شرح أخصر المختصرات للشيخ صالح سندي 48
0:02نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم لشيخنا ينفعه وينفع به يا رب العالمين. قال الشيخ محمد بن بدر الدين البلباني رحمه الله تعالى في كتاب الزكاة من اخصر المختصرات
0:22اذا قبض الدين زكاه لما مضى. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده
0:49ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد انتقل المؤلف رحمه الله الى الكلام عن المسألة الثانية من مسائل دين وعلاقته بالزكاة مر بنا ما يتعلق باثر الدين على
1:19المدين هل له اثر من جهة انه ينقص النصاب او اذا استغرقه وعرفنا المذهب في هذه المسألة وان ادينا له ايش؟ اثر في انقاص النصاب وبالتالي يحسب الدين من اه يخصم الدين من النصاب ثم يزكى ما بقي ان
1:59كان ما بقي نصابا. الان نبحث في الزكاة المتعلقة بالدين بالنسبة للدائن شخص له دين على اخر هل يزكي هذا الدين؟ او لا يزكيه؟ يقول لك المؤلف رحمه الله واذا
2:29قضى الدين من القابض؟ رب الدين صاحب الدين. يقول اذا قبض يعني رب الدين دينه زكاه لما مضى. زكاه لما مضى من السنين. اذا من هذا ان هذا الدين فيه زكاة على من؟ على صاحبه على الدائن
2:59ولكن له ان يؤخر دفع الزكاة الى ان يقبضه لو قدر انه ما ما قبضه لسبب من الاسباب. ها؟ لا يجب عليه شيء لا يجب عليه شيء اذا قبضه فاننا نقول له انظر عدد السنوات التي مضت
3:29فزكي هذا المال بعدد السنوات التي مضت. متى؟ اذا قبض ذلك طيب وان احب ان يعجل فيزكي كل سنة بسنتها نقول لا حرج اذا فهذه عزيمة. وان اخر الى ان يقبض ثم يزكي كل ما مضى. هذه ايش؟ رخصة. هذه
3:59رخصة طيب انقبض بعض المال عليه او له عند غيره مئة الف ريال فاعطاه خمسة الاف. ماذا يفعل؟ هل يزكي هذه الخمسة؟ او ينتظر حتى يتكامل المبلغ عنده؟ الجواب يزكي كل مبلغ يقبضه. يزكي
4:29في كل مبلغ يقبضه حتى ولو كان الذي قبضه لا يبلغ نصابا. اذا كان الاصل نصابا يعني لو انه اعطاه مئة ريال من دين له عليه وهو عشرة الاف ماذا يصنع؟ يزكي هذا المبلغ لان
4:49الاصل يبلغ لان الاصل يبلغ نصابا. طيب. المؤلف هنا يقول لنا اذا قبض الدين اذا قبض الدين زكاه لما مضى. واطلق ولم يفرق بين كون الدين على مليء باذل او على غير مليء كمعسر او مماطل
5:19او جاحد فهل هما في الحكم سواء؟ الجواب نعم. الذي عليه مذهب اصحاب الامام احمد رحمه الله انه لا فرق في هذا الدين بين ان يكون على مليء والمراد بقولهم مليء هو المعترف بالدين الباذل له. من هو المليء عندنا هنا؟ معترف بالدين
5:49معترفة يعني غير؟ جاحد بعض الناس نسأل الله العافية والسلامة يجحد الدين الذي عليه. صح ولا لا تكون قد آآ اقرضته مبلغا واذا به بعد فترة يقول انت غلطان انا
6:09ما ما اقترضت منك شيئا هذا يسمى ايش؟ جاحد. المذهب لا فرق بين ان يكون على مليء يعني معترف و باذل يمكن ايش؟ ان يدفع يمكن ان يسدد يقابل ايش؟ المعسر يقابل المعسر الذي هو
6:29ايش ما عنده ويقابل ايضا المماطل. الذي عنده ولكن يماطل غدا بعد ان شاء الله الاسبوع القادم وهكذا. هذا يسمى ايش؟ هو يعترف هو يعترف بالدين الذي عليه ولكن يماطل في ماذا؟ في
6:49لا فرق في المذهب بين ان يكون على مليء وان شئت فقل على معترف بادر او على غيره كأن يكون معسرا او ان يكون جاحدا او ان يكون مماطلا. لا فرق. يجب عليك
7:09اداء الزكاة يا ايها الدائن هنا ويجب عليك اداء الزكاة هنا فهمنا يا جماعة؟ وهذا المذهب مروي عن علي رضي الله تعالى عنه وذهب اليه طائفة من السلف والخلف وهو ان الدين
7:29يزكى مطلقا سواء كان على مليء او على غيره. و في المذهب روايتان اخريان. الرواية الاولى هي انه لا زكاة الدين مطلقا. هذه الرواية تقابل ايش؟ الرواية السابقة. الرواية الاولى الزكاة ثابتة في الدين على الدائن
7:59ايه؟ مطلقا. وها هنا في الرواية الثانية. يقولون انه ماذا؟ لا زكاة على دائن مطلقا سواء كان الدين على مليء او على او على غيره. وهذه الرواية اختارها شيخ الاسلام
8:19ابن تيمية رضي الله رحمة الله عليه وذهب اليها او هي مروية عن بعض الصحابة رضي الله عنهم كابن عمر مروة عائشة رضي الله تعالى عنهم. وذهب الى هذا كثير من اهل العلم. وذلك ان هذا الدين قالوا في حكم
8:39المعدوم ليس في يدك ولا تستطيع ماذا؟ التصرف فيه وبالتالي فليس في الدين زكاة ليس في الدين زكاة. الرواية الثانية التفريق بين المليء وغيره. المليء تجب ماذا؟ زكاة الدين عليه يعني الدين الذي على مليء فانه ماذا؟ يزكى
9:09وغير المليء الذي هو معسر مماطل جاحد ونحو ذلك او يكون المال ضائع دفنه الانسان ونسيه واكتشف بعد عشر سنوات ان المال اه في المكان الفلاني كل ذلك حكمه عندهم واحد. يقولون ان كان على مماطل او نحوه ها؟ لا زكاة. وان كان على
9:39مليء معترف باذل فانه ماذا؟ فانه يزكى. وهناك مذهب رابع وهو الذي اختاره جمع من اهل العلم وهو مذهب الامام مالك رحمه الله وذهب اليه عمر بن عبدالعزيز رحمه الله وهو اختيار امام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
10:09واحفاده وهو الذي رجحته واختارته اللجنة الدائمة. برئاسة شيخنا الشيخ ابن باز رحمة الله تعالى على الجميع وكذلك هو اختيار تلميذه الشيخ ابن عثيمين وعليه فتوى اكثر علمائنا المعاصرين. وهو التفريق بين المليء وغيره
10:39ولكن المليء الدين عليه محسوب من ضمن المال يزكى كما يزكي الانسان ماله ان شاء كل سنة وان شاء اذا قبضه كما سلف على ما هو عليه قول المذهب وهو قول الجمهور اما اذا كان على
10:59غير مليء الرواية الثانية عندنا ايش؟ ايش؟ لا زكاة هؤلاء يقولون يزكيه لسنة واحدة اذا قبض المال. يزكي ايش؟ لسنة واحدة اذا قبض المال ولو انه ما قبضه الا بعد عشرين سنة. لا يزكي الا لسنة واحدة. متى يزكيها
11:29يستأنف حولا ها او في الوقت الذي يقبض فيه المال؟ في الوقت الذي يقبض وفيه الماشي اذا قلنا يستأنف حولك رجعنا الى الرواية الثانية. اما هذا القول فيقول انه يقبض
11:49سنة لانه لما اعطى هذا المدين المال فانه يكون في اثناء سنة فلا اقل من ان نحسب عليه تلك السنة. لا اقل من ان نحسب عليه تلك السنة. وهذا القول
12:09لا شك انه احوط هذا القول لا شك انه احوط وبناء على هذا نقول ان الشخص اذا كان له دين على شخص باذل ومتى ما طلبت ما لك فانه قادر على اعطائك فعد هذا المال من
12:29اني ما لك زكه كما تزكي ما لك لانه في حكم الوديعة اقرب شيء الى الوديعة متى ما شئت ماذا قبضتها. فلذلك تعدها من مالك وتزكيها كل سنة. اما اذا كان على غير مليء فاننا
12:49انتظر حتى تقبض المال ثم زكه لسنة واحدة والعلم عند الله عز وجل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وشرط لها في بهيمة انعام صوم ايضا طيب يقول لك المؤلف رحمه الله وشرط لها يعني للزكاة في بهيمة انعام سوم ايضا
13:19ايظا ماذا ماذا تفيد؟ انه تشترط الشروط الستة الماضية. كونه يكون مسلما وكونه يكون حرا وكونه يكون مالكا لنصاب وكون هذا الملك ماذا؟ تاما الى اخر ما ذكر. يضاف هذا شرط جديد وهو ماذا؟ السوم السوم هو الرعي كما قال تعالى
13:49لفيه تسيمون يعني ترعون ترعون مواشيكم فالصوم هو ماذا؟ الرعي والمراد هذا ان الماشية ان بهيمة الانعام لا تجب فيها الزكاة الا اذا كان ترعى الكلأ ترعى الكلأ الذي نبت بفعل الله سبحانه وتعالى. هذه المراعي
14:19مباحة تذهب تأكل فيها وترعى ثم تعود الى آآ محلها فهذا ما تجب فيه الزكاة من بهيمة الانعام. ومفهوم ذلك انها اذا كانت لا ترعى فانه ماذا؟ لا زكاة فيها. اذا يشترط لوجوب الزكاة ان
14:49تكون ماذا؟ سائمة. يعني ترعى الكلأ المباح. بشرط ان يكون هذا الرعي كل الحول او اكثر الحول ترعى كل الحول او اكثر الحول. كل السنة هذه الماشية ترعى في الكلأ
15:09لا يأتي صاحبها لها بعلف انما ايش؟ ترعى بنفسها وتأكل من حشيش الارض الذي انبته الله عز وجل او اكثر الحول لنفرض مثلا ان هذه البلدة لا لا يمكن ان اه يجعل صاحب هذه الماشية هذه الماشية ترعى في موسم الامطار
15:39ثلاثة اربعة اشهر او ثلوج ما يمكن لي ان اخرجها انما ترعى سبعة ثمانية تسعة اشهر وثلاثة اشهر او اربعة انا اعلفها ما الحكم؟ سائمة وغير سائمة؟ سائمة. اذا السائمة يشترط ماذا
15:59ان ترعى كل الحول او اكثره. وهذا هو مذهب جمهور اهل العلم. هذا هو المذهب وهو الذي عليه جمهور اهل العلم. بخلاف ما ذهب اليه بعض اهل العلم كمالك رحمه الله وطائفة من اهل العلم
16:19ذهبوا الى انه لا يشترط السوء. فكل بهيمة انعام. ماذا؟ تجب زكاتها ما ذهب اليه الجمهور. لان النبي صلى الله عليه وسلم قيد هذه الماشية التي تجب فيها الزكاة بكونها ماذا؟ بكونها سائمة. لذلك النبي صلى الله عليه
16:49عليه وسلم كما في كتاب ابي بكر الصديق رضي الله عنه الذي بين فيه الفريضة التي فرض طه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الزكاة قال وفي الغنم في سائمتها في كل اربعين شاة
17:09في ايش؟ سائمتها. وهذا قيد لا يمكن اغفاله والا صار ماذا لغوا وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصان عن اللغو. وهذا ايضا ما دلت عليه احاديث اخرى فيها تقييد الماشية بكونها ماذا؟ سائمة. وبالتالي نقول ان السائمة هي التي تجب فيها الزكاة
17:39ويقابل السائمة ماذا؟ المعلوفة يقابل السائمة المعلوفة والمعلوفة هي التي صاحبها سواء اكانت اه سواء اكان يشتري لها العلف او يذهب اه يحتش ويقطع لها الحشيش ويأتي به اليها لا فرق بين هذا وهذا فانها في هاتين الحالتين ماذا
18:09وبالتالي فهي غير سائمة فلا تجب فيها الزكاة. وثمة شرط اخر لم يذكره المؤلف رحمه الله ولكن المذهب عليه بل جمهور اهل العلم ايضا عليه وهو كونها متخذة للدر والنسل. كونها متخذة لايش؟ للدر والنسل يعني رجل
18:39عنده قطيع من الماشية اه تدر عليه اللبن وتلد له فهو يستكثر من هذه الماشية اتخذها للدر والنسل. طيب ما الذي يقابل هذا؟ يقابل هذا العوامل يقابل هذا ايش؟ العوامل. العوامل يعني الماشية المتخذة للعمل. لا للدر
19:09مثال ذلك ان يكون عنده بقر او ثيران يستعملها في حرث الارض هذه ايش تسمى؟ عوامل يكون عنده ابل يستعملها في الحمل او في الحمل عنده مئة ناقة يؤجرها للناس لكي ايش؟ يحمل عليها
19:39او يسافر بها فهذه تسمى ايش؟ عوامل. هذه ايضا عندهم لا تجب فيها الزكاة. اذا نزيد شرطين في به في بهيمة الانعام هما. السوم وكونها متخذة للدر والنسل وليست للعمل ليست عوامل. والدليل على هذا ما
20:09عن علي رضي الله عنه انه قال ليس في العوامل صدقة ليس في العوامل ايش صدقة يعني زكاة وهذا الحديث اخرجه الدار القطني والبيهقي وغيره وروي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه
20:29وسلم وروي موقوفا على علي رضي الله عنه. والراجح وقفه كما رجح هذا الحافظ ابن حجر رحمه الله في بلوغ المرام. اذا هذه هي العوامل ومالك رحمه الله ومن معه لم لم آآ يلتفتوا
20:49والى هذا الشرط فعندهم حتى العوامل ماذا؟ مزكاة حتى العوامل مزكاة. اذا نستطيع يا اخوة ان نقسم بهيمة الانعام الى اربعة اقسام. انتبه لها. كل قسم له حكم. القسم الاول بهيمة الانعام
21:09امين التي اتخذت للتجارة. هذه تسمى او تدخل في حكم عروض التجارة رجل عنده قطيع من الماشية انما اتخذها بنية ايش؟ البيع يبيع منها تاجر مواشي تاجر مواشي هل في هذه الماشية زكاة
21:39ها نعم ولكنها زكاة عروض التجارة حتى لو كانت اه ناقة واحدة حتى لو كانت ايش ناقة واحدة او بقرة واحدة او شاة واحدة فان فيها ماذا؟ الزكاة شأنها شأن عروض التجارة بشروط
21:59زكاة عروض التجارة. اذا هذا هو القسم الاول. القسم الثاني الماشية او قيمة الانعام السائمة المتخذة للدر والنسل. فهذه ماذا؟ فيها الزكاة هذه فيها الزكاة سائمة معدة للدر والنسل فهذه فيها الزكاة
22:28القسم الثالث معلوفة معدة للدر والنسل. هذه ايش؟ معلوفة ليست سائمة. ماذا نقول؟ ليس فيها زكاة. هذه ليس فيها زكاة. النوع الرابع هي او هو عوامل النوع الرابع العوامل وهذه ايضا ليس فيها زكاة لان هذه اشبه شيء بفرس الانسان
22:58وادواته الخاصة التي يستعملها. ومثل هذه لا زكاة فيها لما ثبت في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة. هذه هي الاقسام التي ترجع اليها بهيمة الانعام من حيث
23:18وجوب الزكاة او عدم وجوبها والعلم عند الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قل نصاب ابن خمس وفيها شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاثا وفي عشرين اربع وفي خمس
23:38وعشرين بنت مخاض وهي التي لها سنة. وفي ست وثلاثين بنت لابون وهي التي لها سنتان. وفي ست واربعين حطة وهي التي لها ثلاث وفي احدى وستين جذعة وهي التي لها اربع وفي ست وسبعين من تالبون وفي احدى وتسعين حطتان وفي
23:58مئة واحدى وعشرين ثلاث ثلاث بنات لبون. ثم في كل اربعين بنت لبون وكل خمسين حقة. احسنت قال المؤلف رحمه الله الى بيان انصبة الزكاة. وبدأ ببهيمة الانعام. كما جاء في
24:18كتاب ابي بكر رضي الله عنه والاصل في هذه الانصبة هو كتاب ابي بكر رضي الله عنه الذي بين فيه الفريضة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين. وهو الكتاب الطويل المشهور رواه
24:38البخاري رحمه الله في صحيحه في مواضع من صحيحه فهذا هو الاصل في هذا الباب وثمة ادلة اخرى ايظا الا ان الاصل هو هذا الحديث. بدأ رحمه الله بنصاب الابل. وذلك لانها اشرف بهيمة
24:58انعام واغلاها وانفسها عند العرب. قال رحمه الله واقل نصاب ابل خمس. وهذا بالنص والاجماع لا تجب الزكاة في اربع من الابل فما دون انما في ماذا في خمس وما فوق. والواجب في هذه الخمس قال رحمه الله ماذا؟ شاة
25:29وهذه الشاة صاحبها عفوا وهذه الخمس صاحبها مخير في اخراج الشاة بين ان يخرج ثنيا من المعز او اه جذعة من الضأن هو مخير. فما سيأتي معنا الثني يعني الذي له
25:51سنة من الماعز او ما نسميه نحن الان ايش؟ الاغنام تيوس ان شاء وان شاء ان يخرج جذعة من الضأن يعني التي نسميها ايش؟ الخرفان او الطليان هو مخير بين هذا
26:12وهذا لا بد ان تكون انثى فلا يجزئ في كل الزكاة ذكر الا في ثلاثة احوال سيأتي الكلام فيها. في كل ما يدفع من هذه زكوات لا يجزئ الا ايش؟ انثى لا يجزئ ذكر الا في ثلاثة احوال سيأتي الكلام الا في ثلاث احوال سيأتي
26:42عنها وذلك لان الانثى انفع للفقير. تنفعه في في اللبن تنفعه في الولادة. احسن له من من الذكر فلذلك نقول انه يدفع ماذا؟ انثى ولا يجزئ ذكر الا فيما استثني. قال رحمه الله وفي
27:03عشر شاتان وفي عشر شاتان. طيب في ست في سبع في ثمان في تسع. شاة واحدة وهذا يسمى عند الفقهاء الوقس. وان شئت تقول الوقس بالسكون وهذا اشهر عند الفقهاء او بالفتح وهذا اشهر عند اللغويين. وهو ما بين الفريضتين في الزكاة
27:30ما هو الوقت ما بين الفريضتين في الزكاة. هذا وقف ليس فيه شيء. هذا وقف ليس فيه شيء قال رحمه الله وفي خمس وفي خمس عشرة ثلاث ثلاث شياه وفي
27:50بعشرين اربع وفي خمس وعشرين بنت مخاض وهي التي لها سنة. يعني لا ليس على صاحب الابل ان يخرج من ابله الا اذا بلغت خمسا وعشرين قبل ذلك يخرج ماذا؟ يخرج من الشياه. قال نعم وهي التي لها سنة يعني اكملت سنة ودخلت في
28:20ثانية وفي ست وثلاثين بنت لبون. طيب كم الوقت هنا من خمس وعشرين الى ستة وثلاثين عشر. الوقت هنا كم؟ عشر. قال وفي ست وثلاثين بنت لبون وهي التي لها سنتان في ست واربعين حقة يعني استحقت
28:47العمل او استحقت ان يطرقها الفحل وهي التي لها ثلاث يعني ودخلت في السنة الرابعة والوقص هنا كم؟ تسعة. الوقص هنا تسعة. قال وفي احدى وستين جذعة وهذه هي التي لها اربع يعني ودخلت في الخامسة
29:12والوقت هنا كم؟ اربع عشرة الوقص هنا اربعة عشرة. قال وفي ست وسبعين بنتالبون بنت لبون وكم عمرها ها سنتان ودخلت في الثالث يدفع ماذا؟ يدفع ثنتين يدفع ثنتين يدفع بنتي لبون والوكس
29:39كم؟ اربع عشرة نعم. وفي احدى وتسعين حقتان. وقلنا الحقة التي لها ثلاث ودخلت في والوقص هنا اربع عشرة. وفي مئة واحدى وعشرين ثلاث بنات لبون. كم اقص هنا كبير
30:01تسعة وعشرين وهذا فيه تخفيف ورحمة بالنسبة لصاحب الابل ثم في كل اربعين بنت لبون وكل خمسين حقة. الان تستقر الفروض. الان تستقر الفروض يصبح في كل اعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة. نعم
30:24احسن الله اليكم قال رحمه الله واقل نصاب البقر ثلاثون وفيها تبيع وهو الذي له سنة او تبيعة. وفي اربعين مسنة وهي التي لها سنتان وفي ستين تبيعان ثم في كل ثلاثين تبيع وكل اربعين مسنة. احسنت. انتقل الى نصاب البقر
30:44قال رحمه الله واقل نصاب البقر ثلاثون. اذا كان عنده ثلاثون بقرة قلنا تجب عليك الزكاة. طيب تسعة ايه؟ لا لا يجب عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم حدد هذا
31:02العدد فلا يجب ما دونه. قال وفيها تبيع وهو الذي له سنة او تبيعة. اذا هذا هو الموضع الاول الذي يجزئ فيه الذكر. لان النص جاء بهذا النص جاء بهذا عن
31:22رسول الله صلى الله عليه وسلم. والموضع الثاني هو انه يجوز مكان بنت ابن لابون الان ابن لابون كم عمره؟ سنتان وبنته مخاض سنة. اذا هو اعلى درجة هو اكبر
31:44صح ولا لا؟ فجاز ماذا؟ ان يكون محله بنت مخاض. يعني كونه اكبر وله سنتان. سد ما سد ايش؟ ذكر النقص الذي فيه من كونه ذكرا سده ماذا؟ كونه ابن لبون. ولكن
32:04هناك فرق لا ننتقل الى ابني لبون الا اذا لم يجد صاحب الابل بنت مخاض. اما في البقر هو مخير هذا هو الفرق بين المسألتين هذا هو الفرق بين المسألتين. لا ينتقل الى بنتي عفوا لا ينتقل
32:26الى ابني لبون الا من لم يجد بنت مخاض نقول له هاتي ابنة لبون. اما بالنسبة للبقر فنقول هو هو مخير. والنص في هذا هو الذي اتبع ما النص في هذا هو الذي اتبعناه. الحالة الثالثة اذا كان القطيع
32:52او اذا كانت الماشية كلها كلها ذكورا. اذا كانت الماشية كلها ذكورا. المذهب هذا كثير من اهل العلم يقولون اننا ماذا؟ نأخذ عنه نأخذ منه الذكر نأخذ منه الذكر نأخذ
33:12ابن مخاض نأخذ ابن لبون نأخذ حقا الى اخره. لماذا؟ قالوا لعدم التكليف على صاحب المال حتى لا نكلفه ان يخرج من غير ما له. فالرفق بصاحب المال يجعلنا نقول ماذا؟ ايش يا جماعة؟ ما انتم معي. نأخذ نأخذ ذكرا
33:40لان كل الذي عنده ماذا؟ ذكور. كل الذي عنده ذكور. فلا نكلفه ما ليس من ماله. ومن اهل العلم من ذهب الى انه لابد من الوقوف عند حد النص فنطالبه بان يأتي بانثى والعلم عند الله عز وجل. قال
34:00رحمه الله وفي اربعين مسنة. وهي التي لها سنتان. وفي ستين تبيعان. ثم في كل ثلاثين وفي كل اربعين مسنة وبالتالي يكون الامر الان واضحا ولله الحمد. طيب خمسين ماذا يجب فيها
34:24انظر ها؟ يقول لك في اربعين مسنة وفي ستين تبيعان. طيب في خمسين؟ مسنة. هذا وقص بالتالي نرجع الى الفريظة التي قبل كم الفريظة التي قبل؟ قال في اربعين ايش؟ مسنة. اذا نقول في
34:46ايش؟ في خمسين مسنة. طيب في سبعين يا رجل السبعين كم؟ ثلاثين؟ واربعين. تبيع؟ تبيع او تبيعه؟ ومسنة. طيب في مئة المئة وستين واربعين. الستين فيها ايش؟ تبيعان ومسنة. اذا نقول تبيعان او تبيعتان وومسنة
35:16طيب مئة وعشرين هو مخير هو مخير. ان شاء ان يعطي اربعة ايش؟ تبعات وان شاء ان ثلاثة مسنات هو مخير. من المخير؟ المصدق او المعطي؟ المصدق يعني الساعي الذي
35:40يأتي من ولي الامر يأخذ هذه الزكوات او الدافع المعطي؟ نقول التخيير لمن؟ للمعطي هو الغارم هو الغارم الذي سيدفع والعلم عند الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واقل نصاب الغنم
36:00اربعون وفيها شاة وفي مئة واحدى واقل نصاب الغنم اربعون وفيها شاة وفي مئة واحدى وعشرين شاتان وفي مئتين وواحدة ثلاث الى اربعمئة. ثم في كل مئة شاة. والشاة بنت سنة من المعز ونصف
36:20ونصفها من الضأن والخلطة في بهيمة الانعام بشرطها تصير المالين كالواحد. انتقل المؤلف رحمه الله الى نصاب الغنم والغنم قلنا لا فرق فيه بين الضأن الماعز لا فرق بين الضأن والماعز يقول اقل نصاب الغنم
36:40وهذا بالنص والاجماع. اذا كان عنده اه تسع وثلاثون نقول اتجب عليك الزكاة؟ طيب عنده اربعون كم نطالبه نطالبه بشاة واحدة وسيأتي معنا انها لابد ان تكون ثنيا آآ ثنية من
37:08او تكون جذعة من الضأن يعني ما له سنة من الماعز او او ستة اشهر من الضأن كالحكم فيه الهدي ونحوه من الاحكام التي فيها ذبح شاة فيها ذبح شاة
37:30قال رحمه الله وفي مئة واحدى وعشرين شاتان كم الوقص هنا ثمانون الوقت هنا ثمانون. اذا هذا فيه رفق كبير بماذا بصاحب الغنم لانه ان كانت عنده ان كان عنده اربع قلنا عليك شاة. طيب وخمسين
37:58وستين وسبعين الى ان يصل الامر الى كم؟ الى مئة وعشرين اذا كان عنده زادت واحدة على المئة وعشرين اصبحت مئة وواحد وعشرين قلنا عليه ماذا؟ عليه شاتان قال وفي مئة وحدة وعشرين شاتان وفي مئتين وواحدة ثلاث شياه
38:26اذا عنده الى مئتين قلنا ايش ها شاتان اذا مئتين وواحد ثلاث شياه قال الى اربعمئة اذا وصل الاربع مئة قلنا اليك اربع شياه وما قبل ذلك عليه فيه ثلاث شياه وهذا اكبر وقص
38:49كم الوقص هنا؟ مئة وتسعة مئة وتسعة وتسعون. الاقص هنا كم؟ مئة وتسعة وتسعين يعني عندك من مئتين واحد الى ثلاث مئة وتسعة وتسعين. هذه كلها فيها كم؟ اذا بلغ الاربع
39:09قلنا ايش؟ عليه اربع شياه وهنا تستقر الفريضة في كل مئة شاة اربع مئة اربع اشياء خمس مئة ست مئة ست شياه وهكذا اربع مئة وخمسين اربعة ونصف او اربع
39:31اربع شياه عليه اربع شياه. طيب قال رحمه الله ثم في نعم والشاة يعني الواجبة التي تجب في الزكاة بنت سنة من المعز بنت سنة من المعز وهذه التي تسمى ايش
39:50الثنية ونصفها يعني الجذعة من الضأن يعني التي لها ستة اشهر وهذا ما مر معنا في انصبة الابل قال والخلطة في بهيمة الانعام بشرطها تصير المالين كالواحد ماذا يريد المؤلف رحمه الله بهذا؟ يقول لك المؤلف رحمه الله ان الخلطة
40:22تؤثر في في زكاة بهيمة الانعام. الخلطة هي اختلاط المالين بحيث يكونان كالمال الواحد اختلاط المالين بحيث يكون ان كالمال الواحد. مالان يختلطان. فيصبحا كانهما مال واحد وهذه الخلطة مؤثرة في زكاة بهيمة الانعام فحسب هذا الذي عليه المذهب وعليه
40:56كثير من اهل العلم في خارج مذهب الحنابلة وهو ان الخلطة مؤثرة فقط في ايش في زكاة بينة الانعام. طيب في عروض التجارة في النقدين في غيرهما؟ لا. كل مال له
41:12زكاته الخاصة انما فقط في بهيمة الانعام الامر ماذا؟ مختلف ولذلك جاء في كتاب ابي بكر رضي الله عنه لا يفرق وبين مجتمعين خشية الصدقة. ولا يجمع بين مفترقين خشية الصدقة
41:31وهذه الخلطة اه قد تكون خلطة اعيان وقد تكون خلطة اوصاف يعني قد يكون الاشتراك اشتراك في الاعيان وقد يكون الاشتراك في ماذا في الاوصاف. اما في الاعيان فهو ان يشترك اثنان فاكثر
41:58في عين البهيمة في عين البهيمة. مثال ذلك انا وعبد الله تشاركنا فاشترينا اربعين شاة جعلناها سائمة الان كل شاة منها نصفها ولعبد الله نصفها هذه شركة ايش شركة اعيان او خلطة اعيان وهذه لا اشكال في انه ماذا
42:30تجب الزكاة ها هنا علينا تجب الزكاة فيها؟ علينا في اربعين شاة ماذا؟ شاة. علي نصفها وعليه نصفها هذا واضح لا اشكال فيه. اما الخلطة الثانية او القسم الثاني فهو خلطة الاوصاف
42:52وهو او وهي ان تشترك الماشية او البهيمة للاثنين في خمسة اوصاف مع كوني الاعيان متميزة المالان متميزان لكنهما ماذا مختلطان يشتركان في خمسة اوصاف والا انا اعرف ايش؟ غنمي واعرف غنمه صاحبي
43:25كل واحد له غنم معروفة لكنها ماذا مختلطة مع بعضها فهذه خلطة ماذا؟ الاوصاف هذه خلطة الاوصاف وهذه تؤثر في ماذا تؤثر في الزكاة فنزكي هذين المالين لي ولعبد الله كأنما نزكي ماذا؟ مالا واحدا. فهمنا يا جماعة؟ الان المالان ماذا
43:52متميزان لعشرون وله عشرون. واختلط كم الان اصبح لكن ما انا اعرف غنمي ولذلك لو ماتت العشرين التي لي يضمن هو شيئا؟ من الضامن انا انا صاحبها اليس كذلك؟ لكن في خلطة الاعيان
44:16لو ماتت عشرون من الاربعين نضمنها جميعا نضمنها جميعا. واضح؟ اذا هذه هي خلطة الاوصاف. طيب هذه من صالح صاحبي المال او ليست كذلك؟ يعني الحكم في الاختلاط. هل هو اغلظ او ايسر
44:41ايسر طيب ما رأيك لو كان عندي عشرين وكان عند عبد الله عشرين واختلط فيه زكاة ولا لا فيها زكاة بينما لو كانتا متفرقتين لم يكن فيها زكاة صح ولا لا؟ طيب
45:01قد يكون الحكم تارة ايسر وقد يكون تارة اغلق فلو ان لو ان ثلاثة اشتركوا واختلطت انعامهم كل واحد عنده اربعين من الغنم كم المجموع مئة وعشرين كم فيها؟ شاة طيب ولو ان كل واحدة كانت متفرقة
45:26كل واحد عليه ماذا؟ شاة لما اجتمعوا صار علي فقط ايش ثلث شاة علي ايش ثلث شاة واما في السابق لو كانت متفرقة هل هي شاة كاملة؟ طيب من اين نأخذها؟ هذه الثلث
45:45نقول نأخذ واحدة ويعود على شريكيه بحقه في الثلثين صح ولا لا؟ في حقه في الثلثين يقوم ويعود على ويعود على صاحبيه بحقه يعود على صاحبيه بحقه طيب ما هي هذه
46:07الاوصاف. هذه الاوصاف اخذها الفقهاء من عادة العرب فعادة العرب ان البهيمة متى ما تشاركت واختلطت في خمسة اوصاف فانها تكون كالمال الواحد اولا ان تتشارك ان يتشارك المالان او ان يتشاركا
46:34اه غنمه او ابل او بقر كل واحد منا صاحبي المال ان يتشاركا في المرعى ان يتشاركا في المرعى اي ان يتشاركا في محل الرعي ووقته يخرج او تخرج هذه السائمة
46:59في مكان واحد وفي وقت واحد ترعى ماذا جميعا في مكان واحد وفي وقت واحد. هنا تشاركت في في المرعى تشاركت في المرعى. ثانيا تشترك في المراح تشتركوا في ايش
47:17في المراح يعني في المبيت. جميعها تبيت في مكان واحد لي عشرون ولاسكندر عشرون كلها الاربعون تبيت ايش في مكان واحد ثالثا تتشارك في الفحل الذي يطرق الاناث والفحل ان كان
47:41من الماعز يسمى ايش تيسا تسمى تيسا وان كان من الضأن يسمى خروفا وان كان من الابل يسمى جملا وان كان من البقر يسمى ثورا. فاذا كان فحل هذه الشياه جميعا واحدا اشتركت فيه
48:05انه يكون ماذا؟ ويكون يعني قد اشتركوا في هذا الوصف الامر الرابع ان يتشارك او ان تتشارك هذه الماشية من المالين ان تتشارك ايضا في والمسرح ما تجتمع فيه الماشية قبل خروجها الى المرعى. مكان الذي ايش
48:31تجمع فيه قبله خروجها الى المرأة هذا يسمى ايش يسمى مسرحا. الموضع او الوصف الخامس ان تتشارك في المحلب يعني في الموضع الذي تحلب فيه وليس ان هذه تحلب هناك وهذه تحلب هناك انما تحلب في ماذا؟ في مكان واحد. متى اجتمعت هذه الاوصاف؟ الخمسة؟ قلنا ان
49:02هذه الخلطة تؤثر في جعل المالين كالمال الواحد وعليه فتكون الزكاة ماذا؟ تكون الزكاة واحدة وهذه الخمسة جمعها الناظم في قوله فاحلم مراح مسرح ومرعى فاحلم راح مسرح ومرعى ومحلب فيه اختلاط فرع
49:33ومحلب فيه اختلاط فرع فرع يعني ايش لاحظ ارعى يعني لاحظ كما قالت الخنساء رضي الله عنها ارعى النجوم وما كلفت رعيتها فهذه هي الامور الخمسة ان شئت فاحفظها فاحلو مراح مسرح ومرعى ومحلب في
49:59فيه اختلاط فرع. طيب هل يلزم الاشتراط؟ هل يلزم الاشتراك في الراعي تقول ايضا لا بد ان يكون راعيها جميعا واحدا. نقول ايش؟ الصواب لا. الصواب لا. لو كان كل مال
50:20راع لو كان لكل مال راع نقول ايش لا بأس ولا يؤثر هذا في آآ هذه الخلطة بل الخلطة خلطة صحيحة. اذا هذا هو الذي اراده المؤلف المؤلف رحمه الله في قوله والخلطة في بهيمة الانعام لاحظ انه قال في بهيمة الانعام
50:46اذا هو يبين لنا انها في غير بهيمة الانعام من الاموال الزكوية تغير غير مؤثرة قال بشرطها بالشرط الذي ذكرناه تصير المالين كالواحد يعني بالشروط كونها مشتركة في هذه الخمسة
51:06وايضا نشترط شرطا اخر وهو ان لا يكون الاشتراك مع من لا تجب عليه الزكاة بل تكونوا او بل يكون الاشتراك مع من تجب عليه الزكاة مثال ذلك هذا المكان
51:29الذي اه فيه المراح وفيه المسرح وفيه المحلب اشترك فيه قطيعان احدهما لمسلم والاخر لكافر والكافر قلنا لا تجب عليه الزكاة. هل نقول ان الاختلاط ها هنا سير المالين كالمال الواحد؟ نقول ايش؟ لا
51:53بل لا بد ان يكون صاحباهما مما ممن تجب عليه الزكاة. فلو كان كافرا فانه ماذا؟ لا تجب عليه الزكاة والعلم عند الله عز وجل وهو سبحانه اعز واعلم ونقف عند هذا
52:12ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين