٤١. شرح النهاية في الفتن والملاحم | الشيخ أ.د عبدالله الغنيمان
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين وعلى اله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله
0:20تعالى فصل قال في حديث الصور ثم يقضي الله بين العباد فيكون اول ما يقضي فيه الدماء وهذا هو الواقع يوم القيامة. وهو انه بعد ان يفرغ بعد ان يفرغ الله
0:40سبحانه من الفصل بين البهائم يشرع في القضاء بين العباد. قال الله تعالى ولكل امة الرسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون. ويكون اول الامم يقضى بينهم هذه الامة لشرف نبيها صلى الله عليه وسلم وفضلها. كما انهم اول من
1:10يجوز على الصراط. واول من يدخل الجنة. كما ثبت في الصحيحين من حديث عبدالرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:30نحن الاخرون السابقون يوم القيامة. وفي رواية المقضي لهم قبل الخلائق. وقال ابن ماجة به عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن اخر الامم
1:50اول من يحاسب يقال اين الامة الامية ونبيها؟ فنحن الاخرون الاولون قال ذكر اول ما يقضى بين الناس فيه يوم القيامة. ومن يناقش ومن يناقش في الحساب ابي ومن يسامح فيه. قال قد تقدم في الحديث لتؤدن الحقوق الى اهلها يوم القيامة
2:20حتى يقتص للشاة الجماء من الشاة القرناء. وفي حديث يحيى ابن عقيل عن ابي هريرة رضي الله عنه وحتى للذرة من الذرة. والمراد بالذرة هنا النملة والله اعلم. واذا كان هذا حكم الحيوان
2:40التي ليست مكلفة فلا فلا تخليص الحقوق من الادميين والجان بعضهم من من بعض يوم القيامة اولى واحرى. وقد ثبت في الصحيحين ومسند احمد وسنن الترمذي والنسائي وابن ماجة من حديث سليمان ابن مهران الاعمش عن ابي وائل شقيق ابن سلمة عن عبدالله ابن مسعود
3:10رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اول ما يقضى فيه بين الناس يوم القيامة في الدماء وقد تقدم في حديث الصور ان المقتول يأتي يوم القيامة تشخب اوداجه دما وفي بعض
3:30الاحاديث ورأسه في يده. فيتعلق بالقاتل حتى لو كان قتله في سبيل الله. فيقول يا رب سل هذا فيما قتلني. فيقول الله تعالى لم قتلته؟ فيقول يا رب قتلته لتكون العزة لك
3:50فيقول الله تعالى صدقت. ويقول المقتول ظلما يا رب سل هذا فيما قتلني. فيقول الله فيما قتلته فيقول لتكون العزة لي وفي رواية لتكون العزة لفلان. فيقول الله تعالى تعست
4:10ثم ثم يقتص منه لكل من قتله ظلما. ثم يبقى في مشيئة الله تعالى. ان شاء وان شاء رحمه. وهذا دليل على ان القاتل لا يتعين عذابه في نار جهنم. فضلا عن خلوده فيها
4:30ابدا كما ينقل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رضي الله عنه روي عنه انه ويقول القاتل لا توبة له. لقوله جل وعلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه. واعد له عذابا عظيما
5:00لكن التفصيل في هذا ان ان القاتل تعلق فيه ثلاثة حقوق. حق لاولياء المقتول. وهذا الحق يسقط اما بالقصاص واما بالعفو واما باداء الدية وحق لله جل وعلا. لان الله حرم القتل. فهذا الى الله ان شاء اخذ
5:30وان شاء عفا عنا. وحق للمقتول. هذا الذي لا بد من السؤال عنه فان كان المقتول قتل بحق فهو لان كلمة الله هي العليا. فليس على القاتل غير بل له اجر. اما اذا كان المقتول لامر اخر من امور الدنيا او الاهواء او الظلال
6:00او الكفر او غير ذلك فهو هذا الذي لا يعفى عنه. فهو لابد ان يؤدي الى صاحبه ما قام به من الاجرام وحقه انه يكون في النار الى ان يشاء الله جل وعلا. نعم. قال ولكن القتل الخطأ
6:30لا يدخل في هذا. والقتل خطأ هو انه مثلا يقصد شيئا اخر مثل الذي يرمي صيدا ثم يصيب انسانا او مثلا الذي يكون في سيارة ثم يحدث عليه حادث فيموت
6:50او المسؤول عن ذلك ولكن هذا خطأ وانما عليه ان يؤدي الكفارة والكفارة اما عتق رقبة واما صيام شهرين متتابعين لكل نفس نعم قال كما ينقل عن ابن عباس وغيره من السلف حتى نقل حتى نقل بعضهم
7:20عنه ان القاتل لا توبة له. نعم. وهذا اذا حمل على ان القتل من حقوق الادميين. وهي لا تسقط بالتوبة وهي لا تسقط بالتوبة صحيح. وان حمل على انه لا بد من عقابه. فليس بلازم
7:40بدليل حديث الذي قتل تسعة وتسعين. ثم اكمل المئة. ثم سأل عالما من بني اسرائيل هل له ومن توبة فقال ومن يحول بينك وبين التوبة؟ ائت بلد كذا وكذا فانه يعبد الله بها. فاعبد الله معه
8:00فلما توجه نحوها وتوسط بينها وبين التي خرج منها ادركه الموت. فنأى بصدره نحو التي هاجر اليها فتوفته ملائكة الرحمة الحديث بطوله. وفي هذا التائب ولكن الذي يموت بلا توبة. اما التائب فهو ليس عليه شيء. لان الله جل وعلا يقول
8:30قل لعبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا ان جميع ما خرج منه شيء. كل الذنوب دخلت فيه. واعظم من القتل الشرك. وهو يعفى
8:50في هذا يعني يكفر. التائب من الذنب كمن لا ذنب له ولكن التوبة يجب ان تكون صادقة يجب ان تكون نصوحة والتوبة النصوح من شروطها اولا الاقلاع عن الذنب الذي دخل فيه والاقلاع عناه تركه والابتعاد عنه. الثاني ان يندم
9:20يندم على ما حصل منه. والندم هو تعلم القلب كونه يتألم يقول كيف غلبني الشيطان كيف وقعت في هذا الشيء ويكون عنده تحسر على هذا الامر. الثالث ان يعزم عزيمة صادقة بان
9:40انه لا يعاود الذنب ما دام حيا. اذا وجد ذلك يكون هذا قبل الموت ايظا لابد لان الله جل وعلا يقول انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة السيئات ثم
10:00انما التوبة على الله للذين يعملون السيئات وليست التوبة للذين يعملون اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان. ولا الذين يموتون وهم كفار. فهذه فهؤلاء لا تقبل توبتهم الذين لا يتوب حتى يعاين كما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم لا تقبل التوبة
10:30اذا بلغت الروح الحلقوم. وقال في الحديث الاخر تقبل التوبة ما لم يغرغر يغرغل يعني يأتي تأتي الروح الى مكان غرغرة. وفي حديث اخر ما لم يعاين. ومعنى يعاين يعاين الملائكة لانه لا يعاين الملائكة التي تقبض روحه حتى ينتهي تنتهي
11:00حياته وييأس من هذه الحياة ويوقن بانه انتقل منها الى الاخرة. هناك يشاهد الملائكة الذين يقبضون روحه. فاذا شاهدهم فله حكم الاخرة. انتهى حكم الدنيا. فلا تقبل منه شيء. التوبة تكون قبل المعاينة. اما كونوا
11:30لابد ان تكون قبل طلوع الشمس ولابد ان تكون فهذا شيء اكثر الناس لا يدركه والا جاء في الحديث انها اذا وقع ثلاث كما في صحيح مسلم انها لا تقبل توبة التائب ولا
11:50ايمان المؤمن الذي لم يسبق ايمانه. الدجال وطلوع الشمس من مغربها والدابة خروج الدابة. فاذا خرج واحدة من هذه الثلاث لا تقبل التوبة. الدجال معناه يعني معناه ان الايمان الذي ينفع الايمان
12:20الذي يكون عن الاخبار الغائبة الامور المغيبة. اما اذا صارت امور مشاهدة هذه لا تنفع ولا تقبل التوبة. والدجال اذا خرج تغير الكون. فاصبح مثلا اليوم كسنة واليوم الثاني كشهر واليوم الثالث كاسبوع ثم تعود الايام على طبيعتها
12:50فيها على ما خلقها الله جل وعلا فتستمر الى الى النفخ في الصورة الذي هو قيام الساعة اما طلوع الشمس ايضا من المغرب فاذا شاهد الناس املوا ولكن ما ينفعه الايمان
13:10لانها ايضا تغير هذا الكون والتغير معناه ايذاء ايذان بالانتهاء انتهاء وكذلك الدابة التي تخرج من الارض وترغم الناس على انها تسمهم بوجود المؤمن تنكت في وجهه نكتة بيضاء. ثم تنتشر وتهوى
13:40لها وجهه. والكافر تنكت في وجهه نكتة سوداء. فيسود وجهه فيصير الناس يعرفون هذا مؤمن وهذا كافر. ولا هناك توبة ولا ينفع ايمان فهذا الامر الذي يأتي امر الله يأتيهم امر الله جل وعلا فينتهي حكم
14:10الدنيا ويبقى حكم الاخرة. نعم. قال وفي سورة الفرقان نص على قبول توبة القاتل كما قال تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. يضاعف له العذاب يوم القيامة
14:40فيخلد فيه مهانا الا من تاب. الاية والتي بعدها. وموضع من تاب التوبة يعني مثل ما سبق لا يستثنى منها ذنب الا حق الادمي. فحق الادمي لابد من ادائه. اذا
15:00اذا اخذ انسان حقا لادمي او ضربه او ظلمه وان لم يعفو فلا بد من اخذ الحق اما حق الله فهو اسهل وايسر لان الله غفور رحيم. اذا شاء غفر
15:20بلا اذان بلا تأديب. تعالى وتقدس. اه التوبة واجبة على العبد. من جميع الذنوب التوبة اقول التوبة تجب على كل احد لان الله جل وعلا يقول ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. ويقول يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله
15:50نصوحة هذا امر امر ملزم لا بد منه. والانسان ما يخلو من من الذنوب. فاذا التوبة تجب على كل احد. والتوبة لابد لها من هذه الشروط الشروط السابقة الثلاثة واذا كان الحق يتعلق بادمي ينضاف الى الثلاثة شرط الرابع وهو اداء حق
16:20ادمي او استحلاله. ان يؤدي اليه حقه او يطل منه ان يجعله في حل. والا لا تقبل توبة من ذلك. نعم. قال وموضع تقرير هذا في كتاب الاحكام وبالله المستعان. يقول وقال الاعمش
16:40عن شمر بن عطية عن شهر بن حوشب عن ام الدرداء عن ابي الدرداء انه قال يجيء المقتول يوم القيامة اجلسوا على الجادة. فاذا مر به القاتل قام اليه. فاخذ بتلابيبه فقال يا رب سل هذا
17:00فيما قتلني فيقول امرني فلان فيؤخذ الامر والقاتل فيلقيان في النار وعن ابن مسعود رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده خراب السماوات والارض. وفي رواية لزوال الدنيا اهون على الله من قتل مؤمن
17:30وقال في حديث الصور ثم يقضي الله بين خلقه. حتى لا يبقى مظلمة لاحد عند احد الا اخذها منه حتى انه ليكلف شائب اللبن بالماء ثم يبيعه. اي يخلص اللبن من الماء
17:50وقد قال الله تعالى ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون وفي الصحيحين هذا من المنتنى. من الممتنع ان يخلص الماء من اللبن. ولكن معناه انه يكلف بمال
18:10لا يطاق مثل المصور الذي يقال له احيي ما خلقت. كل مصور يجعل له صورة في النار ويعذب بها ويقال لهم انفخوا الارواح فيها. وما هم بنافخين. لا يستطيعون ويقول جل وعلا في الحديث القدسي ومن اظلم من ذهب يخلق كخلقي فليخلق ذرة او يخلق شعيرة
18:40وهذا امر للتعجيز. وهو كذلك مثله الذي جاء في في قول انفخوا فيه الروح فهو التعزيز هم عاجزون عن ذلك فيعذبون على هذا نسأل الله العافية. لان هذا الامر تساهل
19:00الناس كثيرا فاصبحوا في كل موطن يصورون. والمصور جاء انه ملعون انه يضاهي الله في خلقه وانه اظلم الظالمين وانه يعذب في النار ويجعل له بكل صورة صورة نفسا تعذبه في النار نسأل الله العافية وكل هذا يجهله المسلمون ولهذا تجد
19:30التصوير منتشر في كل مكان حتى في مساجد الله في بيوت الله الصورة التي يقتنيها الانسان تمنع الملائكة انها تصاحبه. والبيت الذي فيه صورة لا تدخله الملائكة. وانما يكون مأوى للشياطين
19:50نسأل الله العافية. قال وفي الصحيحين عن سعيد بن زيد وغيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من ظلم قيد شبر من ارض طوقه من سبع اراضين يوم القيامة
20:10يعني الظلم هنا معناه التعدي على ملك الغير. ان يأخذ لنفسه او في غيره في ما جاء في حديث علي رضي الله عنه في الصحيح يعني انه ملعون ملعون من غير منار
20:30ومنار الارض المراسيم التي آآ تفصل الحقوق حق هذا من حق هذا. آآ اذا الانسان وقدم واخر فيها فهذا ظلم ثم هو يطوق ذلك من سبع اراضين وهذا دليل على ان
20:50الاراضين الارض انها طبقات واهدة تحت الاخرى لو لم تكن طبقات ما صح وقد طوقها ومعنى يطوقها تجعل طوقا له. يعني فوق رقبته ويكون رأسه خارج منها يحملها هل يستطيع ابن ادم ان يحمل طبقات الارض ولكنه ظلوم جهول
21:20ولهذا يفعل ذلك. نعم. قال وفي الصحيحين من صور صورة في الدنيا كلف يوم القيامة قيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. وفي رواية ان اصحاب هذه الصور يعذبون ويقال لهم احيوا
21:40ما خلقتم وفي الصحيح من تحلم بحلم لم يره كلف يوم القيامة ان يعقد بين شعيرتين وليس بفاعل. ان تحلم يعني انه كذب دابا في الحلم قال انا رأيت كذا وكذا وهو كاذب. هذا يكلف بما لا يطاق غيره
22:10نعم. قال وتقدم حديث ابو زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه في امر الغلول. وقوله صلى الله عليه وسلم لالفين احدكم لا الفين. لالفين احدكم يجيء يوم القيامة وعلى رقبته
22:30في بعير له رغاء او بقرة لها خوار او شاة تعير او فرس له حمحمة فيقول يا محمد قد اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك وهو في الصحيحين بطوله. نعم. وقال الحافظ ابو
22:50يعلى بسنده عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه لا تزول ابن ادم يوم القيامة حتى يسأل عن خمس عن عمرك فيما افنيت وعن شبابك فيما ابليت
23:10وعن ما لك من اين اكتسبته وفيما انفقته؟ وما عملت فيما علمت. نعم هذه يعني ما ترك شيء ما ترك الشيء الخمس. وهذا يدل عليه قوله جل وعلا فوربك لنسألنهم اجمعين
23:30اي نعم ما كانوا يعملون. وكل ما كان يعمله الانسان سيسأله ربه جل وعلا عنه. والمسألة يعني حتى يتبين انه يستحق الاذان. ويقر على نفسه بانه مجرم مستحق للعذاب. ثم بعد ذلك اما العذاب واما العفو. قد يعفو رب العالمين
24:00جل وعلا ولكن العفو لمن لا يفعل للافاعيل السيئة بالجهار والمجاهرة وعدم المبالاة والاستهتار بالامر والتواهن والتهاون فيه. اما الذي يعمله ثم يستتر. ويخفي ذلك هذا يرجى ان الله يعفو عنه. كما جاء في حديث عبد الله ابن عمر الذي في الصحيح لو سئل
24:40عن النجوى يوم القيامة كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى يعني النجوى ومناجاة الله جل وعلا لعبده المؤمن قال سمعته يقول يدني عبده المؤمن فيضع عليه كنفه
25:00فيقرره بذنوبه. فاذا اعترف بها ورأى انه قد هلك قال له جل وعلا انا سترتها عليك في الدنيا واغفرها لك اليوم. فيعطى صحيفته بيمينه اخرج من الستر الذي هو الكنب يمد يده الى الناس يقول هاؤم اقرأ كتابي اني ظننت
25:30اني ملاق حسابي من شدة الفرح استولى علي الفرح فكأنه يرى ان الناس ليس لهم شغل وهم الا ان يقرأوا كتابه. هاؤم اقرأوا كتابي. آآ المقصود ان الانسان ما يخلو من الذنوب ما فيه احد يتخلص من الذنوب. فاذا ابتلي الانسان بشيء يجب
26:00حاليا يبادر بالتوبة. توبة النصوح ثم كذلك استتر استر نفسه ما هو يقول فعلت كذا وفعلت كذا وينشر فظيحته وامام الناس فهذا مستهتر بمثل هذا مثل ما جاء في الحديث
26:20انسان معافى كل مبتلى معافى الا الا المشتهرون الذي يستهتر بالامر ويتهاون به ويتساهل به. فهؤلاء ينادى عليهم على رؤوس الاشهاد يوم القيامة ان فلان عمل كذا وكذا. او انه خسر خسارة لا ربح بعدها. نسأل الله العافية
26:50فلابد ان الانسان يراقب ربه ويخافه. ويكون نظر الله له. عنده في قلبه اعظم من نظر الخلق يقدر ربه شيئا من التقدير. لا التقدير كله غير حاصل قال الله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة
27:20السماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. نعم. قال وروى البيهقي من طريق عبدالله بن المبارك عن شريك ابن عبد الله عن هلال عن عبد الله ابن عكيم انه قال كان عبد الله ابن مسعود اذا حدث بهذا الحديث قال ما منكم من احد الا
27:40سيخلو الله به كما يخلو احدكم بالقمر ليلة البدر. فيقول الرب تعالى يا عبدي ما غرك بي. يا عبدي ما اذا عملت فيما علمت؟ ماذا اجبت المرسلين؟ هكذا اورده البيهقي بعد الحديث الذي رواه من طريق محل
28:00خليفة عن عدي بن حاتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ليقفن احدكم بين يدي الله تعالى ليس بينه وبينه حجاب يحجب. ولا ترجمان يترجم له. فيقول الم
28:20اوتك مالا فيقول بلى. فيقول الم ارسل الم ارسل اليك رسولا؟ فيقول بلى. فينظر عن فلا يرى الا النار وينظر عن شماله فلا يرى الا النار فليتقي احدكم النار ولو بشق تمرة. فان لم
28:40يجب فبكلمة طيبة. وقد رواه البخاري في صحيحه. وقال الامام احمد حدثنا به وعفان قال حدثنا همام عن قتادة عن يمينه وشماله هيئة المتحير الذي وقع في كرب ينظر الى الخلاص من الخلاص ولا خلاص. فالنار قد احاطت يعني الموقف
29:10من جميع الجوانب فلا مفر ولا معبر الا من فوق النار. والعبور يومئذ بالاعمال ليس بالاقدام وقوة الابدان. بالاعمال من كانت اعماله مستقيمة على الكتاب والسنة عبر عبور سريع. وامن اما اذا كان عمله
29:40على غير ذلك بالبدع والضلالات والمعاصي فهو الذي اما يخطف واما يسقط في جهنم. لا يخرص الا المخلصون لله جل وعلا في هذه الدار والله جل وعلا له سرطان صراط معنوي في هذه الدار. وهو كتابه وآآ
30:10وحيه الذي اوحاه الى نبيه. فمن استقام عليه على هذا الصراط وصار كما امر استقام على الصراط الحسي الذي هو الجسر الذي يوضع فوق جهنم والا ما نستطع اه كذلك اذا نظر امامه لا يرى الا النار
30:40ينظر يمين فيرى النار وينوض الشمال ينظر النار ينظر امامه ينظر ينظر النار فمن كان فله اعمال صالحة سترت عنه النار. فلهذا قال اتقوا النار ولو بشق تمرة. يعني نصف تمرة المعنى انه لا تحقرون شيء قدموا الاعمال التي تستطيعونها
31:10حتى تكون ساترا لكم من النار. وهذا الاتقاء. ان تكون ساترا ولا بد ان يكون هذا باخلاص ان يكون الانسان مخلصا لله جل وعلا تبعا لامره وامر رسوله صلى الله عليه وسلم وقال الامام احمد بسنده عن صفوان ابن محرز انه قال كنت اخذا بيد ابن عمر
31:40فجاء رجل فقال كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى يوم القيامة قال سمعت رسول الله وصلى الله عليه وسلم يقول ان الله يدني المؤمن فيضع عليه كنفه ويستره من الناس ويقرره
32:00بذنوبه فيقول له اتعرف ذنب كذا؟ اتعرف ذنب كذا؟ اتعرف ذنب كذا؟ حتى اذا قرره بذنوبه ورأى في نفسه انه قد هلك قال فاني سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم ثم يعطى كتاب حسناته بيمينه
32:20واما الكفار والمنافقون فيقول الاشهاد هؤلاء الذين هؤلاء الذين كذبوا على الا لعنة الله على الظالمين. واخرجاه في الصحيحين من حديث قتادة. لماذا يعني يقول يضع كنفة ستره لانه اذا بالذنوب تغير وجهه اسود فيستره الله جل وعلا
32:50قال عن الخلق حتى لا يشاهدوا ذلك وهذا من فضله جل وعلا. آآ وكل انسان له ذنوب ولابد ولكن من فضل الله جل وعلا ان الذنب يجزى بمثله والحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف. فاذا عمل الانسان حسنة فله عشر امثال
33:20واذا عمل ذنب فليس عليه الا هذا الذنب فقط. ولكن اكثر الناس ذنوبهم تكون اكثر من اكثر الناس ذنوبهم اكثر من حسناتهم. وذلك ان الاوامر التي يؤمر بها الانسان لا يؤديها كما ينبغي. يديها في غفلة وفي قصور وفي اه سهو وقد يتساهل فيها
33:50اتركها وقد تهاون في امور كثيرة. فالسيئات محققة بلا شك. والحسنات ليس محقق قبولها. قبولها بمشيئة الله. ان شاء قبل وان شاء رد ولها افات كثيرة ولهذا يقول عبد الله ابن عمر رضي الله عنه لو اعلم ان الله قبل مني حسنة واحدة لتمنيت الموت
34:20لان الله جل وعلا يقول انما يتقبل الله من المتقين. فالقبول من المتقين قال الامام احمد بسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله يوم القيامة
34:40ياما يا ابن ادم حملتك على الخيل والابل وزوجتك النساء وجعلتك تربع وترأس فاين شكر ذلك؟ تربح وترأس هذا كان من عادات العرب ايام الربيع يكون لهم الرؤسا والكبراء اماكن يحمونها تسمى المربع
35:10فيها يعني يربع هو وبهائمه فيها. ولهذا قال مع ذلك ترأس يعني تكون رئيسا لهؤلاء لهذا القوم. وهذا فاين شكر ذلك؟ ثم حمله على الابل وحملوا على البهائم وسخر لهم ما في السماء وما في الارض وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها
35:40فنعم الله على الانسان كثيرة. جاء في مستدرك الحاكم رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا عبد الله في جزيرة من البحر سبعين سنة منفردا يعبد الله وقد اجرى الله له
36:10عينا عذبة من من البحر الماء المالح يشرب منها ويتوضأ وعنده شجرة رمان تخرج له كل يوم حدقة يأكلها ويشرب ويعبد ربه. وسأل ربه انه يقبضه ساجدا قبض ساجد واذا كان يوم القيامة وجيء به يقول الله جل وعلا لملائكة
36:40ادخل عبدي الجنة برحمتي. فالرجل يدل بعمله يقول لا يا ربي بعملي يقال ارجعوا فيحاسب. يوجد نعمة البصر او قال نعمة السمع جاءت على عبادة سبعين سنة. فيسأله الله من الذي اوجدك ولم تكن شيئا؟ من
37:10للذي ادر لك ثدي امك من بين دمى وطعام ومن الذي عطف امك عليك؟ حتى قامت بتربيتك؟ ومن الذي اخرج لك من البحر المالح عينا عذبة تشرب منها واخرج لك كل يوم حدقة من الرمان وهي لا تخرج الا في السنة مرة
37:40ثم يقول جل وعلا اذهبوا به الى النار. فيصيح يا رب يا رب ادخلني الجنة برحمتك اه لابد ان ولهذا يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم واعلموا ان احدا منكم
38:00لن يدخله عمله الجنة. وانما دخول الجنة برحمة الله. والعمل يكون سبب. سبب فالمقصود ان النعم اذا سئل عنها الانسان عذب ما يقوم بشكرها لا ولا ان يقوم بشكرها. ولكن الله جل وعلا يشكر على القليل. ويعفو عن الكثير. تعالى وتقدس
38:30وهو ارحم الراحمين. ولهذا يقول جل وعلا ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. اذا فظل له من حسنات جاعدا على سيئاته مثقال ذرة ظاعف الله جل وعلا هذا المثقال وادخله به الجنة ولا يناله عذاب
39:00وكل ذلك برحمته جل وعلا وفضله واحسانه ولكن مثل ما قال الله جل وعلا يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم؟ فهو غرور نكور كفور. وهذه الانسان وهو كذلك كنود ولربه جحود ونعمه. ومن
39:30بالتقصير واعترف بالذنب عفا الله عنه. نعم. وروى مسلم من حديث سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. في حديث طويل قال فيه
39:50فيلقى الله العبد فيقول اي الم اكرمك واسودك وازوجك واسخر لك الخيل والابل واذرك ترأس وتربع. فيقول بلى اي رب. فيقول افظننت انك ملاقيا؟ فيقول لا. فيقول فاني انساك كما نسيتني. ثم يلقى
40:20فيقول ايفل الم اكرمك وازوجك واسودك واسخر لك الخيل واذرك ترأس وتربع فيقول بلى اي رب. فيقول افظننت انك ملاقي؟ فيقول لا فيقول فاني انساك كما نسيتني. ثم يلقى الثالث فيقول له مثل ذلك. فيقول يا رب
40:50امنت بك وبكتابك وبرسولك وصليت وصمت وتصدقت ويفني بخير ما استطاع فها هنا اذا قال ثم يقال نبعث عليك شاهدا في ذكر في نفسه من الذي يشهد علي فيختم على فيه؟ ويقال لفخذه ولحمه وعظامه. انطقي
41:20فينطق فتنطق فخذه. ولحمه وعظامه. بعمله كائنا ما كان. ذلك ليعذر من نفسه. وذلك المنافق وذلك الذي يسخط الله عليه. ثم ينادي مناد تتبع كل امة ما كانت تعبد وسيأتي الحديث بطوله. نعم. وقد روى البزار بسنده
41:50عن ابي هريرة رضي الله عنه وابي سعيد رفعاه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله الى قوله فاليوم انساك كما نسيتني. وروى مسلم بسنده عن انس ابن مالك رضي الله عنه. هذه الحديث
42:10ونحوها ان هذا يحتاج الى وقت طويل. المحاسبة محاسبة الله جل وعلا لهؤلاء كلهم في ان واحد كلهم وكل واحد يرى انه يحاسب وحده والله يحاسب الكل. الجميع. ولان افعال الله
42:30لا تشبه افعال الخلق فهو جل وعلا على كل شيء قدير. وهو الذي لا يخفى عليه شيء لا يعجزه شيء تعالى وتقدس. وان كان يوم القيامة طويل ولكنه طويل قبل ان يأتي الله للمحاسبة
42:50فاذا جاء للحساب انتهى الامر وفصل بين الخلق وذهب كل انسان الى مكان الذي اعد له في جزاء والمخلطون ايظا يوجد اعمالهم ويحاسبون وهي في وقت واحد كلهم في وقت واحد. لو كان كل واحد
43:20يسأل متى ينتهي؟ سؤال يحتاجون الى طول الدنيا او اكثر من طولها. ولكنه مثل ما قال الله جل وعلا وهو سريع الحساب. حاسد الكل في وقت واحد. ومع ذلك يرى
43:40الانسان انه يحاسب وحده والله يحاسب الكل. ونظير هذا الان في حياتنا هذه الدنيا في الارض الان مملوءة ممن يعبد الله في كل مكان. يدعون ويصلون ويدعون كلهم يستمع الله اليهم في ان واحد
44:00لا يشغله سماع هذا عن سماع هذا. ولا يمنعه رؤية هذا لرؤية هذا. فهو جل وعلا يحصي ويسمع كل ما يصدر من عباده في ان واحد. وعلى هذا ونزل قوله صلى الله
44:20الله عليه وسلم ان الله ينزل كل ليلة اخر الليل الى سماء الدنيا. الذين لا لا يتصورون الا ما يعرفون من انفسهم. استحالة هذا عندهم قالوا كيف ينزل كل هذا
44:40اخر الليل لو كان مثلا اخر الليل في كل بلد للزم ان يكون اربعة وعشرين ساعة نازلا لانه اذا انتهى اخر الليل من البلد بدأ بالذي غربه وهكذا حتى يدور على الارض فهذا لو كان الامر
45:00ما يتصورون نزول مثل نزول الادميين مثل نزول المخلوق. تعالى الله وتقدس. فهذا وشبهوا اولا ثم ثانيا شبهوا افعال الله بافعالهم ثم عطلوه عن فعله الذي لم اعقلوه ولم يعلموه. فالله لا يشبهه شيء لا في ذاته ولا في اوصافه. ولا في افعاله. التي
45:30وتعالى وتقدس وهو على كل شيء قدير. تعالى وتقدس. نعم. وسوف يعايش الخلق هذا الامر الذي نسمع سوف يعيشون كل واحد سيسأل مثل ما قال صلى الله عليه وسلم في حديث عدي الذي مر معنا
45:50انا واعلموا ان كل واحد منكم سيسأله ربه ليس بينه وبينه ترجمان ولا حاجب يحجبه يجب على العبد انه يستعد يستعد لسؤال الله جل وعلا. والاسئلة متعددة سؤال في القبر سؤال الملائكة لابد كل ميت يسأل يقال له من تعبد
46:20وما الذي تتعبد به؟ ومن هذا الذي جاءك بالعبادة؟ اذا انا مؤمنا موقنا اجاب الجواب الصحيح الذي ينجو به. وان كان جاهلا وآآ يتبع ناس فقط ينظر الناس ماذا يعملون في عمل هذا يخاف عليه انه يتلعثم ولا يجيب ويقول ها ها ما ادري
46:50سمعت الناس يقولون شيئا فقلتها او يقول رأيت الناس يفعلون شيئا فعملت. فيقال له لا دريت ولا تليت ثم يعذب الانسان اذا ما اهتم لنفسه في هذه في هذا العمر من يهتم له؟ حتى
47:10يهتم بك ينسوك فيجب ان يكون الانسان يعني مستعد لهذا الامر يعد الصحيح العمل الذي يكون خالصا لله جل وعلا يرجو النجاة به ولا ينجي من سؤال للاخلاص والصدق ومتابعة الامر الذي جاء به المصطفى صلى الله عليه وسلم. فلا بد من هذه
47:40فيجب ان الانسان يتفقد امره قبل ان يفوت الاوان فيقول يا ليت ويا ليت لا تنفع ليت اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا لما فيه الحق والصواب والخلاص من عذاب الله جل وعلا
48:00قال انه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد