{تهذيب السيرة النبوية للإمام النووي } (01) [من باب نسبه ﷺ حتى باب وفاتهﷺ] لفضيلة الشيخ أ.د.حسن بخاري
0:01بسم الله الرحمن الرحيم اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك احمد الله تعالى حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبد الله ورسوله. وصفيه وخليله
0:44امام الهدى ونبي الرحمة صلوات الله وسلامه عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان واقتفى اثرهم الى يوم الدين. وبعد ايها الاخوة الكرام فمن رحاب بيت الله اي الحرام يتجدد هذا اللقاء الاسبوعي كل ليلة من ليالي الجمعة من جوار الكعبة ومن اطهر بقعة
1:09يجلس فيه مجلسا في هذه الليلة المباركة من هذا المكان المبارك نستكثر من عمل مبارك هو الصلاة والسلام على امامنا وقدوتنا ونبينا رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم. نلتمس بذلك البركة والخير والاجر والثواب العظيم. نغتنم بركة هذه الليلة
1:32بكثرة الصلاة والسلام على حبيب القلوب وانسها وبهجة الارواح وسعدها. من امرنا الله بالصلاة والسلام عليه ووعد ادب الصلاة والسلام عليه في كل مرة عشر مرات منه سبحانه وتعالى على عبده رحمة وفضلا وكرما الهيا
1:52في هذه الليالي المباركة ما زال هذا المجلس المبارك ينعقد بفضل الله متتابعا في كل ليلة من ليالي الجمعة وهذا مجلس ننطلق فيه بعون الله تعالى في الليالي المقبلة في مدارسة كتاب يسير مختصر. من مختصرات سيرة رسول الله صلى الله
2:14عليه وسلم كتاب مؤلفه امام وهو موجز مختصر بديع يحمل على ان نتفقه وان نتقرب وان نعي قدرا كبيرا عظيما من سيرة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وفي ذلك كله
2:34به ما زال هذا المجلس عطرا حافلا مباركا بكثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم يا رب على النبي امامنا واعرض عليه صلاتنا وسلامنا وامن علينا يا كريم بشربة من حوضه تشفي بها اسقامنا صلى الله
2:54عليه وسلم هذا المجلس فاتحة لمجالس متتالية ان شاء الله تعالى نتدارس فيها مقدمة موجزة لكتاب تهذيب الاسماء واللغات للامام ابي زكريا يحيى ابن شرف النووي الدمشقي الشافعي. رحمة الله تعالى عليه. ومقدمة هذا
3:15كتاب كما سيأتي الحديث عنه هي اختصار وجيز في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرض لجوانب من شمائله خصائصه ونبذة يسيرة من حياته المتعلقة بامهات وعناوين سيرته العطرة صلوات الله وسلامه
3:35سلامه عليه. وفي ذلك كله يأتي هذا المجلس ينال بركة هذه الليلة بكثرة صلاتنا وسلامنا على رسول الله الله عليه واله وسلم. اما الكتاب ايها الكرام فهو مقدمة وضعها الامام النووي رحمه الله تعالى. لمصنف من
3:55والامام النووي كما يعلم الكل امام عظيم جليل. فقيه محدث هو يحيى ابن شرف ابن مر ابن حسن ابن حسين ابي زكريا النووي الدمشقي الشافعي. النووي نسبة الى نوى من ارض حوران في بلاد الشام. ولد رحمه الله
4:15على في الثلث الاول من القرن السابع الهجري سنة احدى وثلاثين وستمائة للهجرة ونشأ تنشئة طيبة بحفظ القرآن وطلب العلم والتفقه حتى غدا اماما وبرع في الفنون رحمه الله. وبرز في
4:33الفقه والحديث فكان فقيها محدثا اماما وقد بورك له في طلبه للعلم لما كان يطلبه ثم بورك له في علمه لم ما ارتقى مرتبة العلماء فصنف والف ودرس ودرس رحمة الله عليه. وهو رحمه الله تعالى ممن
4:53بني بالتصنيف في علوم نافعة واشهرها الفقه والحديث. ولعل اشهر مصنفاته التي يعرفها طلبة العلم صغيرهم قبل كبيرهم شرحه الجليل على صحيح الامام مسلم. وهو الذي ترجم لابوابه فغدت التراجم التي وضعها الامام النووي
5:13رحمه الله هي المتداولة لابواب صحيح الامام مسلم رحم الله الجميع. ومن اشهر مصنفاته ما كتبه في فقه الائمة الشافعية فقد صنف فيه جملا من الكتب التي اضحت مراجع عمدة في فقه الامام الشافعي رحمه الله تعالى. واما
5:33كتابه العظيم رياض الصالحين الذي لا يكاد يخلو منه مسجد من مساجد المسلمين يقرأ فيها على مسامع المصلين عقب الصلوات احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم متوزعة على ابواب الاوامر والنواهي وعلى ما فيه خيرهم وصلاحهم وما يدلهم على
5:53الله المستقيم فهو اشهر من ان يعرف به. ومتن الاربعين النووية المنتقاه من الاحاديث جوامع الكلم من احاديث الله صلى الله عليه وسلم هي ايضا مما يعرفها طلاب العلم وينشأون على حفظها والعناية بها وادراك مضامينها
6:13هذا المجهود العلمي للامام النووي رحمه الله تعالى وضع فيه جملة من الادوات التي تعين والكتب والمراجع التي يصل بها طالب العلم الى بغيته في تلك الكنوز المعرفية والذخائر العلمية. وكتابه تهذيب الاسماء واللغات هو من
6:33هذا الباب فانه صنفه رحمه الله تعالى لبيان تراجم العلماء والائمة وبيان الاصطلاحات ومعانيها مما في كتبه المتناثرة في الفقه تحديدا وفيما يتداوله العلماء في تراجم الفقهاء ائمة المذهب ولما خص هذا الكتاب بتراجم العلماء وجعل القسم الاول في الاسماء وبيان اثر معرفة اسماء العلماء واحوالهم واقوالهم
7:03وما يتعلق ايضا بالتسمية والكنى والالقاب وعرف بالصحابة والتابعين وبين فظلهم على سائر الامة قبل ان في ترجمة امام المذهب الامام الشافعي. ثم ائمة واعلام العلماء بل اعلام البشر عموما قبل ان يبدأ بهم موزعين على حروف الهجاء من الالف الى الياء. ابتدأ رحمه الله
7:33موفقة للغاية وهي ما ندرسه في مجالسنا هذه في ترجمة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ترجمة نبوية شريفة فهي اذا فصل من فصول هذا الكتاب العظيم الجليل تهذيب الاسماء واللغات هو احدى مقدماته التي ابتدأ بها
7:53كتاب جعل فيها حديثا عن اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم صفاته في اسماء ابنائه وبناته اعمامه وعماته في ازواجه ومواليه وخدمه في كتابه ورسله في مؤذنيه ثم في حجه وعمرته وغزواته صلى الله عليه وسلم
8:13وانتقل الى اخلاقه ومعجزاته وافراسه وختم بخصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحكام وغيرها. ثم ما افرد عدد من اهل العلم هذه المقدمة التي تمثل موجزا للسيرة النبوية. ومختصرا نافعا. وافردوها بالطباعة
8:33عن باقي الكتاب لامكان الاقتصار عليها. والاستفادة منها وفهمها وروعة ما يمكن ان يحصله طالب العلم في مضامين فصول هذا الكتاب البديع. بالنظر الى امرين مهمين. انها جملة مركزة من سيرة رسول الله صلى الله عليه
8:53وسلم وشمائله والحديث عن الابواب العظام المدخل لمن يدرس سيرته فهي اشبه بمدخل لسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم هي لا يستغني عنها الصغير والكبير. والمتعلم والجاهل فهم في هذا سواء في معرفة هذا القدر من
9:13اشرف الخلق صلوات الله وسلامه عليه. والامر الثاني الذي يجعل هذه المقدمة الموجزة وان شئت فقل السيرة النبوية مختصرة او فقل المدخل الموجز المختصر للسيرة النبوية ما يجعله مهما ودافعا انه محرر
9:33رصين ولا عجب فمؤلفه امام محقق فقيه محدث رحمة الله عليه الامام النووي فاضحت المعلومات والاقاويل التي ترد في هذه المقدمة الموجزة هي في ترجيح علمي رصين وتحقيق بديع فاذا جاء الى بعض المسائل والاقوال والتواريخ التي فيها اقوال متعددة ومذاهب متفاوتة فانه لا يتجاوزها
10:03ومن غير تحقيق وترجيح. واذا وردت ايضا بعض الاخبار والروايات التي لا يثبت بمثلها شيء ينسب الى سيرة رسوله صلى الله عليه وسلم فانك ترى اثر امامته الحديثية في تفنيد تلك الروايات وبيان ما يصح منها وما لا يصح فاذا
10:23هو مختصر موجز محكم. وامامه فقيه محدث محقق رحمة الله عليه. وكانت هذه الرسالة رسالة موجزة نافعة صالحة لان نتدارسها في مجالس متعددة هذا اولها. سائلين الله اولا التوفيق والسداد
10:43والاخلاص لوجهه الكريم. ومنطلقين ثانيا من منطلق ارجو ان نؤجر عليه فانه باب عظيم من ابواب العبودية وهو التفقه الشرعي بباب نصل به الى اصل مطلوب شرعا وهو حب الله وحب رسول الله
11:03صلى الله عليه وسلم وما يتبع ذلك وما يلحق به من تنمية الايمان وتوطيد دعائمه في قلوب اهل الاسلام فانه ما من ان المرء انما يزداد ايمانه بما يغذيه في قلبه من هذه الاركان العظيمة المتعلقة بربه وخالقه وبنبيه
11:23ورسوله صلى الله عليه واله وسلم. وحتى نشرع في الكتاب فاننا بعد ما تبين ما سبق سنمر مباشرة على الذي خصه المصنف رحمه الله بالحديث عن هذا القدر من موجز مختصر ومدخل لسيرة رسول الله صلى الله عليه
11:43واله وسلم مقتصرين عليها وقد طبعت وحدها مفردة في اكثر من طبعة وهي متداولة مبذولة يسيرة في الوقوف عليها والحصول عليها. ونسأل الله تعالى ايضا في مطلع هذه المجالس في مجلسنا هذا من رحاب بيته الحرام في هذه الايام المباركة
12:03وهذه الليلة الشريفة ان يجعله من جليل العمل الذي يرظى به عنا. ويزداد به ايماننا ويتقوى بها رصيدنا من حب الله اهو حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يجعله حجة لنا لا حجة علينا ونسأله تعالى رحمة واسعة
12:23صل في الامام ابي زكريا النووي رحمة الله عليه ورحمة واسعة لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم وجميع المسلمين والمسلمات اللهم وفقنا لما تحب وترضى ونسألك علما نافعا وعملا صالحا يقربنا اليه. سائلين الله التوفيق والسداد
12:43بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيدنا المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللسامعين قال الامام ابو زكريا يحيى بن شرف يحيى بن شرف النووي الدمشقي رحمه الله نسبه
13:13صلى الله عليه وسلم وصلى الله عليه وسلم محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن لله ابن عبد المطلب ابن هشام ابن هاشم ابن هشام ابن هاشم ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن
13:43طالب ابن فهر ابن مالك ابن النظر ابن كنانة ابن خزيمة ابن ابن مدرك ابن مدرك ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن معد ابن ابن عدنان الى هنا اجماع الامة واما ما بعد
14:13اما ما بعده الى ادم فمختلف فيه اشد اختلاف. قال العلماء ولا يصح فيه شيء يعتمد هذا القدر من نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقسم الى قسمين اولهما نسبه
14:33عليه الصلاة والسلام الى جده عدنان. والقسم الثاني ما كان فوق عدنان الى اسماعيل عليه السلام الى ادم عليه السلام فاما القسم الاول الى عدنان فانه صحيح ثابت مجمع عليه. ونسبه صلى الله عليه وسلم محفوظ
14:53على السياق الذي ساقه المصنف هنا رحمه الله. فهو عليه الصلاة والسلام محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن
15:13نضرب نكنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. هذا القسم الاول قال المصنف اله هنا اجماع الامة فانها لم تختلف في سياق نسبه في هذا القدر عليه الصلاة والسلام. القسم الثاني الذي اشار اليه بقوله
15:33واما ما بعده الى ادم عليه السلام فمختلف فيه اشد اختلاف. ولا يمكن ان ينازع في هذا احد في الجزم بصحة صحة تقديم اسم على اسم او تبديله في نسبه فيما تجاوز عدنان. لانه لا يثبت في ذلك دليل قاطع يمكن
15:53تنادوا اليه وردوا ما عداه. قال العلماء ولا يصح فيه شيء يعتمد. وعلى هذا فكل من يحفظ نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليضبطه حسبه ان يدرك هذا القدر في نسبه الشريف صلى الله عليه وسلم الى عدنان. ثم ها هنا
16:13وقفات مهمة اولها ان عنايتنا بنسب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عناية بشيء اتقوا بنا. نعم لا احد يهتم بظبط نسب غيره. فانت مطلوب منك ان تعرف نسبك باسم ابيك وجدك والقبيلة
16:33تنتمي اليها والعائلة التي تنتسب اليها. هذا مطلوب. لكنه ليس مطلوبا منك ان تعرف نسب جارك او صهرك على الوجه الذي يمكن ان ينكر عليك جهله او جهلك فيه. هذا امر متقرر. فلا احد مطلوب منه ان يضبط نسب غيره
16:53الا من كان مختصا كالنسابة والمعتنين بالتواريخ ومعرفة القبائل والانساب فهذا عملهم وتلك صنعتهم الا ان الامة كلها معنية تمام العناية بنسب نبيها ورسولها صلى الله عليه وسلم. فليس هذا من
17:13العلم وليس هذا من الكمالات التي يمكن ان يزهد فيها. بل اننا والله نحرص على تعلم نسبه الشريف صلى الله عليه وسلم وتعليمها لاولادنا وطلابنا وناشئتنا والناس من حولنا تماما كما اعلم اولادي وتعلم انت اولادك نسب
17:33ومن فوق ابيه وجده في النسب والسلالة التي ينتسب اليها ليعرف ما اصله. اذا كان نسب احدنا يعود علينا بفائدة معرفة اصولنا فان معرفة نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو اصل الاصول. ومعرفتنا به
17:53ويوقفنا على اصل عظيم في ديننا وشريعتنا هذا اصل الوحي الذي ارتضاه الله لنا دينا فاصطفى له من البشر خيرهم خيرهم نسبا خيرهم قبيلة خيرهم بيتا خيرهم ابا خيرهم نبيا ورسولا صلى الله عليه وسلم. فهو عليه الصلاة
18:13والسلام مصطفى ومختار من الاصطفاء والاختيار. الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. هذه واحدة. واما فانه من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم حفظ نسبه الشريف. حفظا من وجهين. الاول حفظه
18:33هذا الذي نتدارسه ونتداوله وتتناقله الامة جيلا بعد جيل. واليوم بعد الف واربعمئة واثنتين واربعين سنة ها هي الامة بصغارها وكبارها ورجالها ونسائها يسوقون نسب نبيهم صلى الله عليه وسلم ليس الى الجد الثالث ولا الرابع
18:53ولا الخامس ولا العاشر فحسب بل الى معد ابن عدنان كما سمعت. وهذا حفظ جليل عظيم ورثته الامة بكل ادخار. اما الحفظ الثاني فهو الحفظ الالهي. لهذا النسب بان الله عز وجل حفظه وصانه قبل ان يبعث عليه الصلاة
19:13والسلام. بل قبل ان يولد فحمى الله هذا النسب الشريف من ان يكون فيه مطعن. او الا يكون فيه وجه من حلال بنكاح ومصاهرة ونسب فكان نسبا محفوظا بحفظ الله خرج منه اشرف انسان واكرم مبعوث
19:33خاتم النبيين محمد صلى الله عليه واله وسلم. هذا يقال ايها الكرام بين يدي دراستنا لنسبه وسوقنا بنسبه وعنايتنا بدراسة نسبه الشريف صلى الله عليه واله وسلم فانها تتعلق بها امور عظام علمية مهمة
19:53وايمانية راسخة تتعلق بعقائدنا بديننا بشريعتنا. فاننا ننتسب بفخر الى اباء اعتز بهم وننتسب ايضا بكل فخر بل باعظم وجوه الفخر الى دين عظيم ونبي كريم صلوات الله وسلامه كلامه عليه هذا نسبه الشريف الذي سمعناه. قال المصنف رحمه الله ما بعد ادم لا يصح فيه شيء عفوا ما بعد
20:23عدنان لا يصح فيه شيء يعتمد ما بين عدنان الى ادم عليه السلام. وقد تجد ذلك كثيرا مبثوثا في كتب التواريخ والسيراب يسوقون النسب ما فوق عدنان الى اسماعيل. ثم ما بعد اسماعيل ايضا الى ادم عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. لكنك
20:43فيه اختلافا وتفاوتا وهو كما اسلفت لا يمكن الاستناد فيه الى شيء يمكن الجزم بصحته ونفي ما عداه وعده خطأ لعدم ثبوت مستند صريح صحيح في ذلك والله اعلم قال وقصي بضم القاف ولؤي بالهمز بالهمز وتركه والياس بهمزة وصل
21:13بهمزة قطع. هذا جزء من ضبط المصنف رحمه الله. في هذا الكتاب بما يرد من الاسماء والاعلام. فان ان صلب الكتاب كما تقدم في صدر المجلس تهذيب الاسماء واللغات. فانه يضبط اعلام الاسماء التي ترد في الكتاب. ضبطا
21:33كما جرت عادة علمائنا السلف بهذا الضبط بالتشكيل قصي بضم القاف. حيث لم يكن هناك علامات ضبط يعتنى بها في الكتابة ثم هي قد يدخلها التحريف والتصحيف فكان الاضبط عندهم وهم اهل هذه الصنعة ان يضبطوا بهذا الضبط الحرفي قصي بضم القاف
21:53بالا تكتب ضمة كالتي نكتبها اليوم في اصطلاحنا ثم تتحول في تناسخ وتبادل النسخ الى فتحة وكسرة فقال بضم القاف ولؤي كذلك قال بالهمز وتركه. يعني يصح فيها الوجهان ان تقول لؤي او تقول لؤي اما
22:13قوي خالصة او بالهمز. اما الياس قال فهي اما ان تكون بهمزة وصل او ان تكون بهمزة قطع فتقول هذا الياس او تقول هو الياس اذا اعتبرت همزة وصل فتكون الهنا للتعريف. والاسم ياس
22:33دخلت عليه الف تكون الياس. او ان تعتبرها همزة قطع مكسورة فتكون الهمزة اول حرف في اسم العلم. فتقول هو اليا وبك لا الضبطين صحت القراءة المتواترة في اسم نبي الله الياس عليه السلام في القرآن الكريم في
22:53سورة الصافات. قال الله تعالى وان الياس لمن المرسلين. على قراءة الجمهور بهمزة قطع. وقرأ ابن ذكوان وغيره بهمزة وصل وان الياسر لمن المرسلين فظبط المصنف رحمه الله الاسم بهذين الظبطين. وما
23:13رحمه الله في اقتصار النسب النبوي الى عدنان هو ايضا ما اورده الائمة العلماء كما فعل الامام البخاري في صحيحه والامام ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد والحافظ الامام ابن حجر في شرحه للحديث في فتح الباري رحم الله الجميع. نعم
23:33قال المصنف رحمه الله كناه واسماؤه صلى الله عليه وسلم وكن وكنية النبي وكنية النبي صلى الله عليه وسلم المشهورة ابو القاسم وكناه جبريل صلى الله عليه وسلم ابا ابراهيم. هذا ما يتعلق بكنيته. قال الكنية المشهورة
24:03ابو القاسم وهذا متواتر كما قال الامام الذهبي رحمه الله. وثبتت فيه عدة روايات في مخاطبة الصحابة عليه الصلاة والسلام بل حتى في مخاطبة بعض احبار اليهود في بعض المواقف يا ابا القاسم. وكذلك ورد على لسان كثير
24:23من الصحابة كما يقول بعضهم هذه سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم او من فعل كذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه عليه وسلم وهذا صحيح ثابت بل كما قال الامام الذهبي هو متواتر. واما كنيته بابي ابراهيم نسبة الى ولده
24:43ابراهيم الذي مات صغيرا في المدينة من جاريته مارية القبطية رضي الله عنها فانها ثبتت او وردت في رواية اوردها الامام ابن عساكر في تاريخ دمشق وقال رواه الدارمي والبيهقي عن انس لكن في اسناده ابن لهيعة
25:03قال الذهبي ضعيف والحديث ايضا عند الحاكم ولعدم صحة الرواية فلا يجزم بها لكنها ايضا وردت في رواية ان جبريل قيل عليه السلام كناه ابا ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه. ولرسول الله صلى الله عليه
25:23سلم اسماء كثيرة افرد فيها الامام الحافظ ابو القاسم علي ابن علي ابن الحسن ابن هبة الله ابن عبد الله الشافعي الدمشقي. المعروف بابن بابن عساكر. رحمه الله بابا في
25:43تاريخ دمشق ذكر فيه اسماء كثيرة. جاء بعضها في الصحيحين وباقيها في غيرهما منها محمد واحمد والحاشر والعاقب والمقفي والماحي وخاتم النبيين ونبي الرحمة ونبي الملحمة. وفي رواية نبي الملاحم ونبي التوبة والفاتح
26:13وطه وياسين وعبدالله. نعم هذا المنقول عن الامام ابن عساكر ابي القاسم رحمه الله تعالى صاحب تاريخ دمشق التاريخ الشهير العريق المرجع الكبير في اسماء الاعلام والائمة فانه ايضا افرد في
26:33خدمة كتابه آآ سيرة موجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم عقد في هذا الباب في الاسماء بابا مستقلا وقال ان فيه اسماء كثيرة. جاء بعضها في الصحيحين منها محمد واحمد والحاشر والعاقب والمقفي والماحي. هذه
26:53ثبتت في احاديث الصحيحين وفي غيرها فانه قال عليه الصلاة والسلام انا محمد واحمد وانا الحاشر والعاقب والمقفي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي ولكل من هذه الاسماء دلالة فهي اسماء اعلام واسماء ذات اوصاف. فمحمد هو اسمه العلم
27:13البارز الشهير له عليه الصلاة والسلام وبه جاء القرآن في غير ما موضع ما كان محمد ابا احد من رجالكم محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم الى غير ما هنالك. وفي السنة فهي ايضا اكثر من ان تحصى وتحصر. اما اسمه احمد فقد
27:33جاء في سورة الصف على لسان عيسى عليه السلام ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. واما الحاشر فالذي يحشر الله تعالى به الخليقة ببعثته ليكون خاتم النبيين. والعاقب الذي جاء عقب النبيين والمقفل الذي جاء يتلوهم في طريقتهم ونهجهم
27:53ولا نبي يأتي بعده الماحي الذي محى الله تعالى به الكفر والضلالة واشرقت ببعثته نور الرسالة. وكذلك خاتم النبي كما في سورة الاحزاب ونبي الرحمة ونبي الملحمة. والمراد بالملحمة القتال مع اعداء الله الرافعين لراية الصد عن
28:13لله فانه كما بعث رحمة للعالمين. بعث صلى الله عليه وسلم شديدا على الكفار والمنافقين بامر الله له. يا ايها النبي يجاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. ومأواهم جهنم وبئس المصير. ونبي التوبة كذلك والفاتحة الذي فتح الله به
28:33باب الجنة في الاخرة وباب الرحمة والهداية وطريق الله عز وجل في هذه الدنيا. قال وطه وياسين وعبد الله وسيأتي الحديث عما يتعلق ببعض هذه الاسماء. كل ذلك مما اورده الامام ابن عساكر رحمه الله تعالى في مقدمة الكتاب
28:53قد قال انها اسماء كثيرة. هذه كما ترى بعضها اسماء واعلام كمحمد واحمد. وكلها ثابتة باحاديث صحيحة طه وياسين. والفاتح كذلك لم يرد علما لاسمه صلى الله عليه وسلم. الفاتحة كما قال الذهبي ورد باسناد واهن
29:13عن ابي الطفيل رضي الله تعالى عنه. واما طه وياسين فهي مروية عادة في كلام اهل العلم في صدر تفسير هاتين السورتين في القرآن الكريم. سورة طه وسورة ياسين. ومعلوم ان هاتين اللفظتين طه وياسين هي من الحروف المقطعات الواردة
29:33في اوائل بعض السور في القرآن الكريم التي تنطق على شكل حروف مقطع. كما تقول حا ميم والف لام ميم فتقول طه وتقول ايضا ياسين. لكن بعض اهل العلم ومما انتشر ايضا عند العامة بين اهل
29:53الإسلام ان طه وياسين ليست مثل حميم ونون وقاف او الف لام ميم لسبب واحد انه وقع بعدها في سياق مطالع تلك السور خطاب مباشر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فحملوها على فهم النداء له بهذا الاسم
30:13هذا من اسمائه الا ترى انك تقرأ يس والقرآن الحكيم انك فكأنك تقول يا فلان انك لمن المرسلين فحملوا هذا على انه علم وكذلك تقرأ طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى فانه خطاب مباشر صريح جاء عقب قوله طه
30:33فهي بمثابة النداء. ولهذا فيروى عن ابن عباس رضي الله عنهما ان طه معناها يا رجل بالنبطية واختاره ابن جرير رحمه الله تعالى غير انك لا تستطيع الجزم بان هاتين اللفظتين طه ويس صراحة هما من اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد
30:53بعد ذلك عدد كبير من اهل العلم رغم انها مأثورة وواردة وعامة الناس يتداول هذين الاسمين فيسمي بهما اولاده طه وياسين على اعتبار انهما من اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنه لا يثبت في ذلك دليل صحيح ولا
31:13ايضا عن السلف من الصحابة فمن بعدهم من صدر هذه الامة انهم ينادون رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذين الاسمين طه ويا ولو كان ذلك عندهم متقررا لوقفنا على شيء من ذلك في كلامهم او خطابهم او حتى شعرهم وقصائدهم
31:33فانهم يمدحونه ويعددون اوصافه عليه الصلاة والسلام بكثير من اسماء واوصاف ومناقب الشرف والفخر والمدح ولم نجد فيها ياسين ولا طه. ومع ذلك فلا تثريب على اعتبارها علما كسائر الاعلام يسمي بها الانسان
31:53اولاده او من احب لكن النقاش هو في اثبات كونها من اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم مع انه لا يتعلق وبذلك اثر تعبدي اثبتناه او لم نثبته. نعم. قال الامام الحافظ ابو بكر احمد
32:13ابن الحسين ابن علي البيهقي رحمه الله زاد بعض زاد بعض العلماء فقال سماه الله عز وجل في القرآن رسولا نبيا آآ رسولا نبيا اميا شاهدا مبشرا نذيرا وداعا الى الله باذنه وسراجا منيرا. ورؤوفا رحيما. ومذكرا وجعله رحمة
32:43ونعمة وهاديا صلى الله عليه وسلم. هذا كلام الامام البيهقي رحمه الله تعالى صاحب السنن كلامه في كتاب به دلائل النبوة فانه ايضا تناول هذا فقال مما ينسب الى بعض اهل العلم ان الله سماه في القرآن بتلك الاسماء. وكل
33:03كل الاسماء التي اوردها جاءت في ايات متعددة في كتاب الله الكريم رسولا نبيا اميا وهذا كله وارد في ايات يعرفها الحفاظ. قال الله عز وجل انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا
33:23ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. وقال ايضا سبحانه لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما اعنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وقال سبحانه وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل
33:43اليهم ولعلهم يتفكرون. وقال وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. وقال قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين ان يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. وقال يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا
34:03وقال سبحانه وتعالى الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. فهذا او امثاله كثير في كتاب الله الكريم. فلهذا قال سماه الله في القرآن كذا وكذا وكذا. وهي عديدة وهي تحمل اوصافا
34:23ومعاني عظيمة سيقت في كتاب الله لتبقى محفوظة متلوة الى يوم القيامة. فيها اثبات لشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ومناقبه الكريمة الجليلة التي هيأه الله تعالى لها واختصه صلى الله عليه وسلم بها. نعم
34:43وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمي في القرآن محمد وفي الانجيل احمد. وفي التوراة احيد. احيد وانما وانما سميت احيد لاني احيد عن امتي نار جهنم لاني احيد عن امتي لاني احيد عن
35:13نار جهنم. هذا الحديث المذكور هنا في رواية ابن عباس رضي الله عنهما اخرجها ابن عدي ورواها ابن عساكر في تاريخ دمشق لكن في سندها اسحاق بن بشر كذاب متروك فلا يعتمد على الحديث في اثبات اسم احيد. اما محمد
35:33احمد فقد تقدم وهما ثابتان في كتاب الله الكريم. نعم. قلت وبعض هذه المذكورات صفات فاطلاق فاطلاقهم الاسماء عليها مجازا. وقد تقدم ايضا كلام المصنف رحمه الله تعالى في هذه المذكورات. مثل ما تقدم
35:53العاقب والمقفي والماحي هي اوصاف تحمل دلالات كريمة ارادها الله عز وجل منقبة لرسوله ومصطفاه صلى الله عليه وسلم اطلاقنا عليها اسماء هذا من باب المجاز كما قال المصنف هنا. يعني لن اقول ان من اسمائه العاقب او من اسماء
36:13الماحي بل هي اوصاف ولهذا جاءت على صيغة اسم الفاعل وهذه المشتقات تحمل تلك الدلالات التي تتضمنها تلك الالفاظ من المعاني كما اتقدمت الاشارة اليها. نعم. وقال الامام الحافظ القاضي ابو بكر ابن ابو بكر ابن
36:33المالكي في كتابه الاحوذي في شرح الترمذي قال بعض الصوفية لله عز وجل الف اسم وللنبي صلى الله عليه وسلم الف اسم. الفو. الف اسم. حصر اسماء النبي صلى الله عليه وسلم بالالف
36:53لا يثبت به حديث يمكن وعلى كل فهذه ليست رواية مرفوعة ولا اثرا اه مقطوعا على بعض فان هو عبارة آآ دارجة هكذا مطلقة مرسلة نسبها الى بعض الصوفية ان لله الف اسم وان للنبي
37:13صلى الله عليه وسلم الف اسم كذلك. اما اسماء الله عز وجل فهي لا تنحصر لا بالف ولا بغيره. وصريح ذلك في دعاء رسول لا صلى الله عليه وسلم الذي اخرجه الائمة احمد وابن حبان والحاكم اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او
37:33او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي الى اخر الحديث. فاذا كان هناك من اسماء الله كما دل عليه الحديث الصحيح اسماء غيب استأثر الله تعالى بعلمها فكيف يمكن ان يزعم احد انها
37:53ما محصورة بعدد الالف او الالفين او اكثر او اقل ولهذا سيعقب الامام ابن العربي رحمه الله تعالى على هذا على هذه العبارة التي تدعي حصر او عد اسماء الله جل جلاله بالالف. ولذلك فان الدعوة
38:13اثبات الف اسم لرسول الله صلى الله عليه وسلم هو ايضا مما لا يثبت به دليل لكنها عبارة مرسلة كما تقدم. نعم قال ابن العربي فاما اسماء الله عز وجل فهذا العدد حقير فيها حقير لانه حقيقة لا
38:33يمكن ان يحصره احد ولا يحصيها عاد. كيف والحديث النبوي في دعائه عليه الصلاة والسلام يقول او استأثرت به في علم الغيب عندك الا ترى انك فعلا ستحجم واسعا وتضيق امرا عظيما ما جاءت العبارة بمثلها في هذا الدعاء النبوي الا
38:53قفك على عظمة في بحر لا ساحل له. فكيف تقول انها الف؟ فقال هذا العدد حقير بالنسبة لاسماء الله جل جلاله. نعم واما اسماء النبي صلى الله عليه وسلم فلم احصيها الا من جهة الورود الظاهرة
39:13بصيغة الاسماء البينة. فوعيت منها اربعة اربعة وستين اسما. ثم ذكرها مفصلة مشروحة فاستوعب واجاد ثم قال وله وراء هذا اسماء حتى هذا العدد اربعة وستون اسما فيها توسع وفيها ترخص بعد ما ليس اسما من الاسماء
39:43والتجاوز مجازا كما تقدم في ادراج بعض تلك الالفاظ التي في في حقيقتها اوصاف وعدها اعلام من واسماء لرسول الله صلى الله عليه وسلم والامر لا يبلغ ذلك. ولهذا قال اسماء النبي عليه الصلاة والسلام فيما جاء من
40:03ظاهرا بصيغة الاسماء قال وعيت منها اربعة وستين اسما. يعني ايضا لا يبلغ العدد ولا حتى الى عشر الالف الذي هو المئة قال وذكرها مفصلة مشروحة وقال وله وراء ذلك اسماء. نعم. قال المصنف رحمه الله
40:23الله امه صلى الله عليه وسلم وام النبي صلى الله عليه وسلم امنة بنت امنة بنت امينة بنت وهب امنة بنت وهب ابن ابن عبد مناف ابن زهرة ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب. هذه ام نبينا صلى الله عليه وسلم
40:53نسبها امنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن ابن لؤي ابن غالب. وكما تقدم في نسبه الشريف صلى الله عليه وسلم. ومنه يتبين اسم ابيه. فكانت الحاجة الى
41:13لا ارادي اسم امه عليه الصلاة والسلام ليتضح لك النسب من جهة ابويه كليهما. فانها امنة بنت وهب ابن عبد مناف ابن زهرة ابن كلاب ابن مرة كما تقدم هنا في سوق نسب امه عليه الصلاة والسلام
41:33وانت لو تأملت لرأيت انها تشارك رسول الله صلى الله عليه وسلم ووالده ويلتقي نسبها امنة بنت وهب مع نسب زوجها عبد الله بن عبد المطلب كما تقدم في سياقها
41:53هذا النسب في كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب. فهي اذا من ابناء من ابناء العمومة من قريش ذاتها فهذا اولا وثانيا فانها ايضا ذات نسب محفوظ حمى الله تعالى به نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون
42:13من جهة ابويه فهو كما قال مولود من نكاح غير سفاح. ليس المقصود ابويه المباشرين فحسب امنة عبد الله بن عبد المطلب بل اباؤه وامهاته وان علوا وعلونا. فان الله ايضا حمى نسبه الشريف من ان يدخله
42:33كفاح او شيء محرم ارهاصا من ارهاصات النبوة وحفظا لنسبه الشريف صلوات الله وسلامه عليه قال المصنف رحمه الله ولادته صلى الله عليه وسلم ولد رسول الله صلى الله عليه
42:53عليه وسلم عام الفيل وقيل بعده بثلاثين سنة. قال الحاكم ابو احمد وقيل بعده باربعين سنة وقيل بعده بعشر سنين. رواه الحافظ ابو القاسم ابن عساكر في تاريخ دمشق والصحيح المشهور
43:13انه ولد عام الفيل هذا فيما يتعلق بولادته عليه الصلاة والسلام فان المصنف رحمه الله بعدما فرغ من سوق به الشريف وكناه ونسب امه انتقل الى الولادة ويتعلق بالولادة تعيين العام ثم الشهر
43:33ثم اليوم بدأ بالعام لان الخلاف فيه اقل. ثم سينتقل الى الشهر لسعة الخلاف فيه ذلك اليوم قال ولد عام الفيل. هذا كما قال المصنف هو الصحيح المشهور. عام الفيل السنة التي قدم بها
43:53برهة اخزاه الله بجيشه لهدم الكعبة يقود معه فيلته التي قدم بها لاجل القصة المشهورة في السير وفي التواريخ فحمى الله بيته الحرام كعبته المعظمة. وفي حفظ هذه الحادثة نزلت سورة الفيل. الم تر كيف فعل ربك باصحاب
44:13بالفين وهذه الحوادث العظام عند العرب قبل الاسلام كانت محط حفظ لتأريخها وربط الاحداث الحاصلة بها. فلجلالة الخطب وعظم وعظم موقع الحادثة تصبح حادثة مفصلية في تاريخ القوم فيؤرخون بتلك السنة وما قبلها وما بعدها ليقول قائلهم حدث هذا عام الفيل او قبل الفيل بسنتين او بعد الفيل بعشر سنين
44:43لضخامة الحدث ولا يزال الناس الى يومنا هذا ايضا يؤرخون بالاحداث العظام اذا كانت ذات اثر عظيم بالغ فيقولون سنة الجذب وعام الوباء وسنة كذا وكذا. قال الصحيح انه ولد عام الفيل. لكن لتقف
45:03اخي الكريم على بعض ما يورده المؤرخون فهذا وجه من الخلاف. وقيل بعده بثلاثين سنة ليس في سنة الفيل. بل بعدها بثلاثين سنة قال الحاكم ابو احمد وليس هو الحاكم النيسابوري صاحب مستدرك. بل هذا آآ اخر. قال قيل بعده باربعين سنة
45:23قيل بعده بعشر سنين وسيعقب المصنف رحمه الله تعالى على هذا التفاوت بانه يغلب على ظنه انه تصحيف وان المراد اربعين يوما او ثلاثين يوما وليس سنة وانه لا يكاد يختلف على ان العام هو عام الفيل. هذا ما يتعلق
45:43بتحديد السنة. نعم. والصحيح المشهور انه ولد عام الفيل. ونقل إبراهيم بن المنذر الحزامي شيخ البخاري وخليفة وخليفة ابن خياط واخرون. الاجماع عليه واتفقوا على انه ولد يوم الاثنين من شهر ربيع الاول. واختلفوا هذه النقطة الثانية الكلام على تحديد اليوم
46:13والشهر قال نقل الاجماع على عام الفيل كما نقل عن ابراهيم ابن المنذر وخليفة ابن خياط صاحب الطبقات وغيرهم نقلوا الاجماع على انه عام الفيل وبالتالي فدعوى الاجماع هذه ان ثبتت فانها تلغي ذلك الخلاف غير المعتبر. اما اليوم قال
46:33اتفقوا على انه ولد يوم الاثنين من شهر ربيع الاول. اما يوم الاثنين تحديده بهذا اليوم من بين ايام الاسبوع فقد ثبت في الحديث الصحيح الذي اخرجه الامام مسلم وغيره انه صلى الله عليه وسلم لما سئل عن صوم يوم الاثنين قال
46:53فيه ولدت وفيه انزل علي. فتحديد اليوم بالولادة هذا مقطوع بصحته كما اخرجه الامام مسلم في الصحيح واما تحديد الاثنين اي يوم هو في الشهر والشهر ايه من شهور السنة فهذا ايضا محل خلاف قال
47:13من شهر ربيع الاول او هو في غيره من الشهور واي اثنين هل هو الاول منه او اوسطه او اخره؟ نعم واتفقوا على انه ولد واتفقوا على انه ولد يوم الاثنين من شهر ربيع الاول واختلفوا
47:33وهل هو في اليوم الثاني ام الثامن ام العاشر ام الثاني عشر؟ فهذه اربعة اقوال مشهورة نعم يوم الاثنين ثاني من ربيع الاول او الثامن من ربيع الاول او العاشر من ربيع الاول او الثاني عشر. نعم اعلم ان المتداول عند
47:53والذي لا يكادون يعرفون غيره انه يوم الاثنين الثاني عشر من شهر ربيع الاول. لكنك ستقف هنا على خلاف خلاف هذا واسع لا في تحديد الشهر ولا في تحديد اليوم من ذلك الشهر. فان قيل انه في ربيع الاول فثمة اقوال انه ولد في رجب
48:13وقيل في شعبان وقيل في غيرهما. وقيل ايضا في ربيع الاول انه يوم الثاني. او الثامن او العاشر وكل ذلك امر متسع والخلاف فيه كبير. قال المصنف هذه اربعة اقوال مشهورة. الخلاف في هذا كبير يا كرام. ولا يمكن
48:33القطع او الجزم بتحديد احد هذه الاقوال على وجه يجزم بصحته ويحكم ببطلان غيره اطلاقا هذا القول الذي قال به القائل في تحديد اليوم بالثاني عشر يقابله قائلون بانه يوم العاشر وبعضهم باليوم الثامن ومنه
48:53من عمد الى تحديد تاريخ الميلاد بسنة بالتاريخ الميلادي. ثم يقابلون هذا بحساب التواريخ فيما يقابله من التاريخي قبل الهجرة ليظبط اليوم ويحدده في اي يوم كان من ذلك الشهر فتخرج اقاويل متعددة متفاوتة كما تقدم
49:13وهذا يوقفنا على فائدة مهمة وهو عدم الجزم بتحديد يوم بعينه يزعم فيه انه يوم مولد وسوء يوم مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا من اين شاع عند امة الاسلام ان يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول هو
49:33هو يوم مولده عليه الصلاة والسلام وكيف تفشى هذا وتقرر في الاذهان حتى اصبح عند كثير من ابناء المسلمين انه هو القول الذي لا يعرف غيره؟ والجواب ان هذا مما تداوله الناس وتناقلوه ثم لما بني عليه من بعض الافعال التي لا
49:53بمثلها مستند شرعي ترسخ هذا عند الناس. واعني بذلك ربط هذا التاريخ ببعض الاعمال والافعال. واقامة الموارد والاجتماع لها سواء كان ذلك على طعام او لغيره. وسواء كان احتفالا او من غير احتفال. لكنه لما ارتبط في مرحلة من
50:13تاريخ الامة وليس في صدرها الاول ولا في قرونها المفضلة بل ولا في قرونها الخمسة والستة الاولى. لم يكن هذا معروفا فلما احدث فيما بعد وارتبط هذا الحدث اقامة الموالد النبوية بهذا التاريخ تعاقبت الاجيال واستقر عندها خطأ
50:33بطريقة الجزم ان يوم الثاني عشر من ربيع الاول هو يوم مولده عليه الصلاة والسلام وتقدم بك ان الميزان العلمي لا ذلك على مستند صحيح تثبت بمثله الحجة وتقوم بمثله المسألة العلمية وتقرر. فهذا للتنويه في معرفة
50:53اثر هذا الخلاف وما ينبني عليه من اقوال وافعال يبنى عليها فما لم يثبت التاريخ فان نربط بذلك حدثا زعم انه هو موطن الحدث. فرق يا كرام بين ان نقول ان يوم كذا في السيرة النبوية كان يوما يوافق مثل ما
51:13يقول في يوم بدر مثلا ان في السابع عشر من رمضان وان تقول هذا اليوم هو الثابت تاريخا. وان تربطه يوم تكرروا في ذلك العام من كل سنة وتقول للناس في مثل هذا اليوم كان كذا وحصل كذا. وبين ان تبني حدثا على تاريخ لا
51:33لا يثبت واختياره من بين اقوال متعددة هو ترجيح بغير مرجح. واختيار ايضا من غير مستند لانك عندما تختار قولا من بين باقوال واردة في التاريخ ليس على واحد منها دليل يمكن الاستشهاد به فهي مسألة انتقاء. وهذا في الميزان العلمي اضعف ما يكون
51:53ان تعمد الى اختيار وترجيح بلا مرجح. فهو نوع من العشوائية والتخرص واختيار ما لا يثبت بمثله المعتبر او مسألة علمية اه تنتهج المنهج العلمي المحكم في الاختيار والترجيح والله اعلم. نعم
52:13قال المصنف رحمه الله وفاته صلى الله عليه وسلم وتوفي صلى الله عليه ضحى يوم الاثنين باثنتي عشر لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدى عشر من الهجرة. ومنها ابتدأ التاريخ كما سبق. هذا خاتمة مجلسنا اليوم
52:43مم اشهد ان حي على الصلاة حي على اوه الله اكبر هذا ختام مجلسنا الليلة بعون الله تعالى وتطرق فيه رحمه الله تعالى الى ما يتعلق بوفاته صلى الله عليه وسلم وظبط ذلك وتحديدها تاريخا. وقال انه
57:08في ضحى يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدى عشرة من الهجرة. اذا عندنا تحديد العام ثم وتحديد الشهر ثم تحديد اليوم ثم تحديد الوقت من اليوم. وكل ذلك مضبوط يا كرام. اما تحديد السنة بان سنة احدى عشر
57:28وتحديد الشهر وانه ربيع الاول وتحديد اليوم انه يوم الاثنين فهذا مما يكاد يكون اجماعا. انه يوم اثنين من شهر ربيع الاول من سنة احدى عشرة للهجرة. ويبقى الخلاف في تاريخ يوم الاثنين في ربيع الاول على ثلاثة اقوال مشهورة عند
57:48اشهرها وهو المتداول انه يوم الاثنين الثاني عشر من شهر ربيع الاول هو يوم وفاته عليه الصلاة والسلام وهو الذي عليه جمهور. القول الثاني انه يوم الثاني من ربيع الاول يوم الاثنين الثاني وليس الثاني عشر. وهذا القول الذي رجحه الامام
58:08الحافظ ابن حجر وغيره. القول الثالث انه يوم الاثنين الثالث عشر من ربيع الاول. فهذا خلاف وهو ايضا مما يتداوله العلماء لا تصدم بالخلاف فهو محفوظ عند اهل العلم واشهره الثاني عشر كما تقدموا. واما الوقت فقد قال المصنف ضحى يوم الاثنين
58:28لانه صلى الله عليه وسلم توفي بعد زوال شمس ذلك اليوم. تمسكا بظاهر حديث انس لما قال وتوفي من اخر ذلك كاليوم يقصد يوم الاثنين كما في رواية البخاري. والمشهور انه كان في الضحى فقوله من اخر ذلك اليوم قال الحافظ ابن حجر لعل المقصود عند الزوال
58:48لانه غاية اشتداد الضحى وهو بداية اخر اليوم. فليس فيه خلاف لما روى انس واخرجه البخاري رحمه الله تعالى في الصحيح يعني ابتدأ الدخول في اول النصف الثاني من النهار فان اول النصف ضحى واخره آآ عشي او رواح او كذا مما يكون
59:08في اخر النهار ويصح ان يكون بداية المساء على قول بعضهم. وهذا ما يتعلق بالوقت ضحى يوم الاثنين والثاني عشر من ربيع بيعني الاول سنة احدى عشرة من الهجرة. قال المصنف ومنها ابتداء التاريخ كما سبق. يعني من الهجرة. لما قال احدى عشرة من
59:28الهجرة ومنها اي من الهجرة ابتداء التاريخ يقصد انها مبتدأ التاريخ الاسلامي واختار العلماء والسلف التحديد بهجرة الله عليه الصلاة والسلام حدثا يؤرخ به لامة الاسلام. لانهم لما ارادوا ان يجعلوا تاريخا كانوا مترددين بين مجموعة من
59:48القضايا التي تصلح ان تكون تاريخا اما مولده عليه الصلاة والسلام او مبعثه او هجرته او وفاته فرجحوا الهجرة لان المولد والمبعث سيكون غير خال من النزاع في تعيين السنة. واما الهجرة فهي الحدث الاعظم التي كانت في ذلك في
1:00:08تلك السيرة النبوية وان كانت في شهر ربيع الاول لكن جعلوا المحرم هو مطلع السنة الهجرية. لان ابتداء العزم على الهجرة والتخطيط لها كان من الشهر المحرم اذ كانت بيعة الانصار رضي الله عنهم بعد الحج في موسمه في نهاية شهر ذي الحجة فكان اول هلال استهل بعد البيعة
1:00:28عزم على الهجرة والترتيب لها كان مع هلال محرم فناسب ان يجعل مبتدأ السنة في التاريخ الهجري من شهر المحرم وان يكون تاريخنا الى اليوم ان تقول بعد الف سنة وزيادة سنة كذا من هجرة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والمشهور ان اول من ارخ للامة
1:00:48بالتاريخ الهجري الخليفة الفاروق عمر بن الخطاب امير المؤمنين رضي الله عنه وقيل غيره كيعلى ابن امية باليمن والله اعلم هذا القدر نكتفي به في مجلسنا هذا يا كرام ليكون تتمته في مجالسنا المقبلة ليالي الجمعة ان شاء الله تعالى. ولا تستقل من صلاتكم
1:01:08وسلامكم على نبيكم صلى الله عليه وسلم فان الليلة ليلة الجمعة ويوم غدكم ايضا فانه يوم عظيم مبارك. استكثروا من الصلاة فيها على امام الهدى والرحمة عليه الصلاة والسلام. وتطيب دقات القلوب بذكرها وتثقيب دقات القلوب بذكره
1:01:28تفيض شوقا دافئا وعميما هو رحمة الرحمن. اشرق بالهدى صلوا عليه وسلموا تسليما. فيا رب صلي وسلم وبارك عليه اعظم صلاة واتم سلام يا اله العالمين. وبلغنا يا ربي بالصلاة والسلام عليه منازل الابرار. ومراتب الصالحين واجعلنا بهديك
1:01:48وسنته متمسكين. اللهم احيينا على الاسلام والسنة. وامتنا على الاسلام والسنة. واحشرنا في زمرة صاحب السنة عليه الصلاة السلام اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبيك
1:02:08محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين