شرح النهاية في الفتن والملاحم (٥٩) | العلامة عبدالله الغنيمان
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين وعلى اله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى
0:20ذكر اخر من يخرج من النار ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان يوم الدين. مقصوده اخر من يخرج من النار يعني من الموحدين
0:48والا اهل النار لا يخرجون منها ابدا ولكن الذي يدخلها من اهل التوحيد لا يبقى فيها احد فاخر من يخرج منها رجل يكون على يخرج منها ثم يبقى متجها الى اليها لا يستطيع ان يصرف وجهه
1:13فيبقى يدعو ربه يقول ربي اصرف وجهي عن النار فيقول الله جل وعلا لعلك تسأل غيره؟ فيقول لا وعزتك لا اسألك غيرها ثم يصرف وجهه عن النار فاذا صرف وجهه عن النار
1:31رفع له شجرة خضراء ينظر اليها ثم لا يصبر على يدعو ربه ربي اوصلني الى تلك الشجرة لاستظل بظلها واشرب من مائها فيقول الله جل وعلا الم تعطي العهد انك لا تسأل غير ما سألت
1:55يقول ربي لا تجعلني اشقى خلقك يقول لعلك ايضا تسأل غيره. فيقول لا وعزتك لا اسألك غير هذا فاذا وصل اليها بقي عندها ما بقي ثم يرفع له شجرة احسن منها
2:15فيقول ربي اوصلني الى تلك الشجرة فيقول الله جل وعلا الم تعط العهد انك لا تسأل غير ما سألت ويلك يا ابن ادم ما اكثر غدرك يقول ربي لا تجعلني اشقى خلقه. الله يعذره لانه يرى شيئا لا يصبر عنه
2:39لا يوصله الى تلك فاذا وصل الى تلك الشجرة رأى الجنة فاذا رآها انفتح الباب فيرى ما في داخلها فيسأل ربه. ربي ادخلني الجنة. فيقول الله جل وعلا ويلك اهلا تعطي العهود انك لا تسأل غير ما سألت ثم يقول الله جل وعلا له اترضى ان تكون لك
3:10منذ خلقت الى ان فنيت كل نعيم فيها فيقول اتسخر بي وانت رب العالمين؟ استبعد هذا عند ذلك ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا تسألوني مما اضحك
3:31وقالوا مم تضحك يا رسول الله؟ قال اضحك من ضحك رب العالمين. فانه اذا قال له ذلك ضحك وقال لا ما اسخر بك ولكني على ما اشاء قدير ثم يقول الله جل وعلا له لك ذلك وعشرة امثاله معه. هذا ادنى اهل الجنة منزلة
3:57نعم قال ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ناسا في صحيح مسلم ايضا هذا ثابت في الصحيحين من حديث ابي هريرة وحديث ابي سعيد الخدري في سياق حديث الشفاعة ولكن هذا الذي يذكره حديث
4:20اخر نعم. قال من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ناسا قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:40هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا لا يا رسول الله. قال هل تضارون في الشمس ليس دون سحاب قالوا لا. قال فانكم ترونه كذلك. يجمع الله الناس يوم القيامة. فيقول
5:00من كان يعبد شيئا فليتبعه. فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس. ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت. وتبقى هذه الامة في فيها منافقوها فيأتيهم الله تبارك وتعالى في سورة غير صورته التي يعرفون
5:30يقول انا ربكم. فيقولون نعوذ بالله منك. هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا اذا جاء ربنا عرفناه. فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون. فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا. فيتبعونه ويضرب الصراط بين ظهري جهنم. فاكون انا وامتي
6:00اول من يجيز ولا يتكلم يومئذ الا الرسل. دعوى الرسل يومئذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان. هل رأيتم شوك السعدان؟ قالوا نعم. يا رسول الله قال فانها مثل شوك السعدان غير انه لا يعلم قدر قدر عظمها
6:30الا الله. غير انه لا يعلم قدر عظمها الا الله تعالى. تخطف الناس باعمالهم فمنهم الموبق بعمله. ومنهم المجازى حتى ينجوا. حتى اذا فرغ الله من القضاء بين العباد. واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار. امر الملائكة ان يخرجوا من
7:00النار من كان لا يشرك بالله شيئا مما ممن اراد الله ان يرحمه ممن يقول لا اله الا الله فيعرفونهم في النار ويعرفونهم باثر السجود. تأكل النار من ابن ادم الا اثر السجود
7:20حرم الله على النار ان تأكل اثر السجود. فيخرجون من النار قد امتحشوا فيصب عليهم من ماء الحياة فينبتون منه. كما تنبت الحبة في حميل السيل. ويفرغ ويفرغ الله من القضاء بين العباد. ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار. وهو اخر
7:49اهل النار دخولا الى الجنة. فيقول اي رب اصرف وجهي عن النار فانه قد قشبني ريحها واحرقني ذكاؤها. فيدعو الله ما شاء ان يدعو. فيدعو الله ما شاء ان يدعوه. ثم
8:09فيقول الله هل عسيت ان اعطيتك ذلك ان تسألني غيره؟ فيقول لا اسألك غيره ويعطي ربه من عهود ومواثيق ما شاء. فيصرف وجهه عن النار. فاذا اقبل على جنتي ورآها سكت ما شاء الله ان يسكت
8:35ثم يقول اي ربي قدمني الى باب الجنة. فيقول الله اليس قد اعطيت عهودك الا تسألني غير الذي اعطيت. ويلك يا ابن ادم ما اغدرك. فيقول اي ربي ويدعو الله حتى يقول له فهل عسيت ان اعطيتك ذلك ان تسألني غيره؟ فيقول لا وعزتك
9:05فيعطي ربه ما شاء من عهود ومواثيق. فيقدمه الى باب الجنة. فاذا قام على باب الجنة ان ان فهقت له الجنة. فرأى ما فيها من الخير والسرور. فيسكت ما شاء الله
9:25ان يسكت ثم يقول اي ربي ادخلني الجنة. فيقول الله تعالى اليس قد اعطيت عهودك وما مواثيقك الا تسألني غير ما اعطيت. ويلك يا ابن ادم ما اغدرك. فيقول يا رب لا اكون
9:45كونوا اشقى خلقك. فلا يزال يدعو الله تعالى حتى يضحك الله منه. فاذا ضحك الله منه يقال ادخل الجنة. فاذا دخلها قال الله له فمنه. فيسأل الله ويتمنى حتى ان
10:05ان الله لا يذكره من كذا وكذا. حتى اذا انقطعت به الاماني. قال الله لك ذلك. ومثل معه قال عطاء ابن يزيد وابو سعيد الخدري مع ابي هريرة رضي الله عنهما لا يرد عليه شيئا
10:25من حديثه حتى اذا حدث ابو هريرة ان الله عز وجل قال لذلك الرجل ومثله معه قال ابو سعيد وعشرة امثاله معه يا ابا هريرة. قال ابو هريرة ما حفظت الا قوله ذلك لك ومثله
10:45معه فقال ابو سعيد اشهد اني حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ذلك لك وعشرة امثاله. قال ابو هريرة رضي الله عنه وذلك الرجل اخر اهل الجنة دخولا الجنة
11:05هذا لفظ مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم حديث فيه يعني ننبه عليها اولا انه قال فيهم الملائكة اخرجوا من النار من لا يشرك بالله شيئا دل على ان الذين يدخلون النار عن توحيد لا يشركون ولكنهم تكاثرت المعاصي
11:39عندهم فدخلوا النار بذلك ان في هذا ان الله يكلم هذا الرجل بل محاضرة يكلمه كلاما طويل معه اثبات لله جل وعلا يكلم من يشاء خلاف اهل البدع الذي يقول ان الله لا يتكلم
12:04وهذا انكار لما هو متواتر في كتاب الله وسنة رسوله واجماع اهل الايمان بل اجماع الرسل واممها على هذا ومن انكر الكلام لزم منه انكار الرسالة وانكار الشرع. ان الله يشرع ويأمر وينهى. ومنها قوله
12:32وحتى اذا فرغ الله من الحساب الله جل وعلا يشغله شيء ولكنه جل وعلا جعل لكل شيء وقت محدد. والا فهو يحاسب الناس في ان واحد كلهم وافعال الله جل وعلا كصفاته لا يجوز ان تقاس بافعال الخلق
13:02اه فعله يخص ولا يشاركه في احد مثله ولهذا يعتبر الانسان مثلا الان الارض مملوءة ممن يعبد الله ويدعوه كلهم يستمع الله اليهم في ان واحد. ولا يشغله سماع هذا عن سماع هذا
13:27وهكذا يقال في افعاله كلها ومن ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل الى السماء الدنيا في اخر كل ليلة اذا بقي اخر الليل الذين لا يؤمنون صفات الله كما تليق بعظمته
13:53يحارون في هذا والنهاية يردون الحديث يقولون هذا الارظ الان يعني الليل حسن مسير الشمس اخر الليل يكون موجودا في الارض كلها. اذا انتهى اخر الليل من هنا بدأ فيما بعد. وهكذا
14:17حتى يبقى اربعة وعشرين ساعة. فكيف يقال كل هذا لو كان النزول مثل النزول المعهود لكم. نزول الاجسام ونزول المخلوقين. ولكن هذا نزول لرب العالمين الذي لو على لا يشبهه شيء فهو لا يشبه الشيء المعهود الذي تعهدونه حتى تقولون هذا الكلام وتقيسون ذلك
14:42على ما تعهدون. الله افعاله هكذا كلها. تخصه ولا احد يشابهه في تعال وتقدس ومنها يعني من الكلام ان الله جل وعلا يأمر من يشاء وينهى. ومنها انه قال انهم ينتحشون. ومعنى ينتحشون
15:13يحترقون وقد اختلف هل هم يموتون؟ والصحيح انهم لا يموتون. ولكنهم قد يفقدون الاحساس. رحمة بهم خلاف اهل النار الكفار. فانهم احياء لا يموتون فيها ولا يحيون. ويعذبون وكلما نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيرها ليذوقوا العذاب. بخلاف هؤلاء
15:46فانهم برحمة الله جل وعلا يحترقون ومنها انهم يؤخذون ويوضعون قلف على في نهر الحياة نهر الحياة نار في الجنة فينبتون فيه كما تنبت الحبة في حميل السيل. الحبة بذرة بذرة الشيب بذرة العشب
16:11او الزرع او غيره وحملوا السيل يعني الغثاء الذي يحمله ثم يلقيه على الجانب النبات فيه اسرع لان فيه سماد فيه طعم لا يسرع النبات فيه. فمثل في مثل هذا
16:35اه امور الاخرة يعني امور على خلاف المعهود لنا ثم يعني هذا دل على النار ان النار في مكان محدد وانها يمكن ان ان هذا انه يخرج منها ويذهب الى الجنة
17:00وهذا بامر الله ولكن الجنة في اعلى عليين. والنار في اسفل سافلين. والذهاب ليس على على الا رجل والمشي الذهاب يكون بالاعمال ومن ذلك نصب الصراط. وينصب على متن جهنم يعني من فوق
17:25والصراط اسم لكل جسر يكون بين شيئين اما جبلين او فوك وادي او نهر او اشبه ذلك كما هو معروف الان ولكن لا يشبه الجسور هذه لان جهنم كبيرة. وهو يكون فوقها كلها
17:49ولا في عبور الا من فوقها وهذا فسر به قول الله جل وعلا وان منكم الاواردها يعني وارد النار وان منكم هذا قسم من الله ان كل واحد من بني ادم
18:07سوف يرد النار ولهذا قال ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا ومن قوله صلى الله عليه وسلم ان عليه كلاليب كلوب هو الذي يعلق به اللحم ذبايح وغيرها كما هو عند الجزارين
18:36يقول انها مثل شوك السعدان. السعدان عشب ينبت في نجد ولهذا قال لهم ارأيتم شوك السعدان لانه لا يوجد لا يوجد في الحجاز قالوا نعم والسعدان من افضل ما ترعى الابل وهي تسمن عليه كثيرا ولهذا يقول في مثل العرب
19:03نرعى ولا كالسعدان. يعني ما فيه مراعي تشبه المرأة السعداء. فالمقصود ان له شوق مدور وفيه شوكه معقوف فان كان صغير ولكن هذا تمثيل وقال ان مثلها غير انه لا يعظم عظم لا يعلم عظمها
19:28عظمها الا الله جل وعلا. ففي ضرب الامثال والتقريب الحاضرين الشيء المعهود لهم. ومنها قوله انكم سترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته. هنا شبه الرؤيا بالوضوح والجلى رؤية الله جل وعلا
19:58بما هو اوضح شيء. مثل القمر ليلة البدر. يعني ليلة اربعة عشر يكون اوضح ما يكون اه وجاء ايضا انه شبه الرؤيا برؤيتهم اياه لرؤية الشمس التي هي اوضح واكثر
20:22نور والمقصود ان هذا ترون ربكم يعني يوم القيامة وهذه الرؤيا تكون في الجنة. ولكن هذا الحديث فيه ان الله يأتيهم اهل الموقف يأتيهم في صورة غير الصورة التي رأوه فيها اول مرة
20:47والصورة قد ينفر منها كثير من الناس وكيف الله له صورة؟ يقول هذا كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم وكل موجود له صورة. الذي لا صورة له هو المعدوم. الذي يتخيل تخيلا
21:07الله جل وعلا اكبر من كل شيء واعظم من كل شيء تعالى وتقدس وفيه ان الناس انها يؤتى لهم بمعبوداتهم في الموقف. التي كانوا يعبدونها سواء كانت اصنام او اشخاص
21:33فاذا كانت الاشخاص ممن يأمر بعبادته ويدعو الى ذلك فهو طاغوت. يلقى في النار كما قال الله جل وعلا انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون
21:55لو كان هؤلاء الهة ما وردوها. وكل فيها خالدون. لانهم كانوا يتخذونهم الهة ولهذا النصارى يعبدون عيسى. واليهود منهم من يعبد عزيرا فيؤتى بشيطانين احدهما بصورة عيسى عيسى والثاني من صورة عذير. فيقال لعابر
22:25اتبعوهم الى جهنم هكذا وهذا من عدل الله جل وعلا وجزائه انه يولي الانسان ما تولاه في الدنيا فمن تولى الله فهو الذي يكون لا خوف عليه ولا ولا يحزن. ومن تولى مخلوقا فانه
22:50يجمع معه في جهنم هذا نهاية العمل الى هذا ثم قوله حتى اذا فرغ الله من الخلق فالله جل وعلا لا يشغله شيء ولكنه كما سبق يحدد امور تحديدا ولهذا خلق السماوات والارض في ستة ايام ولو شاء لخلقها بلحظة قال كوني
23:20ولكن له حكمة في هذا تعالى وتقدس قال ثم ساقه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم اورد الحديث من رواية عطاء ابن
23:40يسار وغيره عن ابي سعيد فساقه بطوله نحوه. وفيه انه يعطى ذلك وعشرة امثاله في بعض سياقاته انه ينتقل من النار الى باب الجنة في ثلاث مراحل كل مرحلة يجلس
24:00تحت شجرة كل واحدة هي احسن من اختها التي قبلها وكذلك رواه مسلم ايضا من حديث من حديث ابن مسعود وفيه وعشرة امثاله. كما حفظه ابو سعيد. والله وتعالى والله سبحانه وتعالى اعظم واكرم وارأف وارحم
24:23وهكذا رواه البخاري عن ابن مسعود فقال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله ابن مسعود عن عبيده عن عبد الله ابن مسعود رضي
24:40الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا. رجل يخرج من النار حبوا. فيقول الله له
25:00اذهب فادخل الجنة. فيأتيها فيخيل اليه انها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى. فيقول اذهب فادخل الجنة. فيأتيها فيخيل اليه انها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها من لا فيقول اذهب فادخل الجنة فان لك مثل
25:28الدنيا وعشرة امثالها. او ان لك مثل عشرة امثال الدنيا. فيقول اتسخر او تضحك مني وانت الملك. فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ضحك حتى نواجده وكان يقال ذلك ادنى اهل الجنة منزلة
25:55لهذا ايضا ان الله يضحك والضحك صفة كمال فالذي يظحك اكمل من الذي لا يظحك والله له الكمال المطلق وكل كمال في المخلوق فهو الذي وهبه واذا كان المخلوق له كمال ليس فيه نقص فالله اولى به تعالى وتقدس
26:25اه الذي يحدثنا هذه الاحاديث هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعلم الخلق بالله واتقاهم لله وهو اقدر على التعبير الذي يعبر به من غيره وهو انصح للخلق وافصح باللغة. وهذه كلها امور يجب ان نعتقدها ونؤمن بها
26:57والا لا يكون الانسان شهد ان محمدا رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. فالله جل وعلا موصوف بالصفات ولا ولكن لا يشبه احد احدا من خلقه فليس كمثله شيء تعالى وتقدس
27:17اه له الكمال المطلق. ويقال ان هذا الرجل من جهينة على هذا جاءت جاء المثل الذي يقولون الخبر اليقين عند جهينة. لانهم لانه يقال ان هذا الرجل اذا دخل الجنة يسأله اهل الجنة
27:41من بقي في النار فيخبرهم انه هو اخر من في النار من اهل التوحيد والله اعلم لكن الحديث لم يثبت فصل روى الدارقطني في كتابه الرواة عن مالك. والخطيب البغدادي من طريق غريب
28:09عن عبد الملك ابن الحكم قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخر من يدخل الجنة رجل من جهينة
28:27يقال له جهينة فيقول اهل الجنة عند جهينة الخبر اليقين. سلوه هل هل بقي في النار احد من الخلائق وهذا الحديث لا تصح نسبته الى الامام مالك لجهالة رواته عنه ولو كان محفوظا من
28:50لكان في كتبه المشهورة عنه كالموطأ وغيره مما رواه عنه الثقات. وهو كذلك لا يصح نسبته الى رسول الله صلى الله عليه انه ضعيف ولا يجوز ان يثبت ولكن باعتبار نعم
29:08قال والعجب ان القرطبي ذكره في التذكرة وجزم به. فقال قال ابن عمر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يدخل الجنة رجل من جهينة يقال له جهينة فيقول اهل الجنة وعند جهينة الخبر اليقين
29:30كذلك ذكره السهيلي ولم يضعفه. وحكى السهيلي قولا اخر. ان اسمه هناد فالله اعلم وقال مسلم بسنده عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اخر اهل الجنة دخولا الجنة. واخر اهل النار خروجا
29:54منها رجل يؤتى به يوم القيامة. فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه. وارفعوا عنه كبارها فتعرض عليه صغار ذنوبه. فيقال عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا. وعملت يوم كذا وكذا كذا
30:14وكذا فيقول نعم. لا يستطيع ان ينكر وهو مشفق من كبار ذنوبه ان تعرض عليه. فيقال فان لك مكان كل سيئة حسنة. فيقول ربي قد عملت اشياء لا اراها ها هنا. فلقد
30:34رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه. وقال الطبراني به عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخر رجل يدخل
30:54الجنة رجل يتقلب على الصراط ظهرا لبطن. كالغلام يضربه ابوه. وهو يفر منه يعجز عنه عمله ان يسعى. فيقول يا رب بلغ بي الجنة ونجني من النار. فيوحي الله اليه عبدي ان انا نجيتك من النار. وادخلتك الجنة
31:20اتعترف لي بذنوبك وخطاياك؟ فيقول العبد نعم يا رب وعزتك وجلالك ان نجيتني من النار لاعترفن بذنوبي وخطاياي. فيجوز الجسر ويقول العبد فيما بينه وبين نفسه. لان اعترفت له وخطاياي لا يردني في النار. فيوحي الله اليه عبدي اعترف لي بذنوبك وخطاياك اغفر
31:50لك وادخلك الجنة. فيقول العبد لا وعزتك وجلالك ما اذنبت ذنبا قط ولا اخطأت خطيئة قط فيوحي الله اليه ان لي عليك بينة فيلتفت يمينا وشمالا فلا يرى احدا فيقول يا رب ارني بينة
32:10فيستنطق الله جلده بالمحقرات فاذا رأى ذلك العبد يقول يا رب عندي وعزتك العظائم فيوحي الله اليه عبدي انا اعرف بها منك اعترف بها اغفرها لك وادخلك الجنة. فيعترف العبد بذنوبه فيدخله الجنة. ثم ضحك رسول رسول الله صلى
32:36الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه يقول هذا ادنى اهل الجنة منزلة فكيف بالذي فوقه؟ وقال الامام احمد بسنده عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان عبدا في جهنم لينادي
32:56الف سنة يا حنان يا من ان قال فيقول الله لجبريل اذهب فاتني بعبدي هذا فينطلق جبريل فيجد اهل النار منكبين يبكون فيخرج فيخرج الى ربه. في خبره فيقول اذهب فاتني به. فانه في مكان كذا وكذا. فيجيء به
33:22فيوقفه على ربه فيقول له يا عبدي كيف وجدت مكانك ومقيلك؟ فيقول يا رب شر ما كان وشر ما قيل فيقول ردوا عبدي فيقول يا رب ما كنت ارجو اذا اخرجتني منها ان تردني فيها
33:42فيقول دعوا عبدي انفرد به احمد. وقال الامام احمد بسنده عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج اربعة من النار. قال ابو عمران اربعة وقال ثابت رجلان
34:02على الله عز وجل ثم يؤمر بهم الى النار. فيلتفت احدهم فيقول اي ربي قد كنت ارجو اذ اخرجتني منها الا تعيدني فيها. فينجيه الله منها وهكذا رواه مسلم. من حديث حماد بن سلمة
34:22به وقال عبد الله ابن المبارك بسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان رجلين ممن دخلا النار يشتد صياحهما. فقال الرب جل جلاله
34:42اخرجوهما واخرج فقال لهما باي شيء اشتد صياحكما؟ قالا فعلنا ذلك لترحمنا. قال رحمتي لكما ان تنطلق فتلقيا انفسكما حيث كنتما من النار. قال فينطلقان فيلقيه فيلقي احدهما نفسه. فيجعلها الله عليه بردا وسلاما. ويقوم الاخر فلا يلقي نفسه. فيقول له الرب
35:14تعالى ما منعك ان تلقي نفسك كما القى صاحبك فيقول ربي اني ارجوك الا تعيذني فيها بعد ما اخرجتني منها فيقول الرب لك رجاؤك فيدخلان جميعا الجنة برحمة الله عز وجل. وذكر
35:34ترى بلال بن سعد في خطبته ان الله تعالى اذا امرهما بالرجوع الى النار ينطلق احدهما في اغلاله وسلاسله حتى يقتحمها ويتلكأ الاخر فيقول الله تعالى للاول ما حملك على ما صنعت؟ فيقول اني خبرت
35:54وبال معصيتك ما لم اكن اتعرض لسخطك ثانيا. ويقول للاخر ما حملك على ان تلكات؟ فيقول حسن بك اذا اخرجتني منها الا تعيدني اليها فيرحم فيرحمهما الله تعالى ويدخلهما الجنة
36:14فصل اذا خرج اهل المعاصي من النار فلم يبقى فيها غير الكافرين فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولا خروج لهم منها. ولا محيد لهم عنها بل هم خالدون فيها ابدا. وهم الذين حبسهم القرآن وحكم عليهم
36:36الخلود قال كما قال تعالى ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها وقال تعالى ان الله لعن الكافرين. واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا. لا يجدون ولي ولا نصيرا. وقال تعالى في سورة النساء ان الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم. ولا
37:06طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا. وكان ذلك على الله يسيرا. فهذه ثلاث نعم فهذه ثلاث ايات فيهن الحكم عليهم بالخلود في النار ابدا. ليس لهن رابعة مثلهن في ذلك واما قوله تعالى قال قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله
37:36ان ربك حكيم عليم. وقوله فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق. فاما الذين فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض
37:56الا ما شاء الله الا ما شاء ربك. ان ربك فعال لما يريد. فقد تكلم ابن جرير وغيره من المفسرين على هذه الاية بكلام يطول بسطه. وجاءت اثار عن الصحابة غريبة. ووردت اخبار
38:16اخبار عجيبة وللكلام على ذلك موضع اخر ليس هذا موضعه والله اعلم واحكم يعني يقصد في هذا ان الاستثناء هذا وش معناه والدينا فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك
38:39وكذلك قوله في سورة الانعام قال النار مثواكم والدين فيها الا ما شاء ربك ان ربك حكيم عليم هذا استثناء من الخلود الابدي اختلي بي هذا اه قالوا ان هذا يدل على ان النار انها تنتهي
39:05وهذا خلاف النصوص الثابتة ولهذا ذكر ثلاث الايات التي فيها التخليد بالتأبيد خالدين فيها ابدا وابدا لا نهاية الصحيح ان هذا يعني يرجع الى مشيئة الله. ولهذا قال ايضا في اهل الجنة خالدين فيها الا ما شاء ربك. ان ربك
39:32الا ما شاء ربك عطاء غير مجلول وقال في سورة إبراهيم عليه السلام وادخل الذين امنوا الجنة خالدين فيها باذن ربهم هذه مثلها ايضا باذن ربهم. فالخلود الدخول كل شيء باذنه ومشيئته. يعني لان لا يظن ان النار
40:03فكسبت الخلود التأبيد بذاتها او اهل الجنة كسبوه ذلك للنار يعني وان كان هذا الخلود يخبر الله جل وعلا فهو باذنه ومشيئته وهذا هو الظاهر والله اعلم. اما الاثار التي يقولون انها غريبة فهي يعني اثار اخذت
40:29من مفاهيم عمومات مثل قوله جل وعلا لابثين فيها احقابا يروى عن عمر رضي الله عنه مع انه لا يصح انه قال لو بقي اهل النار عدد رمي العالج لجاء يوما وليس فيها احد
40:54ولكن لا يصح هذا عن عمر والمقصود ان القول النار قول مبتدع ولا يدل عليه دليل صحيح وكل الذي يستدل عليها لهم علومات وابن القيم رحمه الله له كلام طويل في هذه المسألة في كتابه حاد الارواح
41:23وكذلك في كتابه الصواعق. وفي كتابه شفاء العليل الذي يقرأه يخيل اليه انه يقول بذلك واما شيخ شيخ الاسلام ابن تيمية فليس له كلام في هذا. كلامه بعكس ذلك مع ان الناس نسبوا اليه انه يقول بفناء النار. ولكن هذا يظهر انه من اعدائه الذين يريدون ان ينفروا الناس
41:53عن قراءة كتبه نظر فيها ولكن ابن القيم في كتابه الوابل الصيب لما ذكر طبقات الناس وذكر اختلافهم في النار وطبقاتهم تختلف اولا الطبقة السفلى لاهل النفاق ثم الذي تليها للمجرمين الكبار الذين يبالغون في محاربة
42:22الدين والاسلام واهله معاداة الرسل الى اخره. ثم قال والطبقة العليا لعصاة الموحدين ثم قال وهذه الطبقة العليا هي التي قيل انها تفنى فهذا يدلنا على انه لا يقوله وثناء النار مع ان قوله وقيل هذا فيه ايضا تمريض يعني ان هذا القول ليس صحيح ان هذا
42:51حتى الطبقة العليا. فهي باقية بابقاء الله جل وعلا لها. الى ما شاء الله. نعم وقد قال الامام احمد بسنده عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صار اهل
43:11الجنة في الجنة واهل النار في النار جيء بالموت. حتى يوقف بين الجنة والنار. ثم يذبح ثم ثم ينادي مناد يا اهل الجنة خلود ولا موت. ويا اهل النار خلود ولا موت. فازداد اهل الجنة
43:31فرحا الى فرحهم وازداد اهل النار حزنا الى حزنهم. وهكذا رواه البخاري عن معاذ بن اسد عن عبد الله بن المبارك مثله. وقال احمد بسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بالموت كبشا
43:51شن اغبر فيوقف بين الجنة والنار. فيقال يا اهل الجنة فيشرئبون وينظرون ويقال يا اهل النار فيشرئبون وينظرون. ويرون ان قد جاء الفرج فيذبح فيقال خلود ولا موت. وهذا اسناد
44:11غريب من هذا الوجه وقال الامام احمد بسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالموت يوم القيامة فيوقف على الصراط. فيقال يا اهل الجنة فيطلعون خائفين وجلين ان يخرجوا. وقال يزيد
44:31ان يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه. فيقال هل تعرفون هذا؟ قالوا نعم ربنا هذا الموت. ثم يقال يا اهل النار يطلعون فرحين مستبشرين ان يخرجوا من مكانهم الذي هم فيه. فيقال هل تعرفون هذا؟ قالوا نعم
44:51هذا الموت فيؤمر به. فيذبح على الصراط ثم يقال للفريقين كليهما خلود فيما تجدون هنا لا موت فيه ابدا. اسناده جيد قوي على شرط الصحيح. ولم يخرجه احد من هذا الوجه
45:11وقال البزار بسنده عن انس رضي الله عنه