبلنا جئناك نتفقه في الدين ونسألك عن اول هذا الامر في بخاري في رواية هنا يقول فاخبرنا عن اول هذا الامر قال كان الله قبل كل شيء وفي لي وكان الله ولم يكن قبله شيء
40:51وفي رواية ولم يكن غيره شيء وفي رواية ولم يكن معه شيء هل يكون هذه الروايات كلها قالها الرسول قبله غيره معه لا هذه تعبيرات عن الرواة قال واحدة والظاهر انه قال قبله
41:19لم يكن قبله شيء لان هذا هو الذي يوافق القرآن لقوله جل وعلا هو الاول ويوافق ما في صحيح مسلم في حديث الاستفتاح قول الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم انت الاول فليس قبلك شيء
41:44وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء وهذا يكون تفسيرا لقوله هو الاول والاخر والظاهر والباطن لان هذه امور اربعة متقابلة ولا يمكن
42:08ان تكون هذه لمخلوق اصلا من كان اول لا يكون اخر ومن كان فوق لا يكون تحت يكون ظاهر ما يكون باطن هذه صفات المحيط بكل شيء تعالى وتقدس وان كل المخلوقات صغيرة بالنسبة اليه حقيرة
42:31ليست شيء ولهذا ذكر في هذا الحديث انه يقبضها بيده وتكون صغيرة بالنسبة الي حتى جاء انها تكون كالخردلة بالنسبة اليكم بسم الله رب العالمين تعالى الله وتقدس لكن هذا
42:54قوله اقبلوا البشرى يعني بشرهم بانهم اسلموا وتصوروا انه بشرهم بامور من امور الدنيا. واللي قال اعطنا هذا السبب في تغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان مقصودهم الدنيا وهو مقصوده انهم دخلوا في هذا الخير العظيم الذي ليست الدنيا بالنسبة اليه شيء
43:22تافهة جدا الانصراف اليها في هذا هو الذي غير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اليمن اليمن فانهم فهموا المقصود قالوا قبلنا هذا الامر الذي جئت به قبلناه واتبعناك في
43:48وامنا به ثم قالوا جئناك نسألك عن اول هذا الامر هذا اشارة الى شيء موجود هذا الامر ولابد ان يكون المشار اليه السماوات والارض والجبال وما عليها في هذه هذه المخلوقات
44:08ولهذا جاء الجواب كان الله ولم يكن شيئا قبله وكتب في الذكر كل شيء يعني بعد ذلك كما جاءت النصوص في هذا والذكر المقصود به اللوح المحفوظ وقوله وكان عرشه على الماء
44:42كان الشيء الماضي يعني غالبا وقد تستعمل في غير ذلك كما مضى قوله وكتب في اللوح هو اللي جاء في صحيح البخاري الذكر ويجوز ان يكون هذا في رواية اللوح المحفوظ
44:59كل شيء يقول فاتاني ات قال يا عمران انحلت ناقتك وفي رواية ادرك ناقتك وقد ذهبت يقول فخرجت فاذا السراب يتقطع دونها وايم الله لوددت اني تركتها ولم اخرج يعني يستمع لاقوال الرسول
45:27ويترك ناقته في هذا دليل على ان الله جل وعلا هو الاول هذا شيء لديه هو الاول قبل كل شيء وعندنا المخلوقات خلقها جل وعلا بعد ان لم تكن موجودة
45:55ولكن هل يكون مثلا يشكل هذا نقول ان هذا المخلوقات كلها لا هم ابتداء وقبل هذا الابتداء ماذا كان؟ ماذا يكون هذه المسألة التي تعرف بالتسلسل الحوادث اظني اشرت الى شيء منها في السابق
46:22ان التسلسل في الحوادث المخلوقة انها لا نهاية لها لا في الماضي ولا في المستقبل نظرا لصفات الله جل وعلا لانه لم يزل يفعل ما يشاء ولا يجوز ان يعتقد ان الله جل وعلا
46:50كان ولا يفعل معطل عن الفعل. لان هذا نقص وربنا جل وعلا يتعالى عن النقص له الكمال المطلق لما كون مثلا إننا نحيط في مخلوقاته وافعاله فهذا لا يمكن يعني افكارنا محدودة جدا
47:13ما نستطيع ولكن نقول ان الله لم يزل يزل يفعل ما يشاء يستمر على هذا يفعل ما يشاء في الماظي وفي المستقبل واللي مظى شيء ما يمكن يقدر ملايين السنين
47:36وقدرت مهما قدرت من الاعداد لا ينتهي لان الله جل وعلا ليس له مبدأ هو اول قبل كل شيء كما انه لا نهاية لوجوده تعالى وتقدس لهذا قال هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم
48:01فالاشارة اذا للمخلوقات الموجودة المشاهدة ولا تنافي ان يكون قبلها شيء اخر هذا له بحث يطول بحثه البحث فيه رد على المخالفين ولكن هذا هو قول الامام احمد والدارمي والبخاري ونحوه من ائمة السنة الذين
48:23عندهم يعني ادراكا للامور هذي وعندهم معرفة باقوال المتكلمين ابعادها السيئة التي تخالف صفات الله جل وعلا. ولهذا نصوا على ذلك بخلاف غيرهم فانهم لم يبتلوا المتكلمين نعم وعن جبير ابن محمد ابن مطعم عن ابيه عن جده قال
48:56جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاعت العيال ونهكت الاموال وهلكت الانعام استسقي لنا ربك فاننا نستشفع بك على الله وبالله عليك
49:13فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول؟ وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه شأن الله اعظم من ذلك. ويحك اتدري ما الله
49:36عرشه على ان عرشه على سماواته لهكذا. وقال باصابعه مثل القبة عليه. وانه ليئط بها اطيط الرحل للراكب رواه احمد وابو داوود هذا الحديث انكره بعض العلماء وقال انه ضعيف وان العطيط
49:56لا يثبت ولكن ابن القيم رحمه الله انتصر له وقال ليس فيه افة الا انه خالف عقيدة الجهمية لهذا ردوه وقصده بالجهمية مثل الاشعرية ومثل يشتغلون بالحديث اما اولئك لا يعرفون الحديث ولا يشتغلون به
50:22ولا ينظرون اليه ولا يهتمون به اصلا وقوله عن جبير ابن مطعم جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الاعرابي هو ساكن البادية
50:45العربي العربي هو الذي تكلم العربية كان ابن عمر يقول كان يعجبنا ان يأتي ربي العاقل يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نسمع لكن هذا هذا جاهل قال يا رسول الله
51:13الانفس يعني اصابها الجهد والجهد هو المشقة البالغة من الجوع انها لا تجد ما تأكله وقد يكون ايضا عري وغير ذلك كانت العرب قواتها واطعمتها من البهائم من الابل والغنم
51:46فاذا تأخر المطر ظرهم هذا كثيرا وجاعوا ولهذا قال وضاعت يعني ضاعت انها هلكت ونهكت الاموال يعني الاموال الغنم والابل يعني انها هلكت يعني اما هزنت او ماتت ولابد من هذا
52:20نقول وهلكت فهذا خبر بعد اخر بعد خبر وكل هذا مقدمة للطلب الذي يريده قال فاستسقي لنا اطلب لنا السقيا الاستسقاء هو طلب السقيا. والاستسقاء من الله تسقي لنا ربك
52:45انا نستشفع بك على الله هذا الذي انكره الرسول صلى الله عليه وسلم هذا لم ينكره هذا الذي اقره نستشع بك على الله وبالله عليك هذا الذي انكره وسبح من اجله
53:04ان الله جل وعلا لا يكون شافعا عند احد من خلقه الله وتقدس وانما الخلق يشفعون والشفاعة هي مأخوذة من الشفع الذي هو ضد الوتر قال الله جل وعلا والفجر
53:27وليال عشر والشفع والوتر قلوب بعض المفسرين الشفع المخلوق كل مخلوق شفع تجد المخلوق ذكر وانثى من النبات ومن الحيوانات ومن الانسان وغيرهم والوتر هو الله لانه لا نظير له تعالى وتقدس
53:56الشفاعة اخذت من هذا يعني انها ظموا دعاء الشافع الى دعاء المشفوع له فبدل ما كان وحدة انضم اليه غيره وصار وهذا كان معروفا قديما يطلبون الشفاعة من المخلوقين الى ان يشفعوا الى الله
54:25حتى صارت الحجارة والاشجار يشرك بها تعبد ويطلب منها ذلك وهي لا تعقل ولا تشعر يجوز وليس بين العبد وبين ربه ايجاب او مانع ان يمنعه الله امره ان يدخل عليه في كل ان وقت ويسأله
54:48ما بينك وبينه الا ترفع يديك اليه اسألوا لماذا تلوذ بالمخلوقات وتذهب اليها تصور خاطئ المقصود ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخواني هذا احبار العرب ويحك اتدري ما تقول؟ ويحك هذه كلمة توجع
55:12لمن وقع في مشكلة امر موجع يوجع ويحكى تدري ما تقول في رواية تدري ما الله وسبح رسول الله التسبيح معناه التنزيه وهو مأخوذ من السبع وهو الجري السريع ولهذا يقال فرس سبوح
55:43اذا كان سريعة الركض والجري معناه ابعادا لله جل وعلا عن هذا الوصف ان الله بعيد كل البعد عما تقول هو منزه عن ذلك تعالى وتقدس هذا معنى التسبيح فسبح
56:05سبحان سبحان اسم مصدر سبح رسول الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه لان الصحابة يتأثرون بما يتأثر به الرسول صلى الله عليه وسلم معنى ذلك انه بالغ في التسبيح
56:28الصحابة لما بالغ رأوا ان هذا شق عليه تأثروا تأثروا بذلك هذا كله يدل على تعظيمه لربه جل وعلا قال ويحك اتدري ما الله مرة اخرى يعني ان عرشه على سماواته لهكذا
57:02يعني شبه القبة قبب اصابعه هكذا قال هكذا ومعنى ذلك ان عرشه انه محيط بالسموات كلها وان السماوات تحته تحت العرش كلها ما ذكرت لكم ان الجهات الحقيقية فوق وتحت فقط
57:27سيكون العرش محيط بها من جميع الجهات. كلها فوق ويكون الله فوق ما يكون يعني اسفل تعالى وتقدس الفوقية ملازمة الله تعالى وتقدس ثم قال باصابعه مثل القبة عليه وانه ليئط به اطيط الرحل بالراكب. سبق وش معنى الاطيط
57:56انه صوت الرحل اذا حمل عليه الحمل الثقيل له صوت وليس معنى ذلك ان الله محتاج الى العرش بل هو غني عنه وعن غيره وانما العرش فقير اليه فالعرش محمول بقدرة الله جل وعلا وان جعل له جل وعلا
58:20هذا لحكمة ارادها جل وعلا. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك
58:40اما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بدأني. وليس اول الخلق باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
58:59وفي رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما واما شتمه اياياي فقوله لي ولد. وسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا رواه البخاري وهذا تقدم بمعنى هذا الحديث وهذا الشتم هو الاذية. التي يتأذى بها جل وعلا
59:23والشتم يطلق على السب واللعن وشتمني ولم يكن له ذلك. يعني انه هذا محرم عليه ولكنه جهول ظلوم من كان اجتمع فيه الجهل والظلم استحكمت شقاؤه نسأل الله العافية واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني
59:56يعني انكار البعث وهذا كثير في الناس الى اليوم لانه بدأ من تراب كما هو معلوم ثم صار من نطفة نطفة يعني قطرة ماء لو وضع امام جميع اطباء العالم
1:00:24وقيل لهم حولوها الى نقطة دم يستطيعون لن يستطيعوا ابدا الله جل وعلا مرة تكون علقة ثم تكون مضغة يعني قطعة لحم حلقة قطعة دم ثم تكون لحم ثم كن عظام
1:00:50ثم تكسى العظام لحمه واعصاب ثم كلها سمع وبصر وامعاء وغير ذلك من الذي يعمل هل يصنع هذا الشيء؟ يعني عادة هكذا ستكون بنفسي هذا لا يمكن كانت عدلت انقلبت الامور وصارت بمرة تخرج كذا ومرة كذا
1:01:19هذه من اعجب الاشياء ولهذا ذكر الله جل وعلا كثيرا التأمل في قتل الانسان ما اكفره من اي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدر الى اخر الايات وكثيرا ما يقرن جل وعلا
1:01:39خلق الانسان وبين النبات هذا في هذه السورة ينظر الانسان الى طعامه صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا الى اخر الايات ولهذا يكون مثل نبات الارض دليل على اعادة الاموات
1:02:04انها تصبح ارض يابسة هامدة فاذا نزل عليه الماء اهتزت وربت وانبتت من كل نبات مختلف الروائح والطعوم والالوان والمنافع والمواحد والتراب واحد كل هذا دليل على قدرة الله جل وعلا في شيء يتصرف في هذه الليلة
1:02:30طبيعة اللي مو طبيعة وش هي الطبيعة الطبيعة حقيقة لا شيء حقيقة طبيعة الماء والتراب والهواء طبيعة هذي يعني مثلا نرى انه خرج من الجبل سيارة والا طائرة ولا شي
1:02:54كل شيء كل اثر له مؤثر والمقصود ان هذا من ايات الله جل وعلا قوله وكذبني ولم يكن له ذلك قال انه لن يعيدني هذا تكذيب لا مبرر له ولا دليل عليه. بل هو جهل وظلال. مجرد جهل وظلال بدون
1:03:22عقل ونظر وتفكير في نفسه لو فكر في نفسه لعلم ان هذا حق وقوله وليس اول الخلق اهون علي من اعادته ليس معنى ذلك ان هناك شيء يصعب على الله
1:03:41كل شيء هين عليه لانه اذا اراد الشيخ قال له كن فيكن ولكن العنايب ابتداء الشيء اسهل اصعب من اعادته اعادة اسهم ولهذا يقول ان الله خلق الخلق على غير مثال سبق
1:04:02هذا اللي يسمى اختراعي انه اخترع الشي. مع ان الاختراع لا بد ان يكون له مواد وله اشياء فالمقصود ان الانسان ظلوم كفور وكنود وجحود وهو لربه كفور ومنكر وظالم لنفسه
1:04:30ولهذا خلقت له النار نسأل الله السلامة خلقت للجمال ولا للبغال انها ما تصل من الموصل لادم ابن ادم مع ان ابن ادم سخرت له كل شيء جعل له عقل وفكر
1:04:50نظر مع ذلك صار اكثر من هالبهائم وقوله وان شتم ايام فقوله اتخذ الله ولدا هذا كثيرا ما ذكره الله جل وعلا بالقرآن لان قريش يقولون ان الملائكة بنات الله
1:05:16وانه اسهر الى الجن قاتلهم الله نفى الله جل وعلا ذلك وقال قل هو الله احد الله الصمد احد يعني الذي لا نظير له ولا شبيه له الصمد الذي لا جوف له
1:05:40تحتاج الى شيء تعالى وتقدس وهو الذي تصمد اليه تصمد اليه الحمد الخلائق كلها بحاجتها وفقرها الي ولا قيام لها الا به فهو صمد في نفسه ويصمد اليه يقصد للحاجة
1:06:05وقوله الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد تفسير للصمد يعني ليس له اصل ولا فرض فهو اول بلا ابتداء كما انه اخر بلا انتهاء وليس له مكافئان مماثل. نعم
1:06:26لهما عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا دهر بيد الامر يقلب الليل والنهار
1:06:41تقدم ان السب انه كونه يضيف اليه ما يتقدس ويتعالى عنه. تعالى الله ويتقدس سواء من الكلام او من الفعل وان الاذية تكون للشيء الخفيف الذي اثره خفيف ضعيف ضعيف الاثر
1:07:03اما الضرر فلا احد يضر الله جل وعلا يؤذيني ابن ادم يسب الدهر. الدهر والمقصود به الليل والنهار والسنين والاعوام العرب هكذا كانوا يقولون اكلتنا السنون الايام والليالي تفنينا الأيام ولا
1:07:29الليالي والايام تمر على كل شيء ولكنها لا تصرف فيها وهي مسخرة مدبرة وانما قصدهم انهم اذا طال عمر ماتوا وقد يضيفون ايضا الى السنين الشر كله الشتم واللعن ويقولون الدهر انه يقني عليهم وانه
1:07:58يهلكهم انه والد سوء يأكل الولد وهذا لا تزال الشعرا يقولونه وهو من اخبث المذاهب والاقوال والاعتقادات لانه كل عاقل يفكر بنفسه يعلم ان الليل والنهار لا تصرف له انه مدبر مسخر
1:08:23ولكن الليل والنهار ظرف للحوادث التي تقع فإذا السب يعود الى من للفاعل من المدبر المسخر الخالق لهذا صاروا يسبون الله جل وعلا ويؤذون الله بذلك والويل لهم حينما يرجعون الى ربهم جل وعلا
1:08:53لطرح بعض الاسئلة الخاصة بالدرس ثم توجيهان من خارج الدرس لطلب الالحاح. اسئلة من بعض الدرس ثم في توجيهين اه اللي كتبوا ما نحوه الاجابة عليها في ايش خارج الدرس لكن اول شيء اسئلة الدرس
1:09:18حنفي توجيه ان شاء الله. درسنا توجيه السؤال سؤالا في اه صفة العجب في يعجب الله. يقول الاول كيف يعجب الله من عباده وهو خالقهم ويعلم كل شيء. الثاني كيف كيف
1:09:38يقول كيف يعجب الله من عباده وهو خالقهم ويعلم كل شيء والثاني يقول هل يقال الله عجيب؟ فقد وجدت ذلك لشيخ الاسلام. كيف يعجب هل يقال الله العجيب السؤال الاول. السؤال الاول كيف يعجب الله من عباده وهو خالقهم
1:10:01اسمع يا اخي العجب صفة المدح وثناء فمثلا عندنا نفس المخلوقين الضعفاء الذي يعجب من الشيء الذي الامور المعجبة ايهاكم الذين لا يعجبه شيء العجب يدل على الرضا ايه وش مجرد بس انه حجم من هذا الشيء
1:10:27اذا قلت لكم انا في تفسيره العجب اولي الامر الذي خرج عن نظائره اذا خرج عن نظيره يعجب وخالقهم ولكن لما كان هذا المخلوق مثلا خرج عن الشيء المعتاد او انه وقع في شيء
1:10:55ايضا ارغم على ما فيه سعادته مثل ما يقول يدخلون الجنة في السلاسل الجنة المفروض انه اذا سمع بها يعمل لاجلها ويدخل بها باختياره او لكن هؤلاء ارغموا اولا على الدخول في الاسلام
1:11:20الذي هو سبب دخول الجنة كانوا كارهين اشد الكراهة كيف يكون الانسان يكره ما فيه السعادة التي لا يمكن انه يحيط بها بعده عن اه هذا محل محل العجل يمكن خالد وان كان الخالق الخالق له الكمال المطلق
1:11:53وكل كمال الله جل وعلا واذا كان المخلوق مثلا اذا كان مخلوق اذا كان يعجب من المعجب اكبر من الذي لا يعجب مما يعجب هذا كمال من الذي وهب الكمال
1:12:12هو ربنا جل وعلا وواهب الكمال لا يكون فاقدا له هو اولى بالكمال ولكن بشرط ان يكون هذا الكمال ليس فيه نقص بوجه من الوجوب السؤال الثاني هل يقال الله العجيب فقد وجدت ذلك يا شيخ الاسلام؟ يقال الله العجيب
1:12:36وجدت لمن يقول لشيخ الاسلام ابن تيمية شو يقول وجدت الله العجيب يمكن هذا الله الحبيب ما يكون العجيب الكلام يعني تغير بنقطة ولا بتحريف ولا لا يمكن لان الله لا يوصف ولا يسمى الا بما سمى به نفسه
1:13:06يجب ان يوقف على النصوص فقط في هذا هذا امر متفق عليه اقتراح ولا يقال اذا وجد كلاما لاحد الناس انه يقول انه الله يسمى بهذا اسماء الله تؤخذ من كتاب الله ومن احاديث رسوله فقط
1:13:27ليست من كلام الناس اه يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث وسكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان. هل نثبت لله عز وجل السكوت نسبته كما اثبته الله جل وعلا لنفسه واثبته الرسول له
1:13:51وهذا الكمال لانه يسكت اذا شاء ويتكلم اذا شاء يتكلم يعني يده دائما متكلم هذا لكل اشياء وسكت عنها عن معلوم ان هذا سكت عن شيء انه لم يحرمها يعني
1:14:15انه نتكلم فيها معلومة تحلية التحريم والتحليل بالكلام لكن نقول ان الكلام الذي يعني نكون دائما مستمرا ليس هذا هو الكمال كما انه يكون متعلق بالمشيئة ولهذا قالوا الكمال تتعلق بمشيئته جل وعلا. تكلم اذا شاء
1:14:45معنى ذلك انه يسكت اذا شاء هذا لا اشكال فيه ما يقول انه تكلم ولا يزال يتكلم دائما يقول هل الرداء والازار من صفات الله تعالى؟ لان الله ليس له لا يصب الاردية والازلة لكن هذا العظمة
1:15:09والكبرياء اه لهذا قال من نازعني واحدة منهما عذبت الكبر يعني هو ولد الكبر يقول الكبرياء لله فقط والعظمة لله فقط اه ممنوع ان الانسان انه يتكبر على الخلق يتعاظم عليهم
1:15:34هذي المنازعة يقول في قول النبي هو التمثيل والاشياء التي التعبير الامور المعنوية المحسوسة هذا معروف في اللغة ظاهر جاء في الحديث قول الله انا الدهر هل هذا من اسماء الله عز وجل؟ لا هذا ليس من الدهر هذا مثل ما قالنا اقلب ليله ونهارا كسرا ما قال انا
1:16:01سكت عنده اقلب ليله ونهارا يعني اصرفه واخلقه احيي واميت وتحدث الحوادث في فاذا فالذي يسب الدار معناه يرجع سبه الى المصرف الخالق الذي يخلق الشيء ويجل ابن حزم رحمه الله
1:16:26اخطأ في هذا وقال ان الدهر من اسماء الله لم يوافقه احد على هذا. بل هذا خطأ فاحش ليست دار من اسماء الله جل وعلا يقول كيف يمكن الجمع بين حديث والله لا يغفر الله لفلان
1:16:43وحكم الصحابة امام النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الناس انهم كفروا او انهم من اهل النفاق بعض الصحابة حكم على بعض الناس انه من اهل النفاق. ايه هذا بالدليل
1:16:57لأنه ما هو حكم ان النفاق في الشيء المعلوم لنا الكفر بالشيء المعلوم فعل الانسان نفسه اذا اظهر الكفر حكم على انه كفر ولا يحكم عليه انه في النار الا اذا مات على ذلك مات على الكفر
1:17:16فرق بين هذا وهذا بحكم الانسان يجب ان يكون بالدليل وبإزالة العلة لابد من هذا ما الحكم عليه في الاخرة فهذا لا يجوز انا لله ولهذا يقول اهل السنة في العقائد
1:17:38ولا نشهد لاحد من اهل القبلة تلاحظ انهم يقولون من اهل القبلة الناس كلها يقولون ولا نشهد لاحد من اهل القبلة لا بجنة ولا بنار الا لمن شهد له الله ورسوله
1:17:54بعضهم يقول لا ننزل احدا من اهل القبلة جنة ولا نارا الا من شهد له الله ورسوله لان الامور تختلف وقد يكون انسان يعمل المعاصي والكفر والضلال ثم يمن الله عليه في اخر لحظة
1:18:14يتوب ارجع الى الله احسن الله اليك يقول ما رأيكم بمقولة ان مخلوقات الخال ان المخلوقات بالنسبة للخالق كالذرة يعني بالصغر كلها بالنسبة لله حقيرة ليست شيء يقول اذا كان الله تعالى لا يعذب حتى يبعث الرسول
1:18:44فما معنى قوله تعالى في اية الاشهاد؟ نعم ان تقولوا يوم القيامة ان كنا عن هذا غافلين ما في معارضة اصلا في هذا اولا الانسان ما ناخذ القضية هكذا بس مسلمة
1:19:01لا يعذب حتى يبعث رسول. مطلق وما كنا معذبين هذي اكثر المفسرين يقول معذبين العذاب الذي يصيب الناس عموما في الدنيا لا بد ان يكون بعد بعثة الرسول كما وقع
1:19:21مطلق العذاب وكنا معذبين ثم هذا ايضا يتعلق بالاوامر الاوامر مثل الصلاة والزكاة والصوم والحج لابد فيها من بعد الرسول لا يعذب احد عليه على تركها وهو لم يأتيه الرسول
1:19:42وكذلك العذاب العام الذي الامم لابد ان يكون الرسول جاء وبلغهم يأتيهم عذاب بدون ذلك هذا عذاب عذاب الافراد وعذاب الاشياء التي كفئ في الاخرة وهذا كلها هذه على حسب الاعمال
1:20:03المقصود يقول ما ناخذ الامور قضية مسلمة في جهة ثم نحكم على جهة فيها على جهة ثانية ما في معارضة بين هذا وهذا اصلا يقول ان كان القسم بصفات الله جائزا هل يجوز القسم
1:20:23هكذا يقول بصفة الكيد والمكر وغيرها قسم في صفات الله يعني يقصد انها نقسم بصفة الله اذا كان هذا يقصدون نعم يجوز ان نقسم باي صفة من صفات الله قل وعزة الله وقدرة الله
1:20:45وعلم الله وكلام الله يجوز انه لا يجوز الحلف الا بالله او بصفة من صفاته والحلف بالمخلوق شرك اما الكيد والمكر ما ثبت على انه صفة حتى وحتى كون نقول صفة المكر وصفة الكيد هذا فيه
1:21:04في اطلاق ما ينبغي لان هذا لا يجوز ان يطلق الا في الموضع الذي جاء فيه الوجه الذي ذكره الله جل وعلا انما الكورونا ويمكر الله ويستهزئون ويستهزئ الله بهم
1:21:22ما نقول يستهزأ لان مطلق الاستهزاء ومطلق المكر اذا اطلق يشمل الخير ويشمل الشر يشمل الدم ويشمل المدح وهذا ما يدخل في صفة الله صفات الله كلها حسنى فاذا احتمل فيها شيء لا تدخل فيه هذا
1:21:41لهذا يقول مثل هذه يجب ان لا تطلق على الله الا في المواضع التي اطلقها الله على نفسه على تلك الصيغة الموضع ولا نأخذها هذه صفة مكر وهذه صفة كيد وهذه كما يقال صفة العلم وصفة
1:22:00القدرة وصفة الرحمة ما يجوز هذا نميز بين هذا وهذا يسأل عن مكان الجنة الان طبعا مكان النار الان. كان الجنة فوق السماء السابعة اما النار فالله اعلم اين هي
1:22:19توجيه يا شيخ يقول افكر كثيرا ودائما كيف خلق الله الخلق ومن اين جاء الله؟ لانه لم يذكر كيف جاء وكيف خلق؟ لمن جاء الله اصلا جاء من كان الله ولم يكن شيء قبله
1:22:46ولم يكن شيئا معه تعالى الله وتقدس هو اول بلا بداية كما انه اخر بلا نهاية يقول الان نحن منين جئنا ما هي مهمتنا؟ والى اين نذهب ما هي نهايتنا؟ المخلوق هذا فقط
1:23:08الحديث تفكر في مخلوقات الله ولا تتفكر في ذات الله الله جل وعلا يقول وان الى ربك المنتهى يقول بعض المفسرين هل فكرك يجول في المخلوقات؟ اما اذا ذهب فكرك الى الله فانته
1:23:28لتنتهي لن تتحصل على طائل في هذا فمهما قدرت ومهما لا تستطيع الله جل وعلا قبل كل شيء كما انه بعد كل شيء ولا نهاية له قال الله قد استعاذ هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم
1:23:57قل ما نصيحتك لمن اصيب بمصيبة الشهوة؟ مع انه يحافظ على الصلوات ويفعل بعض الخيرات. وكيف الخلاص من هذه المصيبة؟ واسألك انه يتزود يعمل على انه يتزوج هذا اول شيء
1:24:14نجتهد انه تزوج ثم يعرض عن المثيرات لا يقربها يبتعد عنها ويحاول انه لا يخلو يكون في وحدة يستغرب التفكير ثم استحظر مثلا النتائج والامور التي بعقله ويكون عنده قوة عزيمة
1:24:44من يحاول ان يكون يقهر نفسه ويقهر لان العقل يجب ان يكون يقهر الحيوانية ذي ثم يكثر من الدعاء واللجوء الى الله ان الله يصلح عن هذه الاشياء. هذه كلها اسباب
1:25:03قد تكون مفيدة جدا الله جل وعلا يستجيب له ولكن مثل ما قال الرسول يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج الزوج ما يقول انا حتى اتحصل على وظيفة او اتحصل على
1:25:20اموال جل وعلا وانكحوا الايامى منكم وايش الصالحين من ايمانكم كونوا فقراء يغنهم الله. فهذا وعد من الله. ان الانسان اذا تزوج وهو فقيرة ان الله يغنيه يجب ان يكون له ثقة بالله جل وعلا والامور ما هي مسدودة يقول ان امامي مثلا
1:25:45المهور غالية والأجور غالية وكذا يوجد من الناس من يتمنى ان يأتيه رجل صالح يزوجه بدون مقابل يبحث عن هؤلاء وعن الناس الذين الصالحون يصلحون له وكذا الاسباب مبذولة موجودة
1:26:05لا يغلق الامر عن نفسه هكذا هذه كلها لها علاجات واضحة وظاهرة موجودة وقوله صلى الله عليه وسلم من لم يستطع فعليه بالصوم انه له وجع الصوم ايضا من الامور التي
1:26:27نخفف هذا هذا الامر اذا استطاع ذلك واذا ما استطاع فالامور التي ذكرتها هذه مرأة تشتكي الشهوة تخشى على نفسها من الفتنة تسأل هل يصح ان اعرض نفسي على من
1:26:45مشهور بالعلم والصلاح يصلح يجوز انها نفسها على من تظن انه صالح وانه يصلح لها ويلائمها ليس في هذا اي غضاضة السلف رحمه الله كانوا يعرضون بناتهم النساء بعضها تعرضات
1:27:09نفسها على بعض الصالحين والناس اللي يصلحون. وليس الصلاح بمجرد كونه مطيع فقط الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا جاءكم من ترضون خلقه ودينه الخلق من اهم الاشياء انه لازم
1:27:30بهذا الشيء وتعرف لانه قد يكون مثلا وصالح في ولكن اخلاقه سيئة ولا تستقيم الاحوال على كل حال هذه اسباب والاسباب نحن مأمورون بفعلهم ينبغي سلوكها حتى يمتنع الانسان من مرادات الشيطان الشيطان يقود بالشهوات
1:28:00الى الغي والى الضلال ويوقع فيها ولكن الامر بيد الله جل وعلا الانسان له انه يعمل السبب الذي يمكن انه يمتنع بهذه الاشياء بها الاسباب مأمور بها ولابد من فعلها وتعطيلها ما ينبغي ولا يجوز