شرح مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد (٧/٦) | الشيخ عبدالله الغنيمان
0:02بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الامام محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتابه في كفر تارك التوحيد ولم يقل احد من الاولين
2:34رضي الله عنه كيف تقاتل بني حنيفة؟ وهم يقولون لا اله الا الله ويصلون ويزكون قال رحمه الله تعالى ولم يقل احد من الاولين والاخرين لابي بكر الصديق رضي الله عنه
3:07او غيره كيف تقاتل بني حنيفة وهم وهم يقولون لا اله الا الله ويصلون ويزكون وكذلك لم يستشكل احد تكفير قدامة واصحابه لو لم يتوبوا وهلم جرا الى زمن بني عبيد القداح
3:25الذين ملكوا المغرب ومصر والشام وغيرها مع تظاهرهم بالاسلام وصلاة الجمعة والجماعة القضاة والمفتين لما اظهروا من الاقوال والافعال ما اظهروا لم يستشكل احد من اهل العلم والدين قتالهم ولم يتوقفوا فيه وهم في زمن للجوز والموفق وصنف ابن الجوزي رحمه الله
3:49كتابا لما اخذت مصر منهم سماه النصر على مصر ولم يسمع من احد من الاولين والاخرين ان احدا انكر شيئا من ذلك او استشكله لاجل ادعائهم الملة او لاجل قول لا اله
4:05الا الله او لاجل اظهار شيء من اركان الاسلام انا ما سمعناه من هؤلاء الملاعين في هذه الازمان من اقرارهم ان هذا هو الشرك. ولكن من فعله او حسنه او كان مع اهله او ذم اهل التوحيد او حارب اهله لاجله
4:25او ابغضهم لاجله انه انه لا يكفر لانه يقول لا اله الا الله او لانه يؤدي اركان الاسلام الخمسة ويستدلون بان النبي صلى الله عليه وسلم سماها الاسلام هذا لم يسمع قط الا من هؤلاء الملحدين الجاهلين الظالمين
4:46فان ظفروا بحرف واحد عن اهل العلم او احد منهم يستدلون بي على قولهم الفاحش الاحمق فليذكروه ولكن الامر كما قال اليمني في في قصيدته اقاويل لا تعزى الى عالم ولا تساوي فلسا ان رجعت الى النقد
5:05ولنختم الكلام في هذا النوع بما ذكره الامام البخاري في صحيحه حيث قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
5:27واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحابته وسلم تسليما كثيرا اما بعد الشيخ رحمه الله قل ان الذي يترك التوحيد لو انه يدافع عن من يفعل ضد التوحيد
5:52ويصحح مذهبه ان هذا كفر بالاجماع لكن يا جماعة هو اجماع العلماء يا جماعة الذين معتبرين لا في علمهم ولا في سلوكهم واعمالهم وذكر الوقائع التي مر ذكر بعض شيء منها
6:18وان الصحابة كفروا من سحب للخمر وكفر الذين شكوا في كفرهم السيدمة ونحوهم. وكذلك الغولات الذين غلوا في علي وغيرهم كذلك الوقائع التي وقعت بعد الصحابة كثيرة لمن تتبعها ولهذا
6:45لم يقل احد من الاولين والاخرين لابي بكر الصديق وغيره كيف تقاتل بني حنيفة وهم يقولون لا اله الا الله يصلون ويزكون يعني انهم شكوا في او صدقوا مسيلمة في دعواه انه
7:12في النبوة وانه يأتيه وحي هذا امر الله واضح الذي يشك في نبي بعد الانبياء لا يكون عرف التوحيد ولا عرف كتاب الله جل وعلا والمقصود بالمعرفة الايمان والمتابعة والاقرار بذلك
7:42كونه يعمل به وكذلك لم يستشكل احد تكفير القدامى واصحابه لو لم يتوبوا الخمر وقالوا اننا من الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم امنوا واتقوا ثم امنوا واحسنوا يستدل بهذه الاية
8:08على انهم يعني تحل لهم الخمر اجمع الصحابة على انهم اذا لم يتوبوا انهم يقتلون كفارا هم اخطأوا في هذا خطأ بتأويلهم كتاب الله جل وعلا بهذه لان الاية التي في الذين سبقوا قبل تحريم الخمر
8:36الذين كانوا يشربونها وهم متقين وامنين للاعمال الصالحات انه لا يضرهم العام الماضي اذ التزموا تحريمها لما اكد الله جل وعلا ذلك قال هل انتم منتهون؟ فقالوا انتهينا وقولها الام جرة يعني ان هناك قضايا كثيرة
9:06في هذا الى زمن بني عبيد يعني دولة العبيدية الرافضية الاسماعيلية كفرة يظهرون الاسلام ويبطنون الزندقة والكفر الوقائع التي وقعت عندهم كثيرة اعمالهم لهذا يقول اتفق العلماء على تكفيرهم وها هو الفيديو موجود لقتالهم
9:45يسر الله جل وعلا انتزاع الملك على يد صلاح الدين الايوبي رحمه الله طهر البلاد منهم ثم اتجه بعد ذلك لقتال النصارى وقتالهم الزم من قتال النصارى كانوا يعني ينصبنا القضاة والمفتين
10:16ولكن كل ذلك لانه امر لا بد لمن يمتلك بلاد المسلمين ان يفعل ذلك ليس لنا ذلك لمصلحة الاسلام ولا المسلمين هذا امر ظهر من اعماله لهذا بعضهم الربوبية كما قال فرعون
10:42ولما اظهروا الاقوال والافعال التي لم يستشكل احد من اهل العلم والدين في كفرهم وقتالهم من اجلها لن نتوقف المقصود ان هذه امثلة امثلة يذكرها المؤلف للرد على الذين يقولون
11:06انه لا يجوز تكفير المعين هذه كلها امور معينة لاناس باعيانهم سواء كانوا افرادا جماعات الجماعة كذلك الفرض يكون معينا ولا معنى للتكفير لتكفير غير معين الا اذا كان من اهل الكبائر من اهل الذنوب
11:40قال صلى الله عليه وسلم السارق ولعن الله السارق يسرق البيضة او قال الحبل فتقطع يده شارب الخمر اسقيها واحاصرها وحاملها والمحمولة اليه كذلك الربا لا انا اكله موكله وكاتبة وشاهدين
12:11هذا غير معين ان هذه كبائر ولا يكفر صاحبها لما الكفر الذي يقع الانسان ثم يقولون هذا كفر فهذا غير غير المسألة هذه ويقول ان ابن الجوزي رحمه الله كتابا سماه النصر
12:36الكتاب معروف بالجوزي رحمه الله وهو بذلك يذكر الاجماع في وجوب هؤلاء الاسماعيلية الذين ما يقول بعض العلماء الاسلام وباطنهم الزندقة والكفر الصريح واضح ولم يسمع ولم يسمع احد من الاولين والاخرين ان احدا انكر شيئا من ذلك
13:12او استشكل لاجل ادعائهم الملة يعني لاجل كونهم يدعون انهم مسلمين الدعوة لا تجدي شيء الدعوة بلا امل يصحح الدعوة غير مقبولة يقولون في الظاهر لا اله الا الله ولكنهم
13:37لا يعملون بها اليهود الذين يقولون لا اله الا الله وهم كفرة لانهم لم يقروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم النبوة والنصارى كذلك الذين يزعمون انهم يتبعون عيسى عليه السلام
14:01ويزعمون ان محمدا صلى الله عليه وسلم نبي العرب وكذلك دينه دين العرب وانه لم يبعث اليهم اما اليهود فيزعمون انه لا معنى لنسخ الدين ولا معنى لترك التوراة هم ينكرون
14:25على الله ان ينسخ شيئا وكل هؤلاء ما احد من اهل العلم يشك في كفرهم لا عبرة في الجهلة في الناس الجاهلين الذين لم يتحلوا العلم الصحيح كذلك الذي ينكر شيئا من اركان الاسلام
14:54الذي ينكر الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كانا من الواجبات ليس من اركان الاسلام الا ما سمعناه من هؤلاء الملاعين الملايين الملعون هو المبعد عن الرحمة
15:21ومن ترك الدين وجاء بما يضاده فهو مبعد. مبعد عن رحمة الله جل وعلا يقصد بذلك الذين ينافحون ويدافعون الشرك واهله دعاة الوثنية ودعاة عبادة القبور ويقول ان هؤلاء في هذه الازمان المتأخرة
15:51جمعوا بين الجهل وبين معاداة معاداة الدين واهله والمنافحة لهذا قل انهم ملاعين هذا هو الشرك يعني عملهم الذي يعملون ويكون هذا يكون اذا الجئوا الى هذا يعني باقامة الحجة عليهم
16:27لا يكون عندهم حجة قد يتخلصون من ذلك وهم في قرارة انفسهم قد يكونون كاذبين وقد يكون عندهم الشك وقد يكون هذا يعني الطريق للتخلص من اقامة الحجة خوفا من
16:56سيف الحق هذا هو يقرون يقولون ان هذا الشرك الذي هم عليه ولكن يقولون من فعله يكون حسن انه ليس اتباعه الواجب وكان معه التوحيد يعني ذمه التوحيد لكن من فعله حسنه
17:29يعني من فعل الشرك لو كان مع اهله وهم مشركون يقرهم على ذلك لا ينكر عليه وكذلك اذا كان يذم التوحيد او يحارب اهله لاجله فهو يكون بذلك كافرا لاجله يعني لاجل التوحيد. اذا ابغض
18:04الانسان لاجل انه مخلص لله جل وعلا هذا كونوا كافرا هذي من النواكظ نواكب التوحيد لانه يقول لا اله الا الله لانه يؤدي اركان الاسلام يعني انه يحكم عليه بانه مسلم وان كان
18:28على هذه الصفة يعني يبغض التوحيد واهله ويعاديهم ويحسن طريقة المشركين ويدافع عنهم وان كان يقول لا اله الا الله ويصلي ويوقد الاوقات المساجد هذا لا ينفع وهذا يستدلون بان النبي صلى الله عليه وسلم
19:03سمى سمى يعني من فعل ذلك سماه مسلما وهذا لم يسمع قط الا من هؤلاء الملحدين الجاهلين يعني لم يسمع من اهل العلم الا الجوال عبرة فيه يستدلون بان النبي صلى الله عليه وسلم سماها سماهم مسلمين
19:37من يسمى من فعل هذه الامور مسلما من اقام السنن شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة واتوا الزكاة الى اخره يعني هذا هو الاسلام
19:56يرون ان الصلاة مجرد الصلاة مع اللجوء الى الاموات سؤالهم دعائهم استنصالهم انه مسلم لأنه يشهد ان لا اله الا الله وهذه مناقضات كيف يشهد ان لا اله الا الله وهو يدعو غير الله
20:22الظاهر انهم جاهلوا معنى الاله ومعنى العبادة الى يعني جعلوا الاله الخالق الذي يخلق ويرزق ويحيي ويميت هذا معنى الرب المتصرف في ملكه فهو المألوف الذي القلوب حبا وخوفا وانابة
20:57وهذا هو معنى ان يشهد ان لا اله الا الله يعني ان يكون موحدا عابدا لله جل وعلا مبعدا عن الشرك واهله يأتون بالمتناقضات كما يرى الان في كثير من البلاد
21:21يقول الرجل لا اله الا الله ويذهب الى صاحب القبر يستنجد به ويستغيث به ويدعو يقول لا اله الا الله ثم يدعو ميتا او مخلوقا من هذا معناه معرفة الاله ما عرف لا اله الا الله
21:44لا اله الا الله تبدل تبطل التأله والتعلق بغير الله وتجعل التأله لله وحده جل وعلا. فلابد من هذا هم ما عرفوا هذا ولهذا يسمون عباد القبور عباد الخلط لا يسمونهم مسلمين
22:10ولا يزال الجاهل هذا موجود والان من المشاكل التي يعني تواجه هناك طلبة علم مشايخ يقولون المشرك اذا كان يطوف على القبر ويعبد صاحب القبر ولكنه جاهل ما نسميه مشرك
22:37هل نسميه مسلم وين كنا ان فعله شرك له شرك ولكن هو غير مشرك فعله شرك وهو غير مشرك بل هو مسلم واذا مات وهو في الجنة لانه معذور في طوافه على القبر وفي عبادة
23:04هذا الذي يقول الشيخ انه هنا ان هذا ما سمع به في الاولين والاخرين العلماء الجهلة الذين نسأل الله العافية يعني استحكم الجهل في قلوبهم واصبحوا لا يقبلون الحق يجادلون
23:25في مثل هذه هذه امور ثم مثل هذا عليه كلام الشيخ في قوله من لم يكفر الكافر فهو كافر لان هذا الشرك كفر بالله جل وعلا وهو لم يكفر بل
23:46كما عليه بانه مسلم قيام الشبه هؤلاء يجب ان تزال الشبهة قبل ان يحكم عليها انهم كفرة ولكن نقول هذا جهل جهل ما سبق اليه المشرك اذا وقع في الشرك فهو مشرك
24:10والشرك لا يقوم بنفسه ما يسمى الفعل شركا وصاحبه مسلمة انسان مؤاخذ بما يعمل فينظفروا بحرف واحد من عن اهل العلم او احد منهم يعني من اهل العلم يستدلون به على قولهم الفاحش الاحمق يعني قول هؤلاء
24:40فليذكروا ولن يجدوا لان العلم ينافي هذا تماما لكن اذا كان العلم دعوة يمكن ان يجدوا من يقول بهذا القول مثل ما قال هؤلاء لان هؤلاء يدعون العلم ويسميهم بعض الناس علماء
25:07ولكن الامر كما قال اليمني اليمني يقصد محمد بن اسماعيل الصنعاني رحمه الله في قصيدته التي ارسلها الى الشيخ يثني على طريقته وعلى احنا القوايل لا تعزى الى عالم فلا تساوي فلسا
25:33ان رجعت الى النقد يعني ما كل قول بالقبول مقابل ولا كل قول هذي هي القصيدة قصيدة الاخرى التي ناقضها عن القول الذي قلت في النجد الى اخره بسم الله رحمه الله ردا عليها
26:11سماه تبرئة الشيخين شيخين يعني محمد ابن عبد الوهاب ومحمد ابن اسماعيل الصنعاني من هذه القصيدة ولم يرجع ذكر صاحب هذه قصيدة يقول رجعت عن القول الذي قلته للنجد انه اتاه اثنان من
26:34نجد وانه تأكد ان محمد بن عبد الوهاب خرج عن الحق وجاوز ما جاء من كتاب الله وسنة رسوله فكفر الناس وكذا الى هذا كله كذب وهؤلاء الذين ذكرهم هم من اعداء الدعوة
27:04محمد وفروا من اجل ذلك لا يجوز ان يأخذ عن الكاذب وعن المفتري هذه طريقة لا تزال كثير من الناس يتحرون الكذب وينشرون الان في هذا الوقت تصبح النشر سهل
27:33والكذب متيسر له تجده مثلا يدلس على الناس قد يأخذ مقطعا من الكلام مبتورا عن اوله واخره ويحكم عليه كنت في مقدمة شرح كتاب التوحيد ذكرت في كبريات الفرق المخالفة لاهل السنة
28:03ومنهم الاشاعرة اهل السنة قاموا بجهود في الرد عليهم ومقاومة بدعتهم حتى قد يصل بعض الاحيان الامر الى شهر السلاح واقصد بهذا الفتنة التي وقعت للقشيري وهو من ائمة الاشاعرة
28:34وصار بينه وبين الحنابلة في بغداد قتال بالسلاح مثل هذه كنت اقصد جاء رجل من هؤلاء الذين يتعمدون الكذب يقال ان الغليمان يقول انه يجب ان يشهر السلاح في وجوه
28:54الاشاعرة يعني الكذب الصريح شيئا كلمة يقطعها هذا كذب صريح لكن لانه يساعد هذه الاجهزة تساعد على ذلك يوميا والناس ما يقرؤون اكثر الناس ما يقرأ اذا جاءت مثل هذه
29:24هذا النقطة اخذوه وصدقوا نعم قال رحمه الله تعالى فلنختم الكلام في هذا النوع بما ذكره البخاري رحمه الله في صحيحه حيث قال باب تغيير الزمان حتى تغير الزمان. تغير
29:52قال باب تغير الزمان حتى تعبد الاوثان ثم ذكر باسناده قوله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تضطرب ايات نساء دوس على ذي الخلصة وذو الخلصة صنم لدوس يعبدونه. فقال صلى الله عليه وسلم
30:11جرير بن عبدالله رضي الله عنه الا تريحني من ذي الخلصة فركب اليه بمن معه فاحرقه وهدمه ثم اتى النبي صلى الله ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره قال فبارك في خيل احمس ورجالها خمسا
30:31وعادة الامام البخاري رحمه الله اذا لم يكن الحديث على شرطه ذكر وفي الترجمة ثم اتى بما يدل على معناه مما هو على شرطه ولفظ الترجمة وهو قوله تغير الزمان حتى تعبد الاوثان. لفظ حديث اخرجه غيره من الائمة. والله سبحانه وتعالى
30:52ساعلم ولنذكر هذا قول البخاري هذه الترجمة ذكرها في كتاب الفتن تغير الزمان حتى تعبد الاوثان يعني بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وذو الخلصة في بلاد دوس وقد
31:16وصار الناس يقصدون اضطربت نساء دوس عليه يطوفن عليه وكانوا حتى كانت المرأة اذا ارادت ان يخض اللبن تذهب اليه وتقول انه عنده تكفر الزبدة ويحسن وهد قريب قبل تقريبا ستين سنة او
31:52قريبا منها ارسل الملك عبد العزيز رحمه الله هذا مصداق لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يقولون هؤلاء ان الشرك لا يقع في جزيرة العرب لقول الرسول صلى الله عليه وسلم
32:15يأس الشيطان ان يعبد في جزيرة العرب المعنى ومعنى هذا ان الشيطان يئس ان تعود جزيرة العرب كما كانت في الجاهلية والا الاخبار التي يعني الرسول صلى الله عليه وسلم بانه يقع الشرك
32:34كثيرة جاء في صحيح مسلم لا تقوم الساعة حتى تلحق فئام من هذه الامة بالمشركين حتى يعبدوا الاوثان واخبر انه يكون بعده ثلاثون كذابون كلهم يدعي انه نبي وهو خاتم الانبياء صلوات الله وسلامه عليه
33:01وغير ذلك من الامور الكثيرة التي ثم اذا كان ما يقع الشرك في جزيرة العرب ما معنى البناء على القبور وتشييد عليها والطواف عليها وقصدها القرابين نذور غير ذلك ليست هذه عبادة
33:24كيف يكون لا يكون هذا هذا شرك وهذا كثير يوجد في وجد في جزيرة العرب بكثرة حتى طهرها الله جل وعلا دعوة هذا الامام رحمه الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم لجرير ابن عبد الله
33:47من اخر من تسلم من الصحابة الا تريحني من ذي الخلصة الشرك الذي يقع الرسول صلى الله عليه وسلم لا يرتاح منه اه من امن من قومه ادعى له الرسول صلى الله عليه وسلم بالبركة
34:21نتوما الذين امنوا يقول البخاري عادته انه يجعل مثلا الذي ليس على شرطه ترجم ثم يذكر ما يدل على معناه هذا الذي لا تريحني من ذي الخلصة ويقصد بذلك انه جاء في
34:53الحديث لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس هذا قوله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة يعني قال هذا بعد هده ونهايته يعني عبارة عن الطواف عليه عبارة عن الطواف على هذا الصنم. وعبارة عن صخرة
35:28صخرات يعني عليها فهي ايها الصنم قال رحمه الله تعالى نذكر من كلام الله تعالى وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام ائمة اهل العلم جملا في جهاد القلب واللسان
36:00ومعاداة اعداء الله وموالاة اولياءه وان الدين لا يصح ولا يدخل الانسان فيه الا بذلك ونقول باب في وجوب عداوة اعداء الله من الكفار والمرتدين والمنافقين يعني هلأ يقول في لفظ الترجمة معقول يعني البخاري انه يتغير الزمان حتى تعبد الاوثان
36:27تغير الزمان من آآ عبادة الله جل وعلا الى عبادة الاوثان والاوثان كل ما عبد من دون الله على غير صورة مثل القبر ومثل المكان ومثل الشجر والحجارة وما اشبه ذلك
36:49في هذا يقول صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد من دون الله غضب الله على قومه اتخذوا قبور انبياء مساجد فلا فلا تتخذوا قبر مسجدا فاني اناكم عنها
37:06الوثن عن الصنم وقد يطلق على الصنم والصنم ما كان على صورة او صورة حيوان انا مصور على صورة فهو صنم هكذا ذكر اهل اللغة ثم قال ونذكر من كلام الله تعالى وكلام رسوله
37:25صلى الله عليه وسلم وكلام ائمة العلم جملا في جهاد القلب واللسان ومعاداة اعداء الله جهاد القلب يعني ان القلب يجب ان يجاهد وكذلك اللسان يجب ان يكون له جهاد
37:42ويجب ان يعاد اعداء الله ويوالى اولياء الله طبعا الدين لا يصح لا يصح للانسان الا اذا كان بهذه الصفة قول الله جل وعلا لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر
38:03يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم وابناءهم الى اخره يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم منهم يعني
38:22حكما وجزاء ومنه في الحكم حكم الشرع وفي الجزاء فلابد ولا يدخل الانسان معاداة معاداة اعداء الله وموالاة اولياء الله اه لابد من ثم يقول يقول باب باب في وجوب عداوة اعداء الله من الكفار والمرتدين والمنافقين
38:55هؤلاء وليس المسلم المسلم العاصي لا يدخل في هذا وان كان يجب ان يبغض على قدر ما عنده من المعصية. ولكن لا يكون حكمه حكم المرتد والكافر المشرك احسن الله اليكم
39:23قال رحمه الله تعالى باب في وجوب عداوة اعداء الله من الكفار والمرتدين والمنافقين وقول الله تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم
39:45فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم وقوله تعالى ومن يتولهم منكم فانه منهم. وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الى قوله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده
40:16وقوله تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم الايات في في هذا كثيرة جدا في وجوب
40:43اعداء الله وموالاة اوليائه وهيا قل وقد وقد نزل عليكم في الكتاب هذه هي الاية في سورة النساء والذي اشار اليه جل وعلا في هذه سورة الانعام التي في هذا المعنى
41:08اذا سمعتم اية لا يستهزأ بها يكفر بها ويستهزئون فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره ان فعلتم كذلك فانتم مثلهم يعني انه يجب الانكار ان لم يستطع الانسان الانكار يفارق
41:26فارق هؤلاء لا يجامعهم ولا يكون معهم اما ان ينكر عليهم ويبطل قولهم والا يبتعد عنهم قد قال إبراهيم عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وعبادة الاصنام ليس مجرد الصنم فقط
41:50العبادة ما تكون الا من عابد من انسان فلا بد من مجانبته وقوله جل وعلا ومن يتولهم منكم فانه منهم يعني في النصارى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. اولياء يعني موالين لهم
42:11محبين لهم مجتمعين معهم بعضهم اولياء بعض يعني هذا لابد من الكفار يتولى بعضهم البعض والمؤمن تتولى اخاه المؤمن فان لم يكن ذلك صارت فتنة وفساد كبير قال الله جل وعلا الا تفعلوه
42:37فتنة في الارض وفساد كبير ثم قال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم واولياء لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء ومن يتولهم منكم اولياء قد اه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم واولياء
43:05قد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم يعني هذا يعني هم اخرجوكم وعادوكم لانكم امنتم ان تؤمنوا بالله ربكم الى ان قال جل وعلا في
43:25ان كانت هذه الاية نزلت في قصتي حاطب ابن ابي بلتعة حينما كتب للمشركين كتاب يخبرهم في مسير رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم يا ايها الذين امنوا بهذا الخطاب
43:44هو اول من يدخل في هذا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء اذا الكتاب لهم واخبارهم بما فيه مصلحة لهم من الموالاة من موالاة هذا نص من الاية
44:04وليس معنى ذلك ان كافرا مرتد لانه فيه موانع لهذا لما قال عمر دعني اضرب عنقه قال وما يدريك انه شهد بدر ان الله اطلع على اهل بدر افعلوا ما شئتم
44:27قد غفرت لكم قد يكون الانسان عنده سوابق وعنده اعمال نمنع ان يكون كافرا مرتد انه قال ما ما عندي شك انا في ديني وانا اعلم ان هذا لا ينفعه
44:48انما اردت ان اتخذ عندهم يد لان هذه معصية كيف يعني الدنيا يجوز مثل هذا ولكن هل مثل هذا يصل الى حد الكفر والخروج من الدين لو انه يحتمل يكون من الكبائر العظيمة التي
45:09ثم ذكر بعد ذلك الامر بالتأسي إبراهيم عليه السلام قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه من هم الذين معه انهم المؤمنين كما يقول ابن كثير رحمه الله
45:38الذين اتبعوه وامنوا به هم الذين معه لو انهم الرسل انه قال اذ قالوا لقومهم اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء بدا يعني ظهرت
46:02ظهرت العداوة بيننا وبينكم اذا خفى وتستمر حتى تؤمن بالله وحده ثم يستثنى من التأسي قول ابراهيم عليه السلام لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء هذا
46:27يدل على ان هذا امر ملزم لابد منه لابد من معاداة الكافرين واخراء واظهار العداوة لهم. فكيف الذي يدعو الى موالاتهم والى يكونوا اخوان وقال جل وعلا لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر
46:50يوادون من حد الله المودة عملوا القلب وهو الذي يقول لابد من جهاد القلب ان يكون القلب عنده جهاد وهو البغض والكراهة لهؤلاء ان يبغضهم ويكرههم ويعاديهم بالفعل يؤدون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم
47:19او ابنائهم او اخوانهم وعشيرتهم. ثم يثني على الصحابة قل اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه لانهم عادوا اهلهم واقاربهم اباءهم وابنائهم واخوانهم تركوا اموالهم من اجل نصرة الله ورسوله
47:44اثنى عليه جل وعلا. نعم قال الامام الحاكم محمد بن وضاح رحمه الله اخبرني غير واحد ان اسد بن موسى كتب الى اسد بن فرات اعلم يا اخي ان ما حملنا
48:01على الكتاب اليك ما ذكر اهل بلادك من صالح ما اعطاك الله من انصافك للناس وحسن حالك مما اظهرت من السنة وعيبك لاهل البدعة وكثرة ذكرك لهم وطعنك عليهم فقمعهم الله بك وشد بك ظهر اهل السنة وقواك عليهم باظهار
48:23والطعن عليهم فاذلهم الله بك. وصاروا ببدعتهم مستترين. فابشر يا اخي بثواب ذلك. واعتد من افضل حسناتك من الصلاة والصيام والحج والجهاد واين تقع هذه الاعمال من اقامة كتاب الله تعالى؟ واحياء سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد قال رسول الله
48:49صلى الله عليه وسلم من احيا شيئا من سنتي كنت انا وهو في الجنة كهاتين. وضم بين اصبعيه وقال ايما داع دعا الى هدى فاتبع عليه كان له مثل اجر من تبعه الى يوم القيامة
49:07ومن يدرك اجر هذا بشيء من عمله وذكر ايضا ان لله عند كل بدعة كيد بها الاسلام وليا لله يدب عنها. وينطق بعلامتها فاغتنم يا اخي فاغتنم يا اخي هذا الفضل وكن من اهله فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ رضي الله عنه حين بعثه الى اليمن
49:32واوصاه وقال لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من كذا وكذا. واعظم واعظم القول واعظم القول فيه فاغتنم ذلك وادعو الى السنة حتى يكون لك في ذلك الفة وجماعة يقومون مقامك ان حدث بك حدث
49:55سيكونون ائمة بعدك. فيكون لك ثواب ذلك الى يوم القيامة كما جاء في الاثر اعمل على بصيرة ونية وحسبة. فيرد الله بك المبتدع المفتون الزائغ الحائر. فتكون خلفا من نبيك صلى الله عليه
50:13وسلم فانك لن تلقى الله بعمل يشبهه. واياك ان يكون لك من اهل البدع اخ او جليس او صاحب فانه جاء في الاثر من جالس صاحب بدعة نزعت منه العصمة ووكل ووكل الى نفسه. ومن مشى الى صاحب بدعة
50:33مشى في هدم الاسلام وجاء ما من اله يعبد من دون الله ابغض الى الله من صاحب هوى وقد وقعت اللعنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم على اهل البدع
50:48وان الله لا يقبل منهم صرفا ولا عدلا ولا فريضة ولا تطوعا. وكلما ازدادوا اجتهادا وصوما وصلاة ازدادوا من الله بعدا فارفض مجالسهم واذلهم وابعدهم وابعدهم وابعدهم كما ابعدهم الله واذل لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وائمة الهدى بعده انتهى كلام اسد رحمه الله
51:16ابن وظاح رحمه الله كتاب البدع كتيب مطبوع ومنتشر والبدع وانكار البدع ومن المغرب رحمه الله كتب الى اسد الفرات يعني هذا الكلام ما حملنا على الكتاب اليك عندما ذكر ذكر اهل بلادك انك
51:47تعادي اهل البدع وتبين ولا لهم والله جل وعلا نصرهم بك يعني لانه له مقام عندهم لانهم من اهل العلم واهل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والمقصود بهذا كله انكار المنكر
52:09واظهار ذلك امام الناس واشهاره لان المنكر اذا اخفي انه قد يكون هذا تأييدا له اذا ما اذا شهر وانكر حذر منه ان هذا هو الواجب للانسان هذه قد تكون بدع اعتقادية
52:41تكن بدعة فعلية الاعتقاد مثل انكار صفات الله جل وعلا او تأويلها او مثلا دعوة ان المخلوق وهذا هو الظاهر في هذه القضية ان هذا المقصود الذي يظهره والجهمي والمعتزلة
53:07يتبنونه ويدعون اليه انكاره واظهار الحق في هذا له جهاد في سبيل الله جل وعلا يكون هذا يكون من افضل حسناتك افضل من الصلاة والصيام والحج ومقصوده افضل من الصلاة
53:27صيام الحج النوافل ليست الفريضة المريظة والامور المفترضة لا بد منها افضل ما يتقرب الانسان الى ربه اداء الفرائض ما افترض عليه قبل النوافل لابد من اداء الفرائض والامر بالمعروف تبع لذلك
53:52وقوله قد قال صلى الله رسول الله صلى الله عليه وسلم من احيا شيئا من سنتي كنت انا وهو كهاتين اسبوعين احياء السنة والسنة تحيا بقمع البدع واماتتها لابد ان يكون
54:15الحق هو الظاهر والا الحق يضاد الباطن البدعة تضاد السنة. ضد السنة ولا يجتمع الظدان لا يجتمعان ولا يرتفعان المعنى لا يرتفعان يعني لا يكون معدومين لابد ان يوجد احدهما
54:39السنة او البدعة ولا يجتمعان في شخص ما هو في بلد وفي ناس في شخص واحد لا يجتمعان سنة وبدعة قوله وقال ايما داع الى هدى فاتبعه عليه كان له مثل اجر من اتبعه الى يوم القيامة
55:04هذا جاء في عدة نصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم كل من دعا الى هدى هذا هو من اجل مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيئا
55:22هذا من فظل الله جل وعلا وهو مما يحض على فعل السنة والدعوة اليها واظهارها وذكر ايضا ان الله ان لله عند كل بدعة كيد بها الاسلام وليا من اولياء الله عنها يعني
55:46عن الاسلام ويبطل البدعة وينطق علاماتها بعلامات البدعة انها بدعة وضلالة يعني يبين الحق ويظهره ويدعو اليه ولابد من العمل به اولا ثم بيانه للناس يقول فاغتنم يا اخي هذا الفضل
56:11من اهله لا يزال العلماء بعضهم يوصي بعضا ومجاهدة في سبيل الله والصبر على ذلك هذا كما قال الله جل وعلا والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات
56:33وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر بعضهم يوصي بعضا بالحق اوصي بعضهم ببعض بالصبر عليه على الحق لانه لا بد من مؤذي ولابد من مظاد وكما سبق ان بني ادم بعضهم لبعض عدو
56:56صاحب البدعة يعادي صاحب السنة صاحب السنة يعادي اعظم من هذا الكفر الكفار اعداء الاسلام اعداء المسلمين ولهذا يبذلون اموالهم ونفوسهم في قتال المسلمين ليبطلوا دين الله يقتلون في هذا
57:23فهم يقاتلون في سبيل الطاغوت المسلم في سبيل الله وكيد الشيطان ضعيف اذا قام اهل الحق بالحق كما ينبغي لابد ان يكون لهم النصر قوله وقال لمعاذ حين بعثه الى اليمن
57:46اوصاه يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من كذا وكذا المعروف ان هذه هذا الكلام لعلي حينما اعطاه الراية في غزوتي خيبر والا ان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم
58:09نعم يعني النوق الحمر هي انفس المال عند العرب في ذلك الوقت فاغتنم ذلك وادعو العلم معاذ من بعثه الى اليمن قال له انك تأتي قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله
58:36الى اخره وفي اخر الكلام قال واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب يجوز ان هذا هذا الكلام قيل له في المرة الاولى الله اعلم واغتنم ذلك وادعو الى السنة
59:01حتى يكون لك في ذلك وجماعة يعني من يتبعك ويناصرك ويقول بقولك جماعة يقومون مقامك يعني بك سيكون لك الاجر فيما بعد يكون الاجر مستمر الى ما شاء الله سيكونون ائمة بعدك
59:34يكون ذلك ثواب ثواب ذلك لك يعني مع ثواب هؤلاء الله وفضله واسع كما جاء في الاثر نعمل على بصيرة ونية وحسبة البصيرة امر واجب وهي العلم العلم الشرعي كما قال الله جل وعلا لنبيه
1:00:02قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني البصيرة العلم الذي يتعلمه وفيما يقول ويفعلوا يجب ان يكون ذلك علم وبصيرة حتى لا يكون فيه شيء من التناقض
1:00:30ويكون العمل مجدي ومثمر هناك اذا كان على بصيرة ونية نية يعني الاخلاص المقصود بالنية يكون ذلك باخلاص تقصد بذلك وجه الله جل وعلا وهي الحسدانية وحسبه في رد الله بك المبتدع
1:00:55المفتون الزائغ الحائر تكون خلفا من نبيك صلى الله عليه وسلم يعني يكون لك نصيب من دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما قال له الله جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
1:01:17فانك لن تلقى الله بعمل يشبه يعني يشبه هذا الدعوة الى الله ومجاهدة في سبيله لن تستطيع ان تأتي بعمل يشبه هذا هذا هو افضل الاعمال يعني واياك ان يكون لك من اهل البدع اخ
1:01:41او توادها او تصاحبها انه جاء في الاثر ان جلس صاحب بدعة نزعت منه العصمة المقصود بالعصمة هنا التوفيق الانسان ليس معصوم ما في احد معصوم الا الرسول صلى الله عليه وسلم
1:02:02اسم للرسول ولكن لا يوفق لا يوفق الخير الله جل وعلا يسدد صاحب السنة والداعي الى الله جل وعلا ويوفقه يقول ووكل الى نفسه يعني الى رأيه ونظره وعمله ومن وكل الى نفسه ضاع وهلك
1:02:26ومن مشى الى صاحب البدعة اشياء في هدم الاسلام هكذا جاء في الاثر الوجاعة ما من اله يعبد من دون الله ابغض الى الله من صاحب هوى يعني الهوى يكون معبودا كما قال الله جل وعلا
1:02:44افرأيت من اتخذ الهه هواه والهوى هو ما يهواه الانسان ويريده من الشهوات والامور التي هنا في الحق وتكون مضادة له وقد جاء وقد وقعت اللعنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم على اهل البدع
1:03:10وان الله لا يقبل منهم صرفا ولا عدلا يعني ولا فريضة ولا تطوع كلما ازدادوا اجتهادا وصوما وصلاة ازدادوا من الله بعدا ويشير بهذا الى الحديث الذي في صحيح مسلم
1:03:29علي رضي الله عنه لو سمعته يقول ما بين الى ثوب المدينة من احدث فيها حدثا او او محدثا فعليه لعنة الله لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا يا صرف
1:03:53يفسره بانه التطوع والعدل الفريضة يعني لا تقبل اعماله هذا عام ليس في المدينة فقط ولكن المدينة لها ميزة على غيرها لانها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلده الذي هاجر اليه
1:04:18ترفض مجالسهم واذلهم وابعدهم ما ابعدهم الله كل هذه من الوصايا العلماء يوصي بعظهم بعظ التقوى والايمان والعمل. العمل الذي من افضله واعظمه الجهاد في سبيله والجهاد يكون جهادا لاهل البدع
1:04:42جهاد للكفار وجهاد للفساق ايضا كله جهاد في سبيل الله الله جل وعلا امر به ولابد للمسلم ان يكون له نصيب من ذلك واعلم رحمك الله ان كلامه وما يأتي من كلام امثاله من السلف في معاداة اهل البدع والضلالة في ضلالة لا تخرج عن الملة
1:05:13لكنهم شددوا في ذلك وحذروا منه لامرين الامر الاول غلظ البدعة في الدين في نفسها فهي عندهم اجل من الكبائر ويعاملون اهلها باغلظ مما يعاملون به اهل الكبائر كما تجد في قلوب الناس اليوم
1:05:31ان الرافضية عندهم ولو كان عالما عابدا ابغض واشد ذنبا من السني المجاهر بالكبائر الامر الثاني ان البدع تجر الى الردة الصريحة. كما وجد من كثير من اهل البدع فمثال البدعة التي شددوا فيها
1:05:50مثل تشديد النبي صلى الله عليه وسلم على من عبد الله عند قبر رجل صالح خوفا مما وقع من الشرك الصريح الذي يصير به المسلم مرتدا فمن فهم هذا فهم الفرق بين البدع وبين ما نحن فيه من الكلام في الردة ومجاهدة اهلها
1:06:11وهذا هو الذي نزلت فيه الايات المحكمات. ومثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه سوف يأتي الله بقوم فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه الاية وقوله تعالى يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم
1:06:37وبئس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم الاية واعلم رحمك الله ان كلامه يعني كلام ابي وضاح وما يأتي من كلام امثاله من السلف
1:06:59اهل البدع والضلالة لا تخرج عن الملة يعني بدعة لا تخرج عن الدين الاسلامي ولكنهم يشددون في هذا ويحذرون منه واشد التحذير يقول لي امرين الامر الاول جلد البدعة. يعني ان البدعة
1:07:22ضلالة كما سماها الرسول صلى الله عليه وسلم كل بدعة ظلالة وكل ظلالة في النار في المعصية فان المعصية سهلة. اسهل من البدع والبدعة يحبها الشيطان لان البدعة دين والدين لا يتركه صاحبه
1:07:42وكيف يتوب من دينه لهذا تجد مثلا اهل البدع يتمسكون لانهم يعتقدون انها دين البدعة هي الدين الجديد الذي اوجد في الاسلام. دين لم يسبق من جاء به الرسول جاءوا به من عند انفسهم
1:08:05وهم لا يسمونه البدعة يسمونه قد يسمونه سنة او يقولون سنة او بدعة حسنة او ما اشبه ذلك مثل المولد وما اشبه ذلك وهو الله جل وعلا بين لنا انه لابد من ان يكون
1:08:27الامر الذي نتعبد به جاء به الرسول والا يكون مردود قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. العمل الصالح
1:08:47هو العمل الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا كان بدعة فهو فاسد ليس صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا لهذا قالوا ان الاسلام بني على اصلين. اصلين عظيمين
1:09:04الا يعبد الله الا بما شرع. يعني بما جاء به الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم والثاني ان يكون العمل خالص لله جل وعلا عيسى يراد به امر اخر من امور الدنيا واغراظها
1:09:23وشهوات واغراض النفس ومراداتها يجب ان يكون لله وحده فالبدع يغلظون فيها لهذا لهذا المعنى لانها يكون ديني والامر الثاني ان البدعة قد تجر الى الى الردة ولهذا الشيطان يحبها اكثر من
1:09:50محبته للمعصية لان لانها دهليز الكفر دهليز الردة الله يطول عمر الثاني ان البدعة تجر الى الردة الصريحة كما وجد من كثير من اهل البدع التي مثل القول بخلق القرآن
1:10:13هذا يجر الى الكفر بالله مثل تحريف تحريف الصفات تأويلها هو بدع ويجرنا الكفر وهم يدخلون في الكفر من وليس يعني يلزم من هذا ان المؤول يكون كافرا لا يلزم
1:10:32لان عنده من الشبه وعنده من الامور التي تمنع من تكفيره تزال هذه والا كيف يقول الانسان مثلا قال الله جل وعلا اامنتم من في السماء قال جل وعلا يخافون ربهم وفوقهم وقال تنزيل الكتاب من الله
1:10:53ثم يقول الله في كل مكان الله الله في كل مكان يعني يخالف صريح النصوص الكثيرة وكذلك الفطر ستر الله علي هذا يؤول الى الكفر بالله جل وعلا وكل بدعة قد تؤول الى الكفر
1:11:16البدعة التي شددوا فيها مثل تشديد النبي صلى الله عليه وسلم في من عبد الله عند قبري رجل يقول ربي رجل صالح يعبد الله عند القول يعني يعبد الله عبادة خالصة
1:11:34عند القبر لان هذا يؤول الى عبادة القبر الى دعوته في هذا جاء في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا بيوتكم قبورا يعني لا تدفنوا بها موتاكم
1:11:54ما هو هذا المقصود يقول لا تجعلوها معطلة عن العبادة القبور كالمقبرة. المقبرة ليس فيها عبادة لهذا قال بعد ذلك في الحديث فان الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة
1:12:14دل على ان القرآن لا يقرأ في في المقبرة لا يجوز يقرأ في المقبرة ولهذا يعني والتشديد كونه عظم الامر يقول فمن فهم الفرق بين البدعة وبين ما نحن فيه
1:12:36الذي يذكر الشيخ هذا كفر ما هو بدعة كفر وردة وكفر بالله جل وعلا البدعة اسهل هذه التي يتكلمون فيها اسهل مما يذكره الشيخ رحمه الله الكلام في الردة نحن في
1:12:57من الكلام في الردة ومجاهدة اهلها والنفاق الاكبر النفاق الاكبر هو بغض الحق وكراهيته ومعاداة اهله هذا النفاق الاكبر الذي يكون نفاقا عملي اعتقادي. يعني نفاق اعتقادي ليس عملي اعتقادي
1:13:19لان كراهة الحق ما تصدر الا من من هو في قلبه حب الباطن حب الكفر لا يجتمع هذا وهذا في قلب رجل هذا هو الذي نزلت فيه الايات المحكمات مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
1:13:49ادلة على المؤمنين اعزة على الكافرين قال تعالى يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلوظ عليهم جهنم وبئس المصير جاء في سورتين في سورة التوبة وسورة التحريم قال تعالى يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر
1:14:14وكفروا بعد اسلامهم وذهب سبقت القصة انهم تكلموا كلاما يضحك بعضهم به بعضا كما زعموا انهم يذهبون عنهم الوعثة والكآبة اذا ضحك الانسان يكون عنده نشاط هكذا زعموا انهم ولكنهم كذبة منافقون
1:14:43ولهذا قال جل وعلا لهم لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم دل على انهم كانوا مؤمنين قبل هذا وكفروا بهذه الكلمات يقول وقال ابن وظاح في كتاب البدع والحوادث نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى قال ابن وضاح في كتاب الحوادث والبدع بعد حديث ذكره انه سيقع في
1:15:09الحوادث والبدع الحوادث والبدع كذا تعبانة النسخة هذه الكتاب هذا صحح طبعة دار الافتاء صححه اسماعيل الانصاري على نسخة الشيخ محمد ابن ابراهيم التي قرأت على المشايخ وهي مطبوعة موجودة في مدري كيف يعني اختاروا هذه
1:15:47قال رحمه الله تعالى قال ابن وظاح في كتاب البدع والحوادث بعد حديث ذكره انه سيقع في هذه الامة فتنة الكفر وفتنة الضلالة. نعم الامر سهل يعني تقديم هذي وهذي ما في مشكلة
1:16:07لكن المقصود يعني ان يكون الكتاب على وضع المؤلف ولا كل واحد قلت البدع والحوادث والحوادث والبدع ما في الله اليكم قال رحمه الله ان فتنة الكفر هي الردة يحل فيها السبي والاموال
1:16:27وفتت الضلالة لا يحل فيها السب والاموال وهذا الذي نحن فيه فتنة ضلالة لا يحل فيها السبي ولا الاموال. انتهى كلامه وقال رحمه الله ايضا اخبرنا اسد اخبرنا رجل عن ابن المبارك ويوسف ابن اصبات
1:16:45قال قال ابن مسعود رضي الله عنه ان لله عند كل بدعة كيد بها الاسلام ولي من اوليائه يذب عنها وينطق اغتنموا حضور تلك المواطن وتوكلوا على الله. قال ابن المبارك رحمه الله وكفى بالله وكيلا
1:17:05ثم ذكر باسناده عن بعض السلف قال لن ارد رجلا عن رأي سيء احب الي من اعتكاف شهرا اخبرنا اسد عن ابي اسحاق الحذاء عن الاوزاعي قال كان بعض اهل العلم يقول لا يقبل الله من ذي بدعة صلاة ولا صياما ولا صدقة ولا
1:17:28ولا حج ولا عمرة ولا صرف ولا عدلا وكانت اسلافكم تشتد عليهم السنتهم وتشمئز منهم قلوبهم ويحذرون الناس بدعتهم قال ولقد كانوا مستترين ببدعتهم دون الناس ما كان لاحد ان يهتك عنهم ستر ولا يظهر منهم عورة. الله
1:17:52الله اولى بالاخذ بها وبالتوبة عليها فانا اذا جهروا بها فان فنشر العلم حياة والبلاغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمة يعتصم بها على مصر ملحد ثم روى باسناده قال جاء رجل الى حذيفة رضي الله عنه ابو موسى الاشعري
1:18:20ارأيت رجلا ضرب ضرب بسيفه غضبا ارأيت رجلا ضرب بسيفه غضبا لله حتى قتل ما في الجنة ام في النار وقال ابو موسى في الجنة قال حذيفة استفهم استفهم الرجل
1:18:39وافهمه ما تقول سبحان الله كيف قلت قال قلت رجلا ما تقول حتى فعل ذلك ثلاثا ثلاث مرات لما كان في الثالثة قال والله لا استفهمه بدأ به حذيفة رويدك
1:19:03وما يدريك ان صاحبك لو ضرب بسيفه حتى ينقطع فاصاب الحق حتى يقتل عليه الجنة وان لم يصب الحق ولن يوفقه الله للحق فهو في النار ثم قال والذي نفسي بيده ليدخلن ليدخلن النار في مثل هذا الذي سألت عنه اكثر اكثر من كذا وكذا
1:19:32ليدخلن النار في مثل هذا الذي سألت عنه اكثر من كذا وكذا. ثم ذكر باسناده عن الحسن قال لا تجالس صاحب بدعة فانه يمرض قلبك ثم ذكر باسناده عن سفيان الثوري رحمه الله قال من جالس صاحب بدعة لم يسلم من احدى ثلاث اما ان يكون فتنة لغيره
1:19:56واما ان يقع في قلبه شيء فيذل به فيدخله الله النار. واما ان يقول والله ما ابالي ما تكلموا واني بنفسي فمن امن الله على دينه طرفة عين سلبه اياه
1:20:12ثم ذكر باسناده عن بعض السلف قال من اتى صاحب بدعة ليوقره فقد اعان على هدم الاسلام اخبرنا اسد عن كثير ابن سعيد قال من جلس الى صاحب بدعة نزعت منه العصمة ووكل الى نفسه. اخبرنا اسد
1:20:31قال اخبرنا حماد بن زيد عن ايوب قال قال ابو قلابة لا تجالسوا اهل الاهواء ولا تجادلوهم فاني لا ان يغمسوكم في ضلالتهم او يلبس او يلبس عليكم ما كنتم تعرفون
1:20:47قال ايوب وكان والله من الفقهاء ذو الالباب اسد قال اخبرنا زيد عن محمد بن طلحة قال قال ابراهيم لا تجالسوا اصحاب البدع ولا تكلموه فان اني اخاف ان ترتد قلوبكم
1:21:05اخبرنا اسد بالاسناد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل اخبرنا اسد قال اخبرنا مؤمل بن اسماعيل عن حماد بن زيد عن ايوب قال دخل على دخل على محمد ابن سيرين يوما
1:21:27فقال يا ابا بكر اقرأ عليك اية من كتاب الله لا ازيد على ان اقرأها ثم اخرج ووضع اصبعيه في اذنيه ثم قال احرج عليك ان كنت مسلما لما خرجت من بيتي
1:21:43قال فقال يا ابا بكر اني لازيد على ان اقرأ ثم اخرج فقال قال بازاره يشد عليه وتهيأ للقيام فاقبلنا على الرجل فقلنا قد حرج عليك الا خرجت. افيحل لك ان تخرج رجلا من بيته؟ قال فخرج. فقلت
1:22:03يا ابا بكر ما عليك لو قرأ اية ثم خرج. قال اني والله لو ظننت ان قلبي يثبت على ما هو عليه. ماذا ليت ان يقرأ ولكني خفت ان يلقي في قلبي شيئا اشهد ان اخرجه من قلبي فلا استطيع. هذا كلام ابن وظاع كله يعني في
1:22:23على كتاب البدع والحوادث التي كلها يذكرها عن السلف ائمة المسلمين من التابعين ومن الصحابة اولها يقول انه انه سيقع في هذه الامة فتنة الكفر وفتنة الضلالة قد تكون اوضح من فتنة الضلالة
1:22:50رحمه الله ان فتنة الكفر هي الردة كله فيها يحل فيها السبي يعني سبي الانسان اولاده واهله وكذلك ماله سبيل الاولاد وكذلك الاموال يعني اذا ارتد الانسان اخذ ماله واخذ
1:23:17اولاده اذا كانوا في بيت المال اما فتنة البدع فلا لا يحل فيها السدي ولا ولكنها يكون طريقا الى فتنة الكفر. نسأل الله ان فتنة القبور هي الردة يحل فيها السبي والاموال وفتنة الضلالة
1:23:42لا يحل فيها السمع والاموات وهذا الذي نحن فيه يعني يقول نحن هذا الذي نحن فيه الشيخ يعني يقول الذي نحن فيه في هذا الكتاب وفتنة الردة من لا يحل فيها السبيل
1:23:57لان فيه معينين وناس معينين يعبدون القبور يحسنونها يحسنون ذلك ويعادون اهل التوحيد ويقاتلونه وان كانوا يقولون لا اله الا الله فلا ينفعهم هذا مع هذا العمل ثم قال اسد اخبرنا رجل
1:24:26عن ابن المبارك قال قال ابن مسعود ان لله عند كل بدعة كيد بها الاسلام وليا من اوليائه يذب عنه وينطق بعلامة هذا كما سبق فاغتنموا حضور تلك المواطن يعني ان يكون احدكم
1:24:46هو ولي لله يدب عن الاسلام واهله ويذم البدع ويبينها ويشهرها للناس حتى يجتنبوها توكلوا على الله قال ابن المبارك وكفى بالله وكيلا يعني بالله وكيلا يعني انه يعمل بهذا ويجتهد ان يكون من هؤلاء
1:25:13يتوكل على الله ثم ذكر باسناده عن بعض السلف قال لئن ارد رجلا عن رأي سيء احب الي من الذكر شهرا الاعتكاف من افضل العبادات في المساجد ذكر الله جل وعلا وحبس النفس على عبادة الله جل وعلا وحده والتخلي عن الدنيا
1:25:36وعن الناس للعبادة يقول رد رجل واحد ان الرأي السيء عن البدعة التي يبتدعها في دينه يقول احد اليه من ان يكون شهرا بهذه الصفة مما يدل على فضل المجاهدة في سبيل الله ورد الناس الى الحق
1:26:03هذا قال لان يهدي الله بك رجلا واحدا والهداية هذه لا يلزم ان يكون الانسان كافر حتى وان كان على بدعة يدخل في ذلك المعنى قوله خير لك من حمر النعم
1:26:21يعني خير لك من الدنيا خير لك من الدنيا النووي رحمه الله قيل خير لك لوحيزت لك الدنيا فتصدقت بها لو كانت لك الدنيا تعمل فيها بما تريد تأكل ولا تتمتع ولا تتصدق ولا غير ذلك ما هو بس صارت لك فتصدقت بها
1:26:48هذا هو ظهر الحديث اخبرنا اسد عن ابي اسحاق الحذاء للاوزاعي قال كان بعض اهل العلم يقولون لا يقبل الله من ذي بدعة صلاة ولا صدقة ولا صياما الى اخره
1:27:07هذا مأخوذ من الحديث الذي سبق حديث علي المدينة حرم من عائل الى ثور. هكذا جاء من عائل يعني عيب المعروف غرب المدينة الى ثور وثور صغير صغير خلف احد من شماله
1:27:31سلام كانه سنام ثور يجوز انه يزول هذا الجبل ايضا لانه صارت المساكن الان في صار في وسط المساكن سكنت الجهات وهو في طريقه انه انشال يكون مكانه ولا بيوت ولا
1:27:54انه منفرد وحده يقول من احدث فيها حدثا ومحدثة هذه اللفظة جاءت محدثة ومحدثة من اوى فيها محدثا او محدثة هكذا بفتح الدال وبكسرها ويختلف المعنى اذا كان محدثا فهو الذي ابتدع شيء
1:28:25او انه ارتكب جرم لا حيل بينه وبين اقامة الحق عليه فهذا الذي حال به هو الذي اواه اما اذا كان محدثا هذا البدع هي نفسها وايوائها املها والرضا بها
1:28:45يكون هذا اعم كلا المعنيين صحيح لم يقبل الله منه صرفا ولا لعنة الله عليه هكذا لعنه الله الملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صبرا ولا عدل وهذا امر عظيم
1:29:04حديث في صحيح مسلم لا يقبل الله من ذي بدعة صلاة هذا مأخوذ منها من هذا الحديث لان الحكم الذي قال انه هذا الانسان كذا من الفضل الرأي فضل الاعمال هذا يجب ان يكون
1:29:30بالنصوص نصوص من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم يتطلب القبول الموانع القبول عند الله جل وعلا الانسان قد يعمل عمل ولا يدري ولهذا يجتهد وكانت اسلافكم تشتد عليهم السنتهم وتشمئز منهم قلوبهم
1:30:04كراهتهم البدع وبغضهم اياها ويكرهون اصحابها كذلك ويشتدون عليهم حتى يردوهم الى الحق هذا هو الجهاد من الجهاد في سبيل الله جل وعلا كما سبق ولو كانوا مستترين يعني لو كان صاحب البدعة مستتر في بيته
1:30:26ما كشف عني ولا طلب ذلك. ترك ولكن اذا ظهرت وابانت للناس لان هنا الامر الذي يخاف منه يقتدى به ويتبع على بدعته وتنتشر اما اذا كان مستتر بينه وبين ربه جل وعلا
1:30:48فلا يبحث عنه ويكشف عنه ولهذا يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله اذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله
1:31:07على الله يعني في الشيء الذي يخفونه سواء في اعمالهم الظاهرة ولا غيرها الله هو الذي يحاسبهم لهذا يقول اذا كان مستترين في بلادهم انه لا يبحث عنهم ولا تهتك عنهم
1:31:29يهديك عنهم سترا ولا يظهر منهم عورة الله اولى بالاخذ بها او بالتوبة يعني اما يأخذون او يتوب عليهم الامر الى الله جل وعلا فاما اذا جاهروا بها فنشر العلم حياة
1:31:49يعني وجب نسخ العلم هذا جاء الحديث انه في اخر الزمان تلعن يلعن يلعن اخذ هذه الامة اولها. فاذا ظهر ذلك فمن كان عنده علم فليظهره يعني ينكر هذا ويظهر العلم الذي
1:32:11الصحابة وغيرهم الاشارة الى الراكبة لعانهم الله الذين من دينهم لعن الصحابة فاذا جاء به ونشكو العلم حياة والبلاغ عن الرسول صلى الله عليه وسلم رحمة يعتصم بها انا مصر ملحد. مصر الذي
1:32:40اجعل الذنب او المعصية او البدعة يعني انه لابد من اظهار الحق ولابد من الاحتجاج بالعلم مجادلات بلا علم فهذه لا تجدي شيئا ثم رواه باسناده قال جاء رجل الى حذيفة
1:33:00وابو موسى الاشعري قاعد هو هو الامير الامر اليه هو قصده وصار يسأله قال رأيت رجلا ضرب بسيفه غضبا لله حتى قتل اهل الجنة ام في النار قال له ابو موسى في الجنة
1:33:26قال حذيفة لابي موسى استفهم سفهم من الرجل يعني مراده ماذا يريد استفهم منه عدة مرات وهو يقول هذا ابو موسى ما تبين له شيء دعاه حذيفة وسأله قال ان كان
1:33:48ضرب بسيفه غضبا لله واصاب الحق فهو في الجنة وان كان مبتدعا ضالا في النار ما هو العمل الظاهر يعني يكون ظاهرا لكل احد وقصد حذيفة انه في وقته ظهرت الخوارج وظهرت
1:34:12الرافضة الذين يدعون انهم على الحق وغيرهم على الباطل ما يكفي هذا الحكم ظاهر فقط لابد ان يكون متبعا للسنة اصاب الحق بفعله والا فهو في النار اذا كان وان كان مجتهدا وان كان غضبا لله
1:34:36قد يغضب لله وهو على غير حق فيكون في النار ولهذا قال حذيفة ويدك يعني يعني رفقا رفقا ان صاحبك لو ضرب بسيفه حتى ينقطع اصاب الحق حتى يقتل عليه فهو في الجنة. اما اذا لم يصب الحاف
1:35:00ولم يوفقه الله للحق الا هو في النار ثم قال والذي نفسي بيده ليدخلن النار في مثل الذي سألت عنه اكثر من كذا وكذا يعني يدخل النار من الذين يقاتلون
1:35:17اكثر من كذا وكذا وهؤلاء ينظرون بنور الله جل وعلا هؤلاء الصحابة ابن مسعود من الحذيفة ومثل ويتكلمون باشياء يتعجب منه الناس الانسان ويستغرب منها فوقعت كما قالوا كما قالوا
1:35:37والظاهر انهم اخذوا هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر باسناده عنيد الوظاح الحسن قال لا تجالس صاحب بدعة فانه يمرض قلبك وهذا شيء معروف الانسان مجرم
1:36:03او مبتدئ او عاصي تعدي لهذا المثل لا تنظر للمرء انظر الى من يصاحب الصاحب يقتدي بصاحبه الخليل يبتدي بخليله بعض الناس يقول ان ابى صاحبه حتى اثنيه عن الباطل
1:36:31ثم ينثني هو وهذا مجرب كثيرا ما يقع مثل هذا كثيرا في وقتنا وفي غير وقتنا عن سفيان وذكر عن سفيان طالما جالس صاحب بدعة لم يسلم من احدى ثلاث
1:36:56اما ان يكون فتنة لغيره. يعني يقال شف فلان الرجل طالب العلم جالس فلان يكون فتنة هذي واحدة مما يكون فتنة الغير واما ان يقع في قلبه شيء من بدعته وظلالته
1:37:19فيدخله الله النار نسأل الله العافية وان يقول والله ما ابالي لا تكلموه اني واثق بنفسي يعني لا ابالي ببدعته ولا ضلاله ولا بكلامه فمثل هذا يوكل الى نفسه اه هذه الثلاث كلها عموم
1:37:46من امن الله على دينه سلبه اياه بمعنى انه كونه يثق بنفسه ولا يسأل ربه الهداية لان الانسان يجب ان يفتقر الى ربه بطلب الهداية ولهذا امرنا ربنا جل وعلا
1:38:11ان نسأله ان يهدينا الصراط المستقيم في كل ركعة من ركعات الصلاة اهدنا الصراط المستقيم وليس الامر كما يقول بعض المفسرين اهدنا الصراط المستقيم ثبتنا عليه يعني هذا حق ثبتنا عليه حق
1:38:30مطلوب ولكن ليس هذا هو هو المقصود كله ثبتنا عليه ودلنا واهدنا هداية زائدة على ما نحن فيه الانسان بحاجة الى الهداية دائما ولا يستغني عن الهداية حتى يدخل الجنة
1:38:51هو دائما ان الله يهديه اه قل ثبتنا وزدنا هدى وزدنا هدى كما قال الصحابة ثم ذكر باسناده عن بعض السلف قال من اتى صاحب بدعة ليوقره وقد اعان على هدم الاسلام ليوقره يعني يعظمها
1:39:16ودعانا على هدم الاسلام وان كان للهدم جزء منه لان البدعة اذا عمل بها وظهرت يموت مقابلها سنة يكون هذا شيء من هذا الهدي هذا معنى هدم الاسلام اخبرنا اشد قال حدثنا كثير
1:39:38بورسعيد قال من جلس الى صاحب البدعة نزعت منه العصمة كيف السبب؟ العصمة المقصودة التوفيق ان الله لا يوفقه كل ووكل الى نفسه هذا دليل على ان العصمة المقصود بها
1:39:58الهداية والتوفيق توفيق الله جل وعلا ثم ذكر ان الاخبار عن اسد موسى قال اخبرنا حماد ابن زيد قال قال ابو قلابة لا تجالس اهل الاهواء لا تجادلوهم فاني لا امن ان يغمسوكم في ضلالتهم او او
1:40:28يلبس عليكم ما كنتم تعرفون الاحتراز والا اذا ظهر الباطن يجب ان يرد ويجادل صاحبه حتى ابين ولكن المجادل يجب ان يكون بعلم مجادلة مجرد جدال فقط هذا ما ينفع
1:40:50لابد ان يكون ذلك من العلم ولهذا كانت مجادلة اهل العلم لهؤلاء في ذكر الايات والاحاديث الله والحديث الذي تبطل ما هم عليه قال ايوب كان والله من الفقهاء ذوي الالباب ثم قال اخبرنا اسد بن موسى
1:41:14محمد ابن طلحة قال قال ابراهيم يجوز ان يكون إبراهيم النخعي ابراهيم التيمي ابراهيم عادل من اصحاب ابن مسعود لا تجالسوا اصحاب البدع ولا تكلموهم فاني اخاف ان ترتد قلوبكم
1:41:40لهذا كثير عن السلف يعني التحذير من البدع واصحابها عن ابي هريرة الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل
1:41:58يعني هذا مثل ما سبق امر ظاهر تأثيره قوي جدا الانسان يتأثر حتى اصبح مثلا شباب الان يتأثر بعضهم بعض اكثر من تأثير الوالد الوالدة والاهل يتأثرون ويرى المصاحبة مصاحبة اصحاب هذه امر مهم جدا
1:42:27يجب ان ينظر الانسان الى من يجالس ويصاحب فان كان يستفيد منه خيرا ويعينه على الحق فليفعل والا الواجب انه يمتنع من ذلك ويحذر ما قال اخبرنا اسد اخبرنا عن اسماعيل عن ايوب قال دخل على محمد ابن سيرين يوم
1:42:54رجل قال يا ابا بكر اقرأ عليك اية اية من كتاب الله ولا ازيد على ان اقرأها ثم اخرج يعني هو يعرف انه من اهل البدع لما دخل محمد بن سيرين كان
1:43:12في بيته عنده تلامذته وضع اصبعيه في اذنيه وقال لا يستغرب كيف يقول ولكن له مراد له مقصد محمد ابن سيرين ويعرف المقصود تحرج عليه قال احرج عليك ان تخرج
1:43:38اخرج من بيتي اصر انه يقرأ الاية ويخرج اه قال اما ان تخرج او انا اخرج يجوز ان يخرج من بيته قال له الحاضرون اتق الله. اتق الله لا تخرج الرجل من بيته
1:43:55خرج عند ذلك سألوه لو قرأ الاية قال اخشى ان يكذب في قلبي فتنة اجهد في اخراجها. انا في في عافية العافية لا يعادلها شيء. وان كانت الاية ليه الاية؟ لان له عنده عنده ضلالة في الاية
1:44:21وهذا مثل ما قال الله جل وعلا الذين في قلوبهم سيف يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله يبتغون الفتن يطلبون الفتنة ويتركون تأويلا ماذا يجعلونه على ما يريدون
1:44:42الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخبرنا اسد قال اخبرنا ضمرة عن سودة قال عبدالله ابن القاسم وهو يقول ما كان عبد على هوى فتركه الا ان الى ما هو شر منه
1:45:03قال تذكرت هذا الحديث لبعض اصحابنا فقال اصدقوا في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يمرقون من الاسلام مروق السهم من الرمية ثم لا يرجعون حتى يرجع السهم الى فوقه
1:45:17اخبرنا يعني هذا المقصود به الخوارج اخبرنا ظمرة نستودع قال سمعت عبد الله ابن القاسم هو يقول ما كان ما كان على هوى وترك اللي ان الى ما هو شر منه
1:45:43مصيبة للواقع ان الانسان اذا كان على ظلالة في بدع يجوز انه يتركه الى ما هو اعظم منه ضلالة وبدعة في هذا ان صاحب البدعة لا يوفق ويدل على هذا
1:46:06قول الله جل وعلا فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم عن الحق وان زغت القلوب يعني ان قبول الباطن هذه مصيبة مثل هذا قول الله جل وعلا ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة
1:46:33يعني جزا جزا انهم لم يؤمنوا به اول مرة هذا الغالب على اهل الله وهكذا لهذا تجدهم يؤلفون المؤلفات ويتكلمون بشيء ظاهر البطلان عند من سلم من هذا ويجتهدون فاذا ترك شيئا من ظلالته
1:47:08ذهب الى ما هو اعظم منه الى ما هو اعظم يقول فتركه الا ال الى ما هو شر منه يعني من البدع البدع ادعوا الى البدع العظيمة قال فذكرت هذا الحديث لبعض اصحابنا
1:47:29تصديقه في حديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم يمرقون من الاسلام السهم من الرمية ثم لا يرجعون حتى يرجع السهم الى فوقه يعني الفوق هو مكانه الذي اطلق منه
1:47:49المعنى انه مثلا هو السهم هذا كان هذه يحدث في ويضرب الرميع اذا كان قوي يد قوية قوي ضرب الرمية ثم خرج منها بدون ان يهلكه شيء لا دم ولا من قوته
1:48:16مثل الرصاصة الان بالرصاصة اذا انطلقت ترجع الى البندق لا ترجع لا ترجع هذا هذا معنى كلامه حتى يرجع الى فوقه يعني انه لا يرجع لا يرجع اليه ابدا صاحب البدعة الغالب انه لا يرجع
1:48:38الغالب انه لا وقد يمن الله عليه ويهديه نرجع ولكن قديم هذا قال هذا تصديقه والكلام هذا في الخوارج الذين خرجوا من الحق والخوارج اسم لكل من خرج عن الحق
1:48:58ما يلزم ان يكون على الغسل السابق الذي جاء انه انه اولهم الذي اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقسم مالا قال له اعدل انك لم تعدل هكذا يقول الرسول
1:49:17يعني كيف يعني نفسه انه يكون فوق رسول الله وفي رواية قال اتق الله هذه قسمة لم يراد بها وجه الله يقال هذا الكلام للرسول اعوذ بالله من الضلال والغيب
1:49:38كيف زين الشيطان لهذا الرجل انه يكون فوق رسول الله فيقدم له النصيحة لهذا قال له الرسول ويلك من يعدل اذا لم اعدل وفي رواية قال لقد خبت وخسرت ان لم اعدل
1:49:58يعني انك اتبعت غير نبي النبي ما ما يعمل الاعمال الا باذن ربه جل وعلا لهذا كان هذا اول الخوارج لما قال احد الصحابة دعني اضرب عنقك خوفا من الشائعات
1:50:24الشائعات التي لا تزال في الناس ونخشى ان الناس يتحدثون ان محمدا يقتل اصحابه آآ يعني في ذلك الوقت حديث يعني ينقل في اي وقت ولا يستفهم هذا كان من اصحابه فقتله
1:50:45اه يمتنع الانسان من الدخول في الاسلام قال اخشى اني ادخل الاسلام ثم اقتل هذا السبب الذي منع من قتله اما في مثل هذا الوقت ما تم الاسلام آآ توفي رسول الله
1:51:05قطع الوحي قال انسان مثل هذا القول للرسول وجب قتله وجب ان يكتب لانه لم يؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا اتباعه وفي رواية قال انه يخرج من هذا
1:51:23قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم صومهم يمرقون من الاسلام مروق السهم من الرمية مروق السهم من الرمية اذا كان السهم قوي ودخل في الرمية خرج بدون يتأثر لا يؤثر فيه شيء ما يكون لا الدم ولا لحم
1:51:46فمعنى ذلك انهم يدخلوا الاسلام ويخرجون منه ما تأثروا ولا اثر فيهم وجاء في حديث اخر انهم يقرأون القرآن لا يجاوز تراتيه لا يدخل الى قلوبهم ولا يتأثرون بهم مجرد بس في الالسنة
1:52:07واوصاكم كثيرا في هذا لا يزال الخوارج موجودون حتى جاء في الحديث انهم يكونون من شيعة الدجال الدجال يعني من انصاره واتباعه والذين يكونون معه يمرقون من الاسلام مروق السهم من الرمية. ثم لا يرجع حتى يرجع السهم الى فوقه. يعني انه لا يرجع الى الاسلام
1:52:40ابدا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اسد قال اخبرنا موسى ابن اسماعيل عن حماد ابن زيد عن زيد عن زيد عن ايوب قال كان رجل يرى رأيا فرجع عنه
1:52:57فاتيت محمدا فرحا بذلك اخبره. وقلت اشعرت ان فلانا ترك رأيه الذي كان يرى. فقال انظروا الى ما يتحول. ان الحديث اشد عليه من اوله يمرقون من الاسلام لا يعودون اليه. ثم روى يعني انه اذا ترك
1:53:17الرأي هذا يذهب الى رأي اخبث من واشد بعدا عن الاسلام منه هذا معناه هذا يقول ان الحديث اخره اشد من اوله ويمضغون من الاسلام لا يعودون اليه ابدا يعني كأنه جعل هذا عام عاما في اهل البدع كلهم
1:53:47صاحب بدعة اذا ترك هذه البدعة يذهب الى بدعة اشد واعظم. هذا يعني في الغالب لا يلزم انه لا يتوب ولا يرجع ولكن الغالب ان اصحاب البدع لا يرجعون من الامر مثل ما سبق لانهم يرون ان البدعة دين
1:54:18لهذا يقول العلماء البدعة احب الى الشيطان من المعصية المعصية اعرف انها معصية فيتوب اما صاحب البدعة البدع صاحب البدعة يكون متمسكا بها لانه يرى انها دين الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثم روى باسناده عن حذيفة رضي الله عنه انه اخذ حصاة بيضاء فوضعها في كفه
1:54:54ثم قال ان هذا الدين قد استضاء استضاءة هذه الحصاة ثم اخذ كفا من تراب فجعله يذره على الحصاة حتى واراها ثم قال والذي نفسي بيده ليجئن اقوام يدفنون الدين كما دفنت هذه الحصاة
1:55:15هذا من الاخبارات التي يقولها حذيفة رحمه الله كثيرة وكذلك خير من اخوانه من الصحابة فمثل التعليم بالتمثيل من ابلغ التعليم والرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل مثل هذا
1:55:37اه يقول انه انه اخذ حصاة بيضاء ووضعها في كفه ثم قال ان هذا الدين قد استضاء استضاءة هذه الحصاد ثم اخذ كفا من تراب يعني فجعل يضره على الحصاد حتى وراها
1:56:04ثم قال والذي نفسي بيده ليجئن اقوام يدفنون الدين كما دفنت هذه الحصاة والذين يدفنون دينهم واهل البدع اصحاب البدع والضلالات بدعة كما سبق بدعة اعتقادية وبدع عملية والاعتقادية لا بد ان يكون معها
1:56:29نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن سعيد باسناده عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال لو خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم اليكم ما عرف شيئا مما كان عليه هو واصحابه الا الصلاة
1:56:53قال الاوزاعي رحمه الله فكيف لو كان اليوم؟ قال عيسى يعني الراوي عن الاوزاعي فكيف لو ادرك الاوزاعي هذا الزمان هذا يعني ان كل زمان يكون اشر مما قبله وليس الزمان الشر. شر الناس
1:57:16الناس ولا الزمان هو الزمان لا يتغير الليل والنهار هو نفسه وهو مطيع لله خلقه الله جل وعلا لذلك والدرداء رضي الله عنه يقول لو خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:57:41ما هم من اخر من توفي من الصحابة لكنه من اخره لو خرج اليوم ما عرف مما كان عليه مما كان عليه في وقته الا الصلاة الصلاة قد ضيعت الان ايضا
1:58:01وهي اخر الدين نسأل الله العافية يقول الاوزاعي فكيف لو خرج اليوم؟ الاوزاعي من التابعين قال عيسى يعني الذي يروي عن اتباع التابعين كيف لو ادرك وزاعي هذا الزمان في كل زمان يكون الذي بعده شر من الذي قبله
1:58:27بل ثبت هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح عن انس ولما شوكي اليه امر الحجاج شيء من اذى الحجاج قال اصبروا لاني فانه لا يأتي زمان الا الذي بعده شر منه. سمعت ذلك من نبيكم صلى الله عليه وسلم
1:58:54فيأتي زمان لا والذي بعده شر منه هذا في العموم الحق ينقص والشر يزيد. الغالب ولهذا الامور في كل وقت وفي كل وقت يفقد شيء من الدين ومن الحق ومن
1:59:18الذي كان عليه الى انه صار الناس ما نحن في وقتنا هذا تجد الامور المنكرة هي السائدة وهي التي وان كان الخير لابد انه يبقى شيء من الخير من الحق
1:59:40اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يزال طائفة من هذه الامة على الحب منصورين لا يضرهم من خذلا ولكن طائفة الامة كلها طائفة من الامة الله المستعان نعم
2:00:03قال رحمه الله تعالى محمد بن سليمان باسناده عن علي رضي الله عنه انه قال تعلموا العلم تعرف به واعملوا به تكونوا من اهله فانه سيأتي بعدكم زمان ينكر الحق فيه تسعة اعشارهم
2:00:22تعلموا العلم تعرفوا تعرف به يعني انهم رجال بالحق هذا الواجب تألموا العلم تعرف به. يعني تعرف بانكم علماء العلم هو الذي يعمل به والذي يهتدى به مجرد علم بلا عمل
2:00:52هذا تركه خير منه واعلموا واعملوا به واعملوا به تكونوا من اهله لابد من العمل اما اذا تعلم ولم يعمل فهذا عذاب اليس زيادة عذاب اعملوا به تكونوا من اهله
2:01:18معنى ذلك ان الذي لا يعمل به ليس من اهلنا الذي لا يعمل بالعلم ليس من العلماء وان كان عندهم علوم وليس من العلماء لهذا يقول جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء
2:01:36الذي يخشى الله هو العالم فانه سيأتي بعدكم زمان ينكر الحق منكر الحق فيه تسعة اعشارهم ينكر الحق فيهم تسعة اعشارهم يعني يبقى على الحق العشر العشر فقط كل هذا يقال بالرأي
2:02:03لابد ان يكون هذا مستند الى صلى الله عليه وسلم التي يخبر بها نعم الله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله