شرح أخصر المختصرات للشيخ صالح السندي 21
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وفقهنا في الدين يا رب العالمين
0:13اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به قال الشيخ محمد بن بدر الدين بن بلبان رحمه الله تعالى في كتاب اخسر المختصرات ومن صار اهلا لوجوبها قبل خروج وقتها بتكبيرة لزمته وما يجمع اليه
0:27قبلها احسنت الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد يقول المؤلف رحمه الله ومن صار اهلا لوجوبها
0:48يعني لوجوب الصلاة قبل خروج وقتها قبل خروج وقت هذه الصلاة المفروضة بتكبيرة لزمته وما يجمع اليها قبلها عندنا هنا مسألتان المسألة الاولى ان من صار من اهل الوجوب وجوب الصلاة
1:18بان يكون كافرا فيسلم او مجنونا فيفيق او صغيرا فيبلغ او حائضا فتطهر هل يلزم واحدا من هؤلاء ان يصلي هذا الوقت الذي صار من اهل الوجوب فيه المذهب وهو ما نص عليه المؤلف رحمه الله
1:49انه ان ادرك من الوقت قدر تكبيرة فانه يجب عليه ان يصلي هذه الصلاة ثبت وجوبها في ذمته بمعنى لو ان امرأة طهرت من حيضها قبل غروب الشمس بمقدار تكبيرة
2:21تكبيرة كم تأخذ من وقت نعم لم تأخذوا التكبيرة ثانية او اثنتين او ثلاث طيب لو انها طهرت قبل غروب الشمس بهذه المدة اليسيرة هل ثبت وجوب صلاة المغرب في ذمتها ام لا
2:48يقول لك المؤلف نعم يجب عليها ان تصلي هذه الصلاة فاذا امكنها ان تكبر كبرت وصلت وان لم يمكنها فعليها ان تقضي هذه الصلاة وهي صلاة العصر وهي صلاة العصر
3:10تقضيها ووجوبها ثابت في ذمتها القول الثاني في القول الثاني في المسألة انه لا يثبت في ذمة واحد من هؤلاء شيء حتى يبقى وقت يمكنه ان يصلي فيه ركعة فاكثر
3:39اذا امكنهم بمعنى وجد الوقت الذي يكفي لطهارته وصلاة ركعة هنا نقول انه ثبت في ذمته وجوب هذه الصلاة والمسألة مبنية على استقرار الوجوب باي شيء يكون هل هو دخول الوقت
4:05او بامكانه صلاة ركعة اصحاب القول الاول يقولون بما انه ادرك الوقت وهو اهل للوجوب ولو ادنى شيء منه. يكفي لتكبيرة فيقولون ماذا استقر الوجوب في ذمته واصحاب القول الثاني
4:29يقولون ان استقرار الوجوب في الذمة انما يكون معه المكنة انما يكون مع المكنة وهذا الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه ان ادرك وقتا يسيرا لا يكفي
4:47لاداء ركعة فاكثر فان هذه الصلاة لا تجب في ذمته والمذهب هو الاول. المذهب هو الاول وعندنا عندنا مسألة عكس هذه وهذه مسألة يسأل عنها كثيرا وتعم البلوى بها لاسيما في حق النساء
5:17وهي مسألة ما اذا ادركت المرأة من وقت الصلاة اه شيئا لكنها لم تصلي ثم زال تكليف الصلاة في حقها بمعنى زال التكليف بالاداء بمعنى انها حاضت فهل يلزمها اذا طهرت ان تقضي هذه الصلاة
5:44جاءها الحيض بعد اه دخول وقت العصر ولكنها تريثت وما بكرت بالصلاة فنزل عليها الحيض هل يلزمها قضاء صلاة العصر اذا طهرت هذه هي المسألة التي معنى المذهب انه يلزم التكليف عفوا انه يلزم القضاء
6:16اذا ادركت من الوقت مقدار تكبيرة وهي اهل للاداء وهي ايش اهل للاداء يعني لو انها كانت طاهرا بعد دخول الوقت ولو بمقدار تكبيرة هنا نقول انها اذا طهرت ماذا
6:38وجب عليها ان تقضي. وجب عليها ان تقضي القول الثاني في المسألة وهو ايضا رواية في المذهب ان وجوب القضاء في حقها انما يكون اذا ادركت مقدار ركعة وهي اهل للاداء
7:03فلم تصلي ثم نزل عليها حيضها فوجب عليها حينئذ القضاء وجب عليها القضاء يقولون انها لابد ان تدرك ماذا مقدار ركعة لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة
7:28فدل هذا على ان المعيار ليست تكبيرة وانما المعيار ماذا مقدار ركعة وقول ثالث وهو ايضا اختاره بعض اصحاب الامام احمد رحمه الله وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
7:49وهو انه لا يلزم المرأة قضاء اللهم الا في حالة واحدة وهي ما اذا ضاق الوقت حتى انه لا يسع الا لاداء الصلاة فلم تصلي هنا نقول ماذا وجب عليها القضاء
8:12فهمنا يا جماعة امرأة دخل عليها وقت صلاة العصر وهي طاهر ولكنها اخرت ذلك لان وقت الصلاة وقت ماذا موسع وقتها وقت موسع فاذا استمرت على عدم الصلاة الى ان ما بقي الا الوقت الذي يكفي لاداء الصلاة
8:40ثم نزل عليها الحيض هنا نقول انه ماذا يجب عليها القضاء لانها مفرطة. لانها ماذا مفرطة وبالتالي وجوب القضاء عند هؤلاء مبني على اه كون الوقت صار مضيقا كون الوقت ماذا
9:05صار مضيقا ولا شك ان الاحوط في حق المرأة ان تقضي هذه الصلاة متى ما دخل عليها الوقت وهي اهل للاداء وهي اهل للاداء والعلم عند الله سبحانه وتعالى هذه المسألة الاولى التي معنا
9:31المسألة الثانية ان المؤلف رحمه الله يقول لزمته وما يجمع اليها قبلها يقول لك من صار اهلا للوجوب ثم انه آآ اه اه صار اهلا للوجوب قبل خروج الوقت بمقدار تكبيرة قلنا هذه الصلاة ماذا
9:59ثبت وجوبها في ذمته. يقول ليس فقط هذه الصلاة بل يجب عليه شيء اخر وهو الصلاة التي قبلها ان كانت مما يجمع الى هذه الصلاة مثال ذلك طهرت المرأة قبل غروب الشمس بمقدار تكبيرة
10:23طهرت المرأة قبل غروب الشمس بمقدار تكبيرة ماذا يجب عليها ان تصلي العصر هذا واحد اثنان ان تصلي الظهر ايضا عليها ان تصلي الصلاة التي تجمع اليها قبلها وهذا يتحقق
10:48في صورتين ان تطهر في وقت صلاة العصر او ان تطهر في وقت صلاة العشاء اما لو طهرت في وقت صلاة الظهر فهل نقول انها تصلي الظهر وتصلي الفجر اجيبوا يا جماعة
11:10اذا طهرت في وقت صلاة المغرب نقول لها صلي المغرب وصلي ايظا العصر؟ الجواب لا انما تصلي هذه الصلاة وتصلي ايضا معها الصلاة التي تجمع اليها قبلها وهما صورتان وهما صورتان كما ذكرت لك
11:33لماذا كونه يجب عليها ان تصلي هذه الصلاة التي اه دخل عليها اه او ادركت شيئا من الوقت وهي اهل للوجوب هذا واضح لكن لماذا يجب عليها ان تصلي الصلاة التي قبلها
11:52قالوا دليلنا على هذا من الاثر ومن النظر من الاثر ومن النظر اما من الاثر فقالوا ان الامر بذلك جاء عن ابن عباس وعبدالرحمن بن عوف رضي الله عنهما جاء عن ابن عباس وابن عوف رضي الله عنهما
12:17آآ الامر باداء الصلاة وما قبلها مما يجمع اليها قالوا اقوال الصحابة التي لا يعرف لها مخالف لها حكم الاجماع لها حكم الاجماع لا يعرف مخالف للصحابة في ذلك هذا الاستدلال لا شك في قوته
12:42لو صح الاثران هذا الاستدلال لا شك في قوته لو صح الاثران وفي اسنادهما بحث الا الاستدلال الاخر من جهة النظر قالوا ان الوقتين المجموعين كوقت واحد في حق المعذور
13:08قالوا ان الوقتين المجموعين كوقت واحد في حق المعذور فوجب اذا ان تصلي المرأة او غيرها من الصور التي ذكرتها انفا الصلاتين لانهما في حق هذا المعذور كوقت واحد لانهما
13:33كوقت واحد والعلم عند الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ويجب فورا قضاء فوائت مرتبا ما لم يتضرر او ينسى او يخشى فوت حاضرة او اختيارها
13:57طيب المسألة الاخيرة التي ذكرها المؤلف رحمه الله في هذا الشرط الثاني وهو دخول الوقت مسألة القضاء هل يجب قضاء الفائتة هذه مسألة وهل يجب ان يكون القضاء بالترتيب؟ هذه المسألة الثانية. اذا عندنا هنا
14:20مسألتان المسألة الاولى انه يجب قضاء الفوائت بل يجب قظاء الفوائت على الفور مباشرة من فاتته الصلاة فان الواجب عليه ان يبادر الى القضاء والدليل على ذلك ما ثبت في الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه وسلم
14:47من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك ثم تلا قول الله عز وجل واقم الصلاة لذكري واقم الصلاة لذكري فدل هذا على ان هذا وقتها الواجب
15:09الذي لا يجوز التأخير عنه من فاتته صلاة لعذر فانه يجب عليه ان يقضي هذه الصلاة على الفور. ولا يؤخر ذلك وهذا مما اه عم العلم به المسلمين هذا من العلم الشائع
15:30بين المسلمين هو ان اتمنى فاتته صلاة بسبب نوم او نسيان او غير ذلك من الاعذار فان وجوب القضاء في حقه ثابت دون شك. ويجب ان يبادر الى ذلك دون تأخير
15:51والمسألة الثانية وهي وجوب الترتيب بمعنى ان من فاتته ثلاث صلوات فاتته صلاة الظهر والعصر والمغرب نام الضحى نام ثم ما استيقظ الا بعد اذان العشاء كم فرضا فاتته كم فرضا فاته
16:19ظهر وعصر ومغرب فاذا قام قال الان اصلي المغرب وبعد قليل اصلي العصر ثم اصلي الظهر ماذا نقول لا يجوز واجب عليك ان ترتب. طيب لو فعل ماذا نقول نقول يجب عليك اذا صلى المغرب ثم العصر ثم الظهر نقول يجب عليك ان تصلي الان
16:50العصر ثم المغرب يجب عليك ان تصلي العصر ثم المغرب الظهر ماذا صلاها بقي العصر والمغرب عليه ان يعيدهما لانه اخل بهذا الامر الواجب مع الامكان يمكنه ان يرتب فلم يرتب
17:10اذا صلاته باطلة وعليه ان يعيدها. اذا الترتيب لا بد منه والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي وقد حصل انه عليه الصلاة والسلام
17:28في غزوة الخندق فاتته اربع صلوات ما كان منه عليه الصلاة والسلام الا انقضى هذه الصلوات على الترتيب فاتته الظهر والعصر والمغرب والعشاء فصلاها عليه الصلاة والسلام على الترتيب اذا يجب
17:50ان يكون قضاء الفوائت على الترتيب ولو كثرت ولو كانت كثيرة لا يجوز للانسان ان يتساهل في هذا الامر والواجب عليه ان يراعي الترتيب لان الله سبحانه وتعالى انما امر بصلاة
18:10مؤقتة مرتبة وليس ان يصلي الانسان كما يحلو له او كما يتفق له الواجب عليه ان يتقي الله سبحانه وتعالى وان يعبد الله عز وجل كما يحب سبحانه وتعالى. والقاعدة عند الفقهاء
18:28القضاء يحكي الاداء القاعدة عند الفقهاء ماذا القضاء يحكي الاداء كما انك في ادائك تصلي الظهر قبل ان تصلي العصر فكذلك في القضاء عليك ان تصلي الظهر قبل العصر ثم
18:50استثنى المؤلف رحمه الله ثلاث حالات هذه الحالات يسقط فيها وجوب الترتيب اذا الاصل ماذا وجوب الترتيب ويستثنى من ذلك ما ذكر المؤلف رحمه الله وهي حالات ثلاث الحالة الاولى قال ما لم يتضرر
19:17ما لم يتضرر بالفورية او ما لم يتضرر بالترتيب هذه الاستثناءات الثلاث اه هذه الاستثناءات الثلاثة واردة على الامرين على كونه ماذا يقضي على الفور او على كونه ماذا يرتب المقضيات
19:44ما لم يتضرر وهذا الضرر قد قد يكون واقعا في بدنه لن يكون قد فاتت عليه صلوات كثيرة وهو مريض ويضره ان يقضيها في وقت واحد فنقول له ماذا يعني يوزع هذه الاوقات بما يندفع معه الضرر عن بدنك
20:09كذلك اذا كان هناك ضرر يعود عليه في معاشه كان يكون يقتات من عمل ولو انشغل بقظاء هذه الصلوات ربما ابعد من عمله ربما خسر في تجارته فحصل له ضرر في معاشه. المهم ان
20:31اي ضرر يعود عليه سواء كان في بدنه سواء كان في اهله سواء كان في ماله في معاشه فانه آآ يرخص له آآ في ترك هذا الواجب بالقدر الذي يندفع به
20:46الضرر الضرورات تقدر بقدرها طيب قال وهذه الحالة الثانية او ينسى اذا نسي ان آآ عليه قضاء وما تذكر الا بعد وقت فنقول اذا تذكر فانه يصلي او نسي فقضى الصلوات بغير ترتيب
21:19يعني تذكر ان عليه اه صلاة العصر فاتت فصلاها ثم تذكر ان عليه صلاة الظهر ايضا الان هو صلى العصر ثم تذكر انه ايضا ما صلى الظهر ماذا يصنع ماذا
21:38نقول انه يصلي الظهر ولا يعيد العصر ووجوب الترتيب ها هنا ماذا ساقط والدليل على ذلك قول الله سبحانه وتعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله عز وجل في الحديث القدسي
21:57قد فعلت الله عز وجل خفف عن هذه الامة ما يتعلق بالنسيان في احكام كثيرة كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم عفي من عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
22:17فاذا في حال النسيان فانه يسقط مثل هذا الترتيب طيب البحث في مسألة النسيان فيه تفصيل ذكرنا انه في حال النسيان والمقصود بذلك ان يتذكر بعد فراغه مما يجب ان يؤخره
22:45بعد فراغه مما يجب ان يؤخره. يعني صلى العصر ثم تذكر ان عليه ايضا الظهر هنا نقول ماذا يصلي الظهر فحسب. طيب ماذا لو انه تذكر اثناء الصلاة تذكر اثناء صلاة العصر
23:09انه يجب عليه انه قد فاتته صلاة الظهر ما الواجب مسلا نقول انتهينا منها وهي بعد الفراغ بعد فراغه من الصلاة طيب الان نفرض مسألة ثانية وهي في اثناء الصلاة
23:27وهذه مسألة قد تقع ويسأل عنها كثيرا. يقول تذكرت في اثناء صلاة العصر انه اه قد فاتتني صلاة الظهر ماذا نقول له نقول له بما انك قد شرعت في صلاة العصر فاكمل
23:44ثم اه صلي الظهر ويسقط عنك الترتيب او نقول ان الترتيب واجب في هذه الحالة اجيبوا يا جماعة الترتيب واجب عليه في هذه الحالة على الصحيح من كلام اهل العلم. المسألة فيها خلاف طويل
24:06لكن الارجح هو الله عز وجل اعلم ان الترتيب في حقه واجب لانه يمكنه ان يرتب وبالتالي هو مخير بين ان يكمل هذه الصلاة بعد ان يقلب نيته الى كونها
24:26نفلا يقلب نيته من كونها صلاة عصر الى كونها ماذا؟ نفلا مطلقا ويكملها ثم يصلي الظهر ثم يصلي العصر او انه يقطعها او انه يقطعها فيبدأ في صلاة ويبدأ بصلاة الظهر ثم العصر
24:53ان شاء هذا وان شاء هذا والاولى والافضل انه يكملها نفلا. الاولى والافضل ان يكملها نفلا طيب آآ عندنا مسألة ثالثة مستثناة ايضا قال ما لم يتضرر او ينسى او يخشى فوات او يخشى فوت حاضرة
25:18او اختيارها. ايضا هذه مسألة ثالثة وهي انه يخشى ان اشتغل بقضاء الفائتة ان يخرج وقت حاضرة فوتة حاضرة يعني فوت وقت حاضرة او وقت اختيار الحاضرة. لاننا نعلم ان للعصر وللعشاء كما شرحنا هذا سابقا وقت
25:47ما هما وقت اختيار وقت اضطرار اذا خشي ان يفوته اه ان تفوته اه ان يفوته وقت صلاة الحاضرة اه المتأخرة اه بالكلية او يفوته وقت ماذا الاختيار بمعنى على المذهب يخشى انه لو اشتغل بصلاة الظهر
26:15وعليه ظهر وعصر وواجب عليه ان يرتب هذا هو الاصل. لكن لو اشتغل الان بصلاة الظهر سوف يخرج وقت العصر الاختيار بمعنى انه يتجاوز الظل مثليه او يصفرش تصفر الشمس على القول الثاني ماذا يصنع
26:37يلتزم بالترتيب ولو كان وقت العصر او وقت اختيار العصر سيذهب او يبدأ بالحاضرة ثم يقضي الظهر بعد ذلك ما رأيكم فهمتم المسألة الان عليه ظهر وعصر استيقظ آآ من نومه
27:02اه قبل مصير ظل كل شيء مثليه بقليل بالكاد قام يتوضأ الان لو صلى اربع ركعات للظهر ماذا خرج وقت الاختيار بالنسبة للعصر او استيقظ قبل غروب الشمس بقليل بالكاد
27:27توضأ ولو صلى الظهر فغربت الشمس ونقول له التزم بالترتيب او صلي العصر ثم صلي المغرب بعد ذلك الصحيح انه اه يسقط الترتيب كما ذكر المؤلف رحمه الله وانه يبدأ يبدأ بالحاضرة اذا كان يخشى فوت وقتها او
27:52فوت وقت اختي او فوت وقت اختيارها لانه ان قدم الفائتة الاولى فستصبح الصلاتان فائتتين اليس كذلك ولا شك ان تحصيل آآ مصلحة كونه يصلي صلاة حاضرة اولى من ان اه يجعلهما فائتتين اولى من ان يجعلهما فائتتين. اذا نقول له
28:25صلي الحاضرة لئلا تسير هذه الحاضرة فائتة لئلا تصير الحاضرة فائتة والعلم عند الله عز وجل ذكر الفقهاء في كتب المذهب صورة رابعة مما يستثنى فيها الترتيب ايضا وهي في صلاة الجمعة
28:51لو انه تذكر ان عليه فائتة بعد اقامة صلاة الجمعة بحيث انه لو اشتغل بقضاء الفائتة فاتته صلاة الجمعة قالوا ان الترتيب ها هنا ماذا يسقط لان صلاة الجمعة لا يمكن ان تصليها الا
29:17جماعة صح ولا لا؟ ولو اشتغلت الان بالفائتة الفرض انه سوف تنتهي الصلاة وانت ما ادركتها فقالوا ان آآ صلاة الجمعة ادراكها ايضا على نظير او نظير ادراك وقتي الحاضرة وقتي الحاضرة. طيب
29:43بقي عندنا ايضا مسألة اه خامسة عندما ثلاث واظفنا اليها رابعة ما المسألة الاولى ها نسيان خشية فوات حاضرة او فوات وقت اختيارها واضفنا اليها صلاة الجمعة نأتي الان الى مسألة الجهل
30:12هل الجهل عذر بمعنى قضى الانسان الفوائت التي عليه دون ترتيب ثم علم قال والله انا لا ادري انا فعلت سابقا ان نقول انه معذور او ليس بمعذور المذهب ان الجهل ليس عذرا فنقول له ماذا؟ على المذهب
30:40اعد نقول له على المذهب اعد والقول الثاني في المسألة ان الجهل اخو النسيان ان الجهل اخو النسيان. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا فالاقرب والله تعالى اعلم ان هذه مسألة خامسة تلحق بالحكم السابق وهو سقوط وجوب الترتيب اذا كان يجهل فالاقرب الله تعالى
31:09اعلم ان الجهل في الحكم كالنسيان والله عز وجل اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالث ستر العورة ويجب حتى خارجها وفي خلوة وظلمة بما لا يصف البشرة. احسنت
31:32هذه هي اه او هذا هو الشرط الثالث من شروط الصلاة وهو ستر العورة والعورة هي التي يستحيا من كشفها او يعاب بكشفها وتنبه يا رعاك الله الى ان البحث في مسألة العورة بحثان
31:56العورة في الصلاة شيء والعورة خارج الصلاة شيء اخر وقد تجتمع المسألتان وقد تنفرد آآ احدى الصورتين في بعض المسائل فتنبه في حينما تبحث في هذه المسألة الى هذا الامر. بحثنا الان هو في
32:18لستر العورة في ماذا في الصلاة والدليل على ذلك انه من شروط الصلاة ان يستر الانسان عورته ادلة كثيرة من اشهرها قول الله عز وجل خذوا زينتكم عند كل لمسجد
32:36ولا يمكن اخذ الزينة مع انكشاف العورة والاجماع منعقد على وجوب ستر العورة في الصلاة نقله غير واحد من اهل العلم كابن عبدالبر وشيخ الاسلام ابن تيمية وغيرهما من اهل العلم
32:56وهو ان من صلى عاريا معه قدرته على الستر من صلى عاريا مع قدرته على الستر فان صلاته باطلة فان صلاته باطلة قال رحمه الله ويجب حتى خارجها. لما قال حتى خارجها دل هذا
33:15انه يجب داخل الصلاة من باب اولى الانسان في الصلاة قائم بين يدي الله سبحانه وتعالى يناجي ربه فواجب عليه ان يراعي الادب مع الله سبحانه وتعالى في هذا المقام
33:34ومن ذلك ان يستر عورته في الصلاة. وسيأتي الكلام عن تحديد هذه العورة قال ويجب حتى خارجها ويجب ايضا حتى في خلوة وظلمة كشف العورة خارج الصلاة له ثلاث احوال انتبه لها
33:58كشف العورة خارج الصلاة له ثلاث احوال الحال الاولى كشف العورة امام زوجة او امة كشف العورة امام زوجة او امة الحكم ها هنا الجواز الحكم ها هنا الجواز المسألة الثانية او الحال الثانية
34:23كشف العورة امام غيرهما كشف العورة امام غيرهما يعني غير ايش امرأة الانسان او امته لا شك انه في هذه الحالة لا يجوز كشف العورة لا يجوز كشف العورة في هذه الحالة
34:47اللهم الا عند الضرورة او الحاجة كالتداوي والعلاج فهنا لا حرج لوجود او لمحل الضرورة ان يكون الانسان محتاجا الى علاج في منطقة عورته من جسده فانه يجوز الكشف لماذا؟ لوجود الضرورة او الحاجة
35:13الحالة الثالثة كشف العورة خاليا كشف العورة خاليا. يكون وحده ما عنده احد فهل يجوز له ان يكشف ان يكشف عورته الجواب ان الصحيح من كلام اهل العلم وهو الذي عليه المذهب ان ذلك محرم
35:41الا لحاجة محرم فلا فرق بين ظلمة وغيرها لا فرق بين ظلمة وغيرها ويستثنى من ذلك حال الحاجة كالتخلي قضاء الحاجة هو محتاج الى كشف عورته. اما مع عدم وجود الحاجة فانه ماذا
36:05لا يجوز ذلك ولا فرق بين ظلمة وغيرها. هذا حكم كشف العورة خارج الصلاة قال ان الواجب ان يسترها بما لا يصف البشرة بما لا يصف البشرة هذا شرط الساتر هذا شرط الساتر باي شيء استر عورتي
36:32كيقولو ليا المؤلف لابد ان تكون او ان يكون ستر العورة بما لا يصف البشرة يعني بما يستر البشرة يعني بما لا يصف لون الجلد من تحته هذا هو الضابط في المذهب
36:52الضابط ان لا يصف هذا الثوب عن لون الجلد تحته هل هو اسود؟ هل هو احمر؟ هل هو ابيض اذا كان آآ آآ سميكا بالقدر الذي يمنع آآ وصف لون البشرة فان هذا
37:17كاف في ستر العورة داخل الصلاة وخارجها وهذا مما ينبغي التنبيه عليه فان الانسان قد يرى بعض المصلين في المساجد يلبسون ثيابا بغاية الرقة وفي غاية الخفة بحيث ان هذه الثياب تصف
37:40لون بشرتهم من تحتها ومثل ذلك اه يعرض صلاتهم للبطلان. ما حصل ستر العورة بمثل هذا الثوب الخفيف. فعلى الانسان ان يتنبه لهذا الامر. هذا شرط من شروط الساتر وعندما ايضا شرطان
38:02الساتر لا بد ان يجتمع فيه ثلاثة امور اولا ان يكون ماذا ها ساترا لا يصف البشرة. ثانيا ان يكون مباحا غير مسروق ولا مغصوب كيف يؤدي الانسان عبادة وهو
38:26اه متلبس في اثنائها بشيء حرمه الله سبحانه وتعالى عليه حرم عليه استعماله لا يجوز لك ان تستعمل هذا الامر فكيف تتعبد به لله سبحانه وتعالى الامر الثالث لا بد ان يكون طاهرا
38:44لابد ان يكون طاهرا لا نجسا ولا متنجسا لا نجسا ولا متنجسا نجس يعني في اصله ومتنجس طاهر وردت عليه نجاسة اذا لابد ان يكون اثر الثوب الساتر جامعا لهذه الامور الثلاثة
39:05ثم يبدأ المؤلف رحمه الله بعد ذلك في ذكر حد العورة باختلاف اصناف الناس نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعورة رجل وحرة مراهقة وامة مطلقة ما بين سرة وركبة. وابن سبع وابن سبع الى عشر الفرجان. وكل الحرة
39:27عورة الا وجهها في الصلاة ومن انكشف بعض عورته وفحش او صلى في نجس او غصب ثوبا او بقعة اعاد لا من حبس في محل نجس لا يمكنه الخروج منه
39:40احسنت يقول المؤلف رحمه الله وعورة رجل وحرة مراهقة وامة مطلقا ما بين سرة وركبة اذا عندنا ثلاثة اصناف عورتهم ما بين السرة الى الركبة وهل السرة والركبة داخلتان في حد العورة
40:06الجواب لا وهذا هو المذهب وهذا ما افادته عبارة المؤلف لانه يقول ما بينهما اذا هما ماذا غير داخلين او غير داخلتين. هذان العدوان غير داخلين في ماذا؟ في حد العمرة. العورة وبناء يجوز ماذا
40:27كشفهما على المذهب الركبة السرة لكن ما دون السرة وما فوق الركبة فانه عورة في هذه اه او في حق هؤلاء الاصناف الثلاثة ما هي هذه الاصناف ها رجل ماذا
40:50حرة مراهقة امة مطلقة رجل حرة مراهقة امة مطلقة. انتبه حفظك الله الى ان المراد بالرجل في هذا الموضع من بلغ عشرا فاكثر من بلغ ايش عشرا فاكثر يدلك على ذلك ما ذكره بعد قليل. قال وابن سبع الى عشر الفرجان
41:21اذا من عشرة اعوام فما فوق هذا بهذا الموضع نسميه ايش نسميه رجلا عليه ان يغطي في صلاته ما بين السرة والركبة انتبه الى شرط اه ثاني مهم حتى يحصل ستر العورة
41:49بالصحيح من المذهب والمؤلف رحمه الله ما اشار الى ذلك وهو انه لابد من ستر احد العاتقين في فرض بالنسبة للرجل في الصلاة الواجب امران حتى يتحقق ماذا ستر العورة الاول
42:12ماذا يا جماعة ستر ما بين السرة والركبة هذا وحده لا يكفي بل لابد من شيء اخر وهو ان يستر احد العاتقين ان يستر احد العاتقين في الفرض اما في النفل
42:33فالنفل احكامه كما قالوا اسهل فلا بأس ان يصلي وقد يعني لبس ازارا مثلا وعاتقاه ماذا مكشوفان لا حرج. اما في الفرض فلا بد ان يصلي وقد ستر عاتقيه قالوا والدليل على هذا التفريق
42:58اما بالنسبة للفرد فلقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين لا يصلين احدكم في الثوب الواحد وليس على عاتقيه منه شيء لاحظ ان لفظ الصحيحين عاتقيه لكن جاء
43:18في سنن النسائي وعبد الرزاق وغيرهما على عاتقه ولذلك قالوا يكفي عاتق واحد يكفي عاتق واحد وان سترهما جميعا فهذا اولى واحرى واحوط طيب طيب والنفل؟ قالوا لانه اسهل. وجاء ايضا ما يدل عليه
43:45وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم ان كان ضيقا في حديث جابر قال قال ان كان ضيقا فاتزر به ان كان ضيقا هو يسأله عن ثوب واحد عنده قال ان كان واسعا فالتحف به. وان كان ضيقا
44:05فاتزر به واذا اتزر به وصلى فانه سوف يكون ماذا مكشوفة العاتقين فالجمع بين الحديثين قالوا ان نحمل حديث جابر على ماذا النفل والنهي على الفرض اذا اه تنبه الى هذا فانه
44:29يعني مما يستدرك في هذه المسألة على ما اورد المؤلف رحمه الله طيب قال وحرة مراهقة الحرة المراهقة ارادوا بها ما بين السبع يعني ما عفوا ما فوق السبع والى البلوغ. ما فوق السبع
44:51والى البلوغ هذه ايش مراهقة حكمها حكم الفتاة المراهقة التي تجاوت السبع والى البلوغ يعني الى ما قبل البلوغ ما وصلت الى حد البلوغ هذه يقولون ايش مراهقة الواجب في صلاتها ماذا
45:15ان نقول لها استري ها ما بين السرة والركبة. طيب قال وامة مطلقا بما انها عليها رق في حكم الرقيق على اي صورة كانت فان عورتها في المذهب هي ما بين السرة الى الركبة
45:39سواء كانت مدبرة سواء كانت مبعضة سواء كانت ام ولد الى غير ذلك لو او لم تكن كذلك اما فقط بدون ان يكون عندها وصف اخر المهم انها امة مطلقا فعورتها
45:59ما بين السرة والركبة طيب قال اه وعورة رجل رجل وحرة مراهقة وامة مطلقا ما بين سرة وركبة وقلت لك ان السرة والركبة لا يدخلان في حد العورة هذه الصورة الاولى وان شئت فقل هذا هو الصنف الاول
46:28ثانيا قال وابن سبع الى عشر الفرجان يجب ان يستر فرجيه فحسب طيب الفخذان لا يجب ما تحت السرة الى حد الفرج ايضا لا يجب قالوا هذا آآ طفل صغير فيتساهل في حقه الى هذا الحد يكفي فقط ان يستر ماذا
46:58فرجيه يكفي فقط ان يستر فرجيه الصنف الثالث الحرة البالغة قال وكل الحرة عورة الا وجهها في الصلاة يعني على المرأة ان تكشف وجهها في الصلاة وتغطي ما سوى ذلك
47:22طيب لو غطت وجهها بلا حاجة المذهب على ان هذا مكروه ولا تبطل الصلاة به لا سيما وانه يمنع مباشرة الوجه للارض حال السجود لا شك ان الذي ينبغي في حقها ان تكشف وجهها عند عدم الحاجة
47:48اما بقية جسدها فواجب عليه عليها ان تستره كاملا حتى اليدين وحتى القدمين هذا هو الذي عليه المذهب انها جميعا عورة في الصلاة ولا اه وليس لها ان تكشف الا ماذا
48:09الا وجهها والقول الثاني في المذهب وذهب اليه كثير منا اصحاب الامام احمد رحمه الله انه يستثنى الوجه والكفان ايضا وذهب بعض العلماء في مذهب الامام احمد واختار هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انها تكشف وجهها ويديها
48:33يعني كفيها وقدميها ايضا هذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الاولى والاكمل والافضل في حق المرأة ان تصلي في ثلاثة اثواب في درع وخمار وملحفة بدرع وخمار وملحفة
48:59الدرع القميص او ما يشبه القميص يعني هذا ايش الثوب الساتر هذا الثوب الساتر يسمى ماذا درعا للمرأة وخمار تغطي به رأسها وملحفة يعني الملحفة مثل العباءة مثل ايش العباءة هذا اكمل
49:28ولو انها سترت جسمها باي شيء فان هذا ماذا كاف المهم ان تستر جسدها سترا كاملا باستثناء ماذا باستثناء الوجه فانها تكشفه طبعا المسألة هنا في عورة المرأة في الصلاة
49:51اما في خارج الصلاة انها امام الاجانب يجب عليها على الصحيح ان تغطي جسدها كاملا حتى وجهها هذا هو الصحيح من كلام اهل العلم ومن الادلة على ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث الافك
50:12حينما اه تخلفت عائشة رضي الله عنها عن الرفقة فذهبت فجاء صفوان بن المعطل رضي الله عنه وهي رضي الله عنها قد اسندت رأسها الى صخرة ونامت. هي تعلم انهم سيفقدونها
50:33يرجعون اليها فكانت تنتظر وذهبت عينها في النوم ما راعها الا وصفوان اه وصفوان رضي الله عنه يسترجع لانه تقول لانه كان قد رآني قبل الحجاب فعرفني لانه رآني قبل الحجاب
51:00فعرفني ثم قالت فقمت فخمرت وجهي عندنا وجهان للاستدلال. اولا انها قالت كان قد رآني قبل الحجاب فعرفني وباي شيء تعرف المرأة قبل الحجاب بوجهها يعني كان قبل فرض الحجاب يجوز للمرأة ماذا
51:29ان تكشف وجهه وليس المراد انه عرفها بجسدها. لان هذا لا يختلف فيه الامر يعني كونها طويلة او سمينة ها لا يختلف فيه الامر قبل الحجاب وبعده صح ولا لا؟ لكن كونه كونها عفوا تقول رآني قبل الحجاب فعرفني فدلها
51:51هذا على ان الذي كان مباحا ثم حرم ونسخ انما هو ماذا كشف الوجه. الامر الثاني انها لما قامت بادرت بماذا بتخمير وجهها مع ان الوقت يعني وقت يعني صعوبة واشكال وهي ضائعة عن
52:18عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فالامر يعني ومع ذلك بادرت رضي الله عنها بماذا بتخمير وجهها غطت وجهها رضي الله تعالى عنها لان هذا واجب عليها انما كانت في الصحراء ولا احد عندها
52:37فما احتاجت الى التغطية فكانت كاشفة لكن لما جاء رجل اجنبي ماذا فعلت غطت وجهها التزاما بالحجاب الذي اوجبه الله سبحانه وتعالى على النساء هذا عدا عن ان الناظر في كلام الفقهاء الذين اباحوا
52:56كشف وجه المرأة وقالوا انه يستحب ولا يجب اقرأ في كتب من شئت من كتب الفقهاء المتقدمين الذين اباحوا كشف الوجه تجد انهم ينصون على انه في زمان انتشار الفتن
53:12واماكن انتشار الفساق فانه يجب عليها تغطية وجهها سدا للذريعة تجد هذا الكلام في فقهاء كانوا في القرن السادس او السابع او الثامن ويقولون في مثل هذه الازمنة وقد ينصون على ازمانهم
53:35زمان فتن وكثرة الفساق والعصاة الاولى بل الواجب ان تغطي وجهها. فكيف لو ادركوا زماننا الذي نعيش فيه كيف لو ادركوا زماننا الذي نعيش فيه فالذي يبدو والله تعالى اعلم
53:51ان الحق في هذه المسألة وجوب تغطية المرأة وجهها عن الاجانب والعلم عند الله عز وجل ثم ذكر المؤلف رحمه الله مسألة انكشاف العورة او بعضها قال ومن كشف بعض عورته وفحش
54:15الان عندنا من اداة ماذا شرط وفعل الشرط ايش انكشفها جوابه اعاد يعني اعاد الصلاة لان المؤلف رحمه الله ذكر عندنا ها هنا عدة مسائل واخر جواب الشرط المهم يقول لك
54:40من انكشف بعض عورته بعض العورة اذا من باب اولى من انكشف كل عورته من انكشف كل عورته من انكشف بعض عورته في الصلاة وفحش الفحش او اعتقاد او اه رؤية ان هذا كان فاحشا. القدر المكشوف فاحش
55:08يعني كثير قدر كبير وكثير من العورة هذا هو المقصود بكونه ماذا فاحشا او المحل نفسه او المحل نفسه فانكشاف جزء من الفخذ منا اعلى الركبة ليس كانكشاف القبل او
55:32الدبر اليس كذلك؟ اذا من جهة الموضع نفسه او من جهة اه كبر المكان الذي كشف والمرجع في ذلك هو العرف المرجع في ذلك هو العرف. لذلك نقول من كشف بعض عورته وفحش
55:52اكتب هنا عرفا في عرف الناس ان هذا الذي انكشف ماذا فاحش فانه يعيد الصلاة طيب مفهوم هذه الكلمة وفحش ما هو انه لو كان الذي انكشف ماذا؟ يسير فانه ماذا
56:18فانه لا يجب عليه الاعادة. فانه لا يجب عليه الاعادة. طيب لاحظ ان المؤلف رحمه الله يقول من انكشف ولم يقل ومن كشف الذي يبدو والله اعلم انه يريد من انكشف بعض عورته بغير قصد
56:39بغير قصد جاءت ريح مثلا اه اطارت يعني بعض ثيابه فانكشف شيء من العورة هذا هو محل البحث اما لو كشف هو بمعنى تعمد كشف عورته فهذا بطلت صلاته عليه الاعادة مطلقا حتى لو كان الذي كشفه ماذا
57:08يسيرة. اذا دعونا نرتب البحث في هذه المسألة بما يأتي. نقول انكشاف العورة له حالتان الحالة الاولى ان يكون كشفا يعني بقصد بعمد هنا بطل بطلة الصلاة مطلقا. فحش المكشوف
57:37او لم يفحش فحش المكشوف او لم يفحش هذا في حق من من تعمد وقصد كشف عورته في الصلاة. طيب الحالة الثانية انكشاف بغير تعمد بغير قصد. هبت الريح كما ذكرت لك
57:56وطار الثوب وانكشف شيء من العورة. ما الحكم هنا الحكم بارك الله فيك ان عندنا ثلاث سور ان عندنا ثلاث صور الصورة الاولى ان لا يفحش بمعنى يكون يسيرا طال الوقت او قصر
58:23ان يكون غير فاحش ان يكون المكشوف يسيرا انكشف ماذا شيء يسير من عورته طال الوقت او قصر حتى لو كان من اول الصلاة الى ايش الى اخرها فان ان الصلاة حينئذ صحيحة ولا اعادة
58:50ويدل على هذا ما ثبت في الصحيح من حديث عمرو بن سلمة رضي الله عنه وكان يصلي باصحابه وهو صغير كان عليه ثوب قصير. اذا سجد انكشف بعض عورته و
59:09حتى يعني طلبت امرأة ممن تحضر الصلاة ان تغطى هذه العورة ومثل هذا قالوا مما اه يغلب على الظن انه بلغ النبي صلى الله عليه وسلم وما امر باعادة الصلاة
59:27اذا قالوا اذا كان المنكشف ماذا يسيرا غير فاحش طال الوقت او قصر فانه لا اعادة والصلاة صحيحة الحالة الثانية آآ ان يكون المكشوف فاحشا في الوقت اليسير ان يكون المكشوف فاحشا
59:53في الوقت اليسير يعني هبت الريح فانكشفت العورة ربما تكون كاملة لكن في لحظة ومباشرة ماذا اعاد الثوب على نفسه. قد يحصل هذا مثلا في حال الاحرام. اليس كذلك؟ قد يحصل في حال الاحرام والانسان يلبس ازارا وردان
1:00:13ربما في يعني لحظة يحصل سبب يؤدي الى انكشاف شيء من العورة او يسقط مثلا الحزام او شيء فيقوم مباشرة بمسكه واعادته ومثل هذا نقول انه لا يعيد صلاته صحيحة. اذا عندنا هنا
1:00:33ان يكون يسيرا مطلقا فحش عفوا طال الزمن او قصر. عندنا الحالة الثانية ماذا ان يكون فاحشا لكنه في ماذا في وقت يسير والمرجع في اليسير والكثير ايضا الى العرف. فمثل هاتين الصورتين فانه
1:00:54لا يعيد وبقيت بالتالي عندنا مسألة ثالثة هي تتمة القسمة ان يكون المنكشف فاحشا في الوقت الطويل ان يكون المنكشف ماذا فاحشا بالوقت الطويل ومثل هذا فانه يعيد ومثل هذا فانه يعيد
1:01:17هذه فرصة للتنبيه على ان بعض المسلمين قد يصلي وهو يلبس هذه البناطيل ربما تكون ضيقة ويلاحظ ان بعض الناس يتساهل فربما انكشفت عورته من خلفه في حال سجوده اه وهو يعني غير منتبه
1:01:43مثل هذا عليه ان يتنبه لهذا الامر عليه ان يراعي ستر عورته في صلاته. وعلى من رأى من اخيه ذلك ان ينبهه طيب قال او صلى هذه مسألة ثانية كلها ترجع الى حكم واحد وهو
1:02:02الاعادة انتهينا من مسألة ايش الانكشاف. نأتي الان الى مسألة قال او صلى في نجس اذا صلى في ثوب نجس او في ثوب مغصوب او في بقعة مغصوبة هذه ثلاث سور ذكرها المؤلف رحمه الله
1:02:26او صلى في نجس او غصب ثوبا او بقعة يعني مكان نجس او ثوب نجس مكان مغصوب او ثوب مغصوب ما الحكم؟ يقول لك المؤلف رحمه الله انه ماذا انه يعيد. طيب نحن نقول نجس
1:02:48المتنجس امره واضح يغسله وماذا ويصلي فيه والحكم يدور ما علته وجودا وعدما لكن لو انه متنجس وما استطاع غسله حكمه الان حكمه النجس حكمه حكم النجس. يعني مرت بنا ما يتعلق بالنجاسات يعني لو صلى في جلد نجس
1:03:16لو صلى في جلد حكمنا بنجاسته مما مضى تفصيله ان كنتم تذكرون او في ثوب مغصوب غصبه واخذه بغير وجه حق فماذا ما هو الحكم هنا؟ يقول اعاد وهذا من مفردات المذهب هذا من مفردات المذهب والمسألة راجعة الى مسألة اصولية تكلمنا عليها غير مرة
1:03:43ما هي يا شيخة ها ها لا احسنت مسألة النهي يقتضي الفساد تذكرون مرت عندنا عدة مسائل في هذا في مسائل الطهارة هم يرون ان النهي يقتضي الفساد. هذا الذي يصلي
1:04:16في ثوب نجس او مغصوب او مسروق كونه اه متلبس بهذا الثوب هذا امر ماذا محرم في الشريعة ليس كذلك فاداؤه الصلاة اثناء تلبسه اثناء كينونته في هذا الثوب هذا امر لا يجوز من عمل عملا ليس عليه امرنا
1:04:43فهو رد فيقولون بالتالي ان الصلاة ها هنا ماذا تكون باطلة وعليه الاعادة هذه المسألة نحتاج فيها الى تفصيل فنذكر ثلاث مسائل المسألة الاولى آآ من صلى في ثوب نجس
1:05:03او مغصوب او في بقعة نجسة او مغصوبة وبامكانه التخلي عن ذلك يعني عنده ثوب اخر طاهر او يمكنه ان يخرج من هذا المكان فيصلي في مكان طاهر لكنه خالف فصلى هنا ماذا نقول
1:05:24يعيد قولا واحدا يعيد قولا واحدا هذه هي السورة الاولى الصورة الثانية من ليس عنده الا ثوب مغصوب ما عنده شيء اما ثوب مغصوب او ان يصلي عاريا. اما ثوب مغصوب او يصلي عاري او يصلي عاريا. ماذا
1:05:49اقول له ها ثوب مغصوب قولا واحدا يا جماعة احد يخالف ها يصلي عاريا ها يقول اهون المذهب قولا واحدا يصلي عاريا المذهب قولا واحدا يصلي ماذا عاريا ولا يصلي في ماذا
1:06:19في ثوب مغصوب ولو خالف فصلى قالوا بطلت صلاته ولا تزال ذمته مشغولة وعليه ان يعيد وعليه ان يعيد. طيب من ليس عنده هذه المسألة الثالثة الان؟ من ليس عنده الا ثوب نجس
1:06:39ما في الا هذا الثوب النجس اما ان يصلي به او يصلي عاريا ايش رايكم يا جماعة ها نفسها لا مختلفة المذهب بارك الله فيكم انه يصلي فيه ويعيد مدى
1:07:07يصلي فيه هذا واحد ثم بعد ذلك يعيد ان تيسر متى ما تيسر له ايش ثوب طاهر اذا الواجب عليه بالمذهب انه يصلي ثم ايضا يعيد تراعى المسألة من الجهتين احتياطا
1:07:32عليه ان يصلي وعليه ايضا ان يعيد عليه ان يصلي وعليه ان يعيد. هناك رواية اخرى وهي يعني ذكر بعض اصحاب الامام احمد انه يتوجه ليس رواية انما يتوجه انه لا اعادة عليه واختار هذا جماعة من المحققين ومنهم الشيخان
1:07:59ومنهم الشيخان من المجد والموفق المجد والموفق وجماعة من المحققين انه لا اعادة عليه انه لا اعادة عليه لانه اتقى الله ما استطاع لانه اتقى الله ما استطاع اذا هذه الاحوال الثلاثة المتعلقة بهذه المسألة. بقي
1:08:23المسألة الاخيرة وهي لا من حبس في محل نجس لا يمكنه الخروج منه فهمنا انه لو امكنه ان يخرج من هذا المكان المكان النجس فصلى ماذا صلاته باطلة وعليه الاعادة. طيب
1:08:45يقول محبوس انسان محبوس في مكان مكان نجس او حتى مغصوب يعني هو ذكر عندك هنا نجس والمغصوب ايضا في حكمه اظن في الحاشية نعم قال في الاصل الثالث بعد هذا او غصب في محل نجس في محل نجس او محل غصب
1:09:08وهذا صحيح والذي ينص الفقهاء عليه انه سواء كان في محل نجاسة او مكان مغصوب ولا يمكنه الخروج قالوا يصلي ولا يعيد. يصلي ولا يعيد. ونقل المجد ابن تيمية رحمه الله الاجماع على ذلك
1:09:31انه ماذا يصلي ولا يعيد ماذا يصنع؟ لكن الفقهاء رحمهم الله قالوا انه يتحفظ من ملابسة النجاسة ما استطعت ايش يصنع يتحفظ من ملابسة النجاسة ما استطاع. حتى قالوا او قال بعضهم انه يومئ في الركوع والسجود
1:09:59انه ماذا يومئ بالركوع والسجود لاجل ماذا ان يتحفظ من ملاقاة النجاسة اما رجله فهو ماذا مضطر ما عنده يعني فرصة لكن عنده فرصة في مسألة ماذا طبعا الركوع واظح اسف الركوع وبكل حال ما عنده اشكال المشكلة في ماذا؟ في السجود قالوا يومئ في السجود لاجل
1:10:30لعدم ملاقات النجاسة. اذا عليه ان يتحفظ من ملاقاة هذه النجاسة ما استطاع الى ذلك سبيلا وبهذا نكون قد انتهينا من هذا الشرط الثالث ونبدأ ان شاء الله الدرس القادم في الشرط الرابع والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين