٣٨. شرح النهاية في الفتن والملاحم | الشيخ أ.د عبدالله الغنيمان
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين وعلى اله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فيقول المصنف الله تعالى بيان كون الميزان له كفتان حسيتان مشاهدتان. قال الامام احمد حدثنا
0:30إبراهيم ابن اسحاق الطلقاني قال حدثنا ابن المبارك عن ليث ابن سعد حدثني عامر ابن يحيى عن ابي عبد الرحمن الحبلي واسمه عبدالله بن يزيد قال سمعت عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه
0:50عليه وسلم ان الله تعالى يستخلص رجلا من امتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر الله عليه تسعة وتسعين سجلا. كل كل سجل مد البصر. ثم يقول له اتنكر من
1:10لا شيء فظلمك كتبت الحافظون؟ قال لا يا رب. فيقول الله الك عذر او حسنة؟ فيبهت الرجل فيقول قولوا لا يا رب. فيقول بلى. ان لك عندنا حسنة واحدة. انك لا تظلم او قال لا ظلم
1:30عليك اليوم فتخرج له فتخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فيقول احضروه فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فيقول انك
1:50اتظلم؟ قال فتوضع السجلات في كفة. والبطاقة في كفة. قال فطاشت السجلات. وثقلت بطاقة ولا يثقل شيء مع اسم الرحمن الرحيم. وهكذا رواه الترمذي وابن ماجة وابن ابي الدنيا. من
2:10الليث زاد الترمذي وابن لهيعة كلاهما عن عامر ابن يحيى به وقال الترمذي حسن غريب. سياق اخر لهذا الحديث قال احمد حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن عمرو ابن يحيى عن ابي عبدالرحمن
2:30الحبلي عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضع الموازين يوم القيامة. فيؤتى بالرجل فيوضع في كفة. فيوضع
2:50ما احصي عليه من اعماله فيتمايل به الميزان. قال فيبعث الله به الى قال فاذا ادبر به اذا صائح من عند الرحمن تبارك وتعالى يقول لا تعجلوا لا تعجلوا لا تعجلوا. فانه قد بقي له فيؤتى ببطاقة فيها لا اله الا
3:20الله فتوضع مع الرجل في كفة حتى يميل به الميزان وهذا السياق فيه غرابة فيه فائدة جليلة وهي ان العامل يوزن مع عمله. وقال ابن ابي الدنيا دفن احمد بن محمد البراء المقرئ قال حدثنا يعلى بن عبيد عن عبدالرحمن بن زياد عن ابي
3:50الرحمن عن عبد الله ابن عمرو رفعه انه قال يؤتى برجل يوم القيامة الى الميزان فرجوا له تسعة وتسعون سجلا. كل سجل منها مد البصر. فيها ذنوبه وخطأه اياه فتوضع في كفة ثم يخرج له قرطاس مثل الانملة. فيها شهادة
4:20ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. فتوضع في الكفة الاخرى فترجح بخطاياه وقال ابن ابي الدنيا حدثنا ابو عبيد القاسم ابن سلام قال حدثنا حجاج عن فطر
4:40ابن خليفة عن عبدالرحمن بن عبد الله بن سابط انه قال لما حضر ابا بكر الموت ارسل الى عمر فقال انما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باتباعهم الحق في الدنيا
5:00وثقله عليهم. وحق لميزان اذا وضع فيه الحق غدا ان يكون ثقيلا وانما خفت موازين من خفت موازينه يوم القيامة باتباعهم الباطل في الدنيا وخفته عليهم وحق لميزان اذا وضع فيه الباطل غدا ان يكون خفيفا. وقال احمد عن سفيان
5:30سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن ابي مليكة عن يعلى ابن مملك عن ام الدرداء عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اثقل شيء يوضع في الميزان خلقه
5:50كن حسن وقد وردت الاحاديث بوزن الاعمال انفسها. كما في صحيح مسلم في طريق ابي سلام عن ابي مالك الاشعري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور
6:10شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان. وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماوات والارض. والصلاة نور. والصدقة برهان. والصبر ضياء والقرآن حجة لك او عليك. كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها او موبقها
6:40فقوله الحمد لله تملأ الميزان فيه دلالة على ان العمل نفسه يوزن وذلك باحد شيئين اما ان العمل نفسه وان كان عرضا قد قام بالفاعل يحيله الله يوم القيامة فيجعله ذاتا توضع في الميزان كما ورد في الحديث الذي رواه ابن ابي الدنيا
7:10حدثنا ابو خيثمة ومحمد بن سليمان وغيرهما قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو دينار عن ابن ابي مليكة عن يعلى ابن مملك عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اثقل شيء يوضع في الميزان خلق حسن
7:40وكذا رواه احمد عن سفيان بن عيينة به ورواه احمد عن غندر عن يحيى بن سعيد عن شعبة عن القاسم ابن ابي بزة عن عطاء الكيخاراني عن ام الدرداء عن ابي الدرداء
8:00ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من شيء اثقل في الميزان من خلق حسن وقد رواه احمد ايضا من حديث الحسن ابن مسلم عن عطاء واخرجه ابو داوود من حديث شعبة به والترمذي من حديث مطرف
8:20عن عطاء به. وقال احمد حدثنا عفان حدثنا عن يحيى ابن ابي كثير عن زيد عن ابي سلام عن مولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بخن بخ لخمس ما اثقلهن في الميزان. لا اله الا الله
8:50والله اكبر وسبحان الله والحمد لله والولد الصالح يتوفى فيحتسبه والده وقال بخن بخ لخمس من لقي الله مستيقنا بهن دخل الجنة يؤمن بالله واليوم الاخر وبالجنة والنار وبالبعث بعد الموت والحساب انفرد به احمد
9:20وكما ثبت في الحديث الاخر تأتي البقرة وال عمران يوم القيامة كانهما غمامتان او فيايتان او فرقان من طير صواف يحاجان عن صاحبهما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
9:50وعلى اله وصحابته والتابعين باحسان الى يوم الدين وبعد الله جل وعلا على كل شيء قدير. ظاهر النصوص التي ذكر وغيرها ان الذي يوضع في الميزان الحسنات والسيئات وقد جاء في حديثنا ان
10:20صاحب العمل ايظا يوزن والصحيح ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كان يجني الكباث يعني في شجر الاراك فطارت الهوى ازار من اسفل ازاره فتبينت ساقاه فضيحة الصحابة من دقتهم دقتهما فقال صلى الله عليه وسلم لهما في الميزان
11:00من احد كذلك جاء في الحديث انه يؤتى بالرجل السمين العظيم لا يضع ولا يزن عند الله جناح بعوضة. وجاءت حديث كثيرة مثل ما مر بعظها ان الخلق الحسن هو اثقل ما يوظع في الميزان والخلق الحسن
11:30عمل يتخلق به الانسان يمنعه من فعل القبيح وآآ يحمله على فعل الامور الطيبة والحسنة الجميلة وكذلك ما جاء في هذا الحديث الذي ذكره اخيرا هو ان البقرة وال عمران تأتيان كانهما غمامتان
12:00او بيايتان او طير صواف. والمقصود بهذا ثوابها ثواب قراءتها. اما الكلام الذي هو كلام الله جل وعلا فهو صفته لا يأتي. وانما ثواب القراءة هو الذي يأتي وقد قال الله جل وعلا يومئذ يصبر الناس اشتاتا
12:30اعمالهم الاعمال جلها اعمال معنى قوية تقوم بالعامل وهذا معنى قوله انها اعراض لان كل الموجات الذي الذي يوجد الان وقبل الان غير رب العالمين اما ان يكون جوهر يعني شيء يقوم بنفسه يشاهد ويشقى المكان او عرظ
13:10العرب هو الذي لا يقوم الا بغيره بشيء يقوم به. مثل العمل مثل اللون مثل العلم مثل الجهل والصحة والمرض وما اشبه ذلك. والاعمال كلها بهذا فالله جل وعلا يجسدها فتشاهد وتختلف باختلافه العاملين
13:40ويوم القيامة على خلاف المعهود لنا في امور عظيمة وامور غير ثم نعهدها والاصل في هذا ان الله على كل شيء قدير جل وعلا اذا اراد الشيء فانه لا يمكن ان يمتنع عليه شيء تعالى وتقدس. والان
14:10هذه كلها تدل على ان الانسان سوف تكشف امامه اعماله شاهدها هو وغيره. فالموقف موقف اما اكرام واما خزي واهانة نسأل الله العافية. ولهذا يحذر الانسان يجب ان يحذر ان يفعل الامور التي فيها فضائح
14:40وفيها امور قد تكشف له ويكون ذلك عار عليه وخزي يوم القيامة وعلى كل حال الواجب تقوى الله جل وعلا وان يعمل الانسان لنفسه ولا احد ينفعه غير عمله الذي يعمله لله خالصا صادقا بعمله
15:10مبتلى بذلك وجه الله جل وعلا. اما الخلق كلهم لا ينفع لن ينفعوك بشيء ولن يضروك بشيء الا بشيء كتبه الله لك او كتبه عليك كما كان المصطفى صلى الله
15:30وسلم يبلغ ذلك امته. انه قال لابن عباس الا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن وهذه التعليم يعني يكون معلم ابن عباس او غيره وتعليم للامة كلها. لان قوله لرجل من الامة كقوله للامة عموما
16:00الله والسلام عليه. المقصود انه قال له هذا الكلام حتى يتلقاه ويهتم به اعلمك كلمات ينفعك الله بهن. احفظ الله يحفظك. تعرف الى الله بالرخاء يعرفك في الشدة اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الخلق
16:30فلو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم يكتبه الله لك لن يستطيعوا هذا. وهذا هو الشاهد. ولو ولا ان يضروك بشيء لم يكتبه الله عليك لن يستطيعوا ذلك. جفت الاقلام وطويت
16:50فيما هو كائن الى يوم القيامة. وهذا فيه اولا الخوف من بالاعمال السيئة. الثاني الايمان بان الله هو المتفرد بالتصرف والتدبير والنفع والضر والاحياء والاماتة. الثالث النفيه وجوب الايمان بالقدر لان الله كتب كل شيء قدره وانه لا يتغير
17:30كل شيء يقع دق او جل فهو مكتوب ومفروغ منه. قد كتبه الله وشاءه وآآ اوجد بقدرته تعالى وتردس وكما ثبت في الحديث الاخر اخر تأتي البقرة وال عمران يوم القيامة كأنهما غمامتان او غيايتان او فرقان من طير صواف
18:00يحاجان عن صاحبهما. والمراد من ذلك ثواب تلاوتهما. يصير يوم القيامة كذلك. وقيل انهما بذاتهما يحاجان عنه لا ثوابهما. هذا غير القرآن يحاج عن صاحبه او يحتج عليه كما مر في حديث ابي مالك الاشعري القرآن حجة لك او عليك. والسلف
18:30يقولون ما احد جالس كتاب الله وقام اما غانما او او غارما انه اما حجة لك او حجة عليك. الله جل وعلا هو المتكلم بالقرآن فهو كلامه كلامه صفة له تقوم به. وكونوا مثل يأتي او يكون له
19:00الحاجة عبيد ذلك هذا اذا حمل على كتاب الله فهو كصفاته التي تتصف به وتقوم به تعالى وتقدس. اما اذا قيل ان هذا ثوابه ثواب قراءته فهذا واضح نعم الامر الثاني انه يوزن العمل نفسه يوزن العمل نفسه يوزن بوضع الصحيفة
19:30كتب فيها العمل فيوزن العمل بالصحيفة كما في حديث البطاقة والله اعلم. قد يؤكد في الصحيفة وقد لا يكون في الصحيفة او لازم في ان الله على كل شيء قدير والخلق الحسن كيف يكون في الصحيفة؟ يعني
19:50يقول انه اثقل ما يوضع في الميزان لا يلزم ان يكون في الصحيفة ولكن جاءت مثل هذه التي مرت ان هذه البطاقة مكتوب فيها لا اله الا الله محمد رسول الله انها توضع لكن هذا امام
20:10سجلات السجلات التي هي حسنة سيئات مكتوبة فلما كانت الحسنات مكتوبة في سجلات جيء بهذه البطاقة مكتوبة مكتوب فيها لا اله الا الله محمد رسول الله من ذلك مقابل لهذا. لكن مقصود ليس هذا لازما. ان جاءت احاديث فيه
20:40لا يكون ذلك حاصرا لكل الاعمال. نعم. وقد جاء ان العامل نفسه يوزن كما قال البخاري حدثنا محمد بن عبدالله قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا المغيرة قال حدثني
21:00ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة. وقال اقرأ
21:20ان شئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. وفي رواية يؤتى يؤتى بالرجل العظيم السن من هنا يقول يأتي الرجل نعم قال البخاري وعن يحيى ابن بكير عن المغيرة ابن عبد
21:40الرحمن عن ابي الزناد مثله. وقد اسند مسلم ما علقه البخاري عن ابي بكر محمد بن اسحاق عن يحيى بكير فذكره وقد روي من وجه اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه فقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي
22:00قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن صالح مولى التوأمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالرجل
22:20اقول الشر ان اكول الشروب العظيم. فيوزن بحبة فلا يزنها. قال وقرأ فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. ورواه ابن ليس المقصود بهذا يعني الذم ولكن هذا الرجل الكافر الذي يكون بهذه الصفة. يعني الفاجر
22:50ثم هذا لا يعارض بما بان الله جل وعلا لا يكلمهم ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم لان هذا خاص الذي لا يزال عند الله جناح بعوضة ما يكون له حظ في الاخرة
23:10فلا يكن من اهل الجنة هو من اهل النار. نسأل الله العافية. واهل النار هم الكفرة. الفجرة ورواه ابن جرير المقصود يعني ان هذا ليس ذما لكل رجل كبير سمين. وقد يكون الرجل كبير سمين ويكون تقيا. يكون من اتقياء الله جل وعلا
23:40نعم. ورواه ابن جرير عن ابي كريب عن ابن الصلت. عن ابن ابي عن ابن ابي الزناد. عن صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بلفظ البخاري سواء. المقصود انه هذا يدل على ان الرجل نفسه يوزن
24:00وقد قال البزار حدثنا العباس بن محمد قال حدثنا عون ابن عمارة حديث وغيرها كثير في الميزان يعني قد تكلم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام واضح وصريح وبين وسياقها ذكرها على
24:30الناس يعني ونشرها لان بعض اهل البدع خالف في هذا وانكر ان هنا الاعمال توزن كالمعتزلة مثلا. فهم ينكرون وزنا ويكون الوزن عبارة عن العدل وليس هناك وزن حقيقي. وبناء على ذلك انكروا وجود الميزان ايضا. ان يكون ميزان حقيقي له
25:00كفتان وله لسان ثم قول له لسان لم تأتي النصوص بالتصريح بهذا فلا يلزم ان يكون له لزام. والان من الناس يزنون بموازين لا لسان لها. ولكنها موازين دقيقة يعني تميل بالشيء القليل. والله على كل شيء قدير المقصود ان
25:30الوزن ليظهر العمل جليا امام صاحبه. وليعذر الله جل وعلا الى خلقه وان كان يكفي به شهيدا جل وعلا هو الشاهد على كل شيء ولا ما عليه شيء يعلم ما في القلوب ويعلم خائنة الاعين وما تخفيه
26:00ويعلم غيب السماوات والارض تعالى وتقدس. ولكن جل وعلا يحب ان يعذر الى خلقه. ان تقوم ان يقوم العذر والحجة عليهم ويصبح لا حجة له ولهذا كما قال المصطفى ارسل الرسل وانزل الكتب واقام الحجج والادلة
26:30حتى لا يحتج محتج يوم القيامة. وان كان الانسان ظلوم جهول قد مثلا يحتج على ربه ويقول كما جاءت النصوص ايضا في هذا ويقول انا لا اقبل شهادة الا من نفسي. لا يقبل شهادة الملائكة ولا يقبل شهادة اه
27:00الاخرين الذين يشهدون عليه. فمعنى ذلك انه يقول النوم ظلموه فيختم الله على فيه ويقول لاعضائه تكلمي. فكل عضو يتكلم بما فعل ان فعلت كذا وانا فعلت لا ثم بعد ذلك تخلى عن عنه وعن النطق فيعود على
27:30لماذا تشهد علي؟ وانا ادافع عنكم لا تحتجوا قال الله جل وعلا حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء
28:00والله خلقكم اول مرة واليه ترجعون. وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم. ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين. فهذه صفة بعض خلق الله
28:30بعض الناس صفته انه ينكر كل شيء ويقول لا يقبل لا اقبل الا شيء من نفسي الا يعجز الله جل وعلا تعالى وتقدس. وقد قال البزار حدثنا العباس ابن محمد
28:50حدثنا عون ابن عمارة قال حدثنا هشام بن حسان عن واصل عن عبدالله بن بريدة عن ابيه انه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل رجل من قريش يخطر في حلة
29:10يخطر يخطر يخطر فاقبل رجل من قريش يخطر في بحلة له فلما قام على النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بريدة هذا ممن لم يقيموا الله له يوم القيامة وزنا. ثم قال تفرد به عون ابن عمارة وليس بالحافظ. ولم
29:40ابى عليه قال الامام احمد حدثنا عبد الصمد وحسن بن موسى قال حدثنا حماد عن عاصم عن زر بن حبيش عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يجتني سواكا من
30:00وكان دقيق الساقين فجعلت الريح تكفئه فضحك القوم منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مما تضحكون؟ قالوا يا رسول الله من دقة ساقيه؟ فقال رسول الله صلى الله
30:20الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لهما اثقل في الميزان من احد. تفرد به احمد واسناده جيد قوي فقد جاءت الروايات بهذه الصفات. لكن السواك يعني يجيه السواك يعني الكباذ ثمره
30:40في وقفة ويؤخذ من عنقه من عروق الاراك وليس من اغصانه وعلى نعم وفي مسند الامام احمد في بعض طرق حديث البطاقة من طريق ابن لهيعة ان العامل يوزن مع
31:00وصحيفته. والله تعالى اعلم بالصواب. الصواب انه هذا وهذا كلاهما يقع. يوزن الصحائف وهو والعامل ايضا وقد مثلا تجعل الاعمال اجساما تشاهد فتوزن ولا يعجز الله شيء تعالى وتقدس. نعم
31:30قال الامام احمد حدثنا عفان قال حدثنا القاسم ابن الفضل قال الحسن قال قال الحسن قال عائشة رضي الله عنها يا رسول الله هل تذكرون اهليكم يوم القيامة؟ قال اما في
31:50مواطن ثلاثة فلا. الكتاب والميزان والصراط. كتاب يعني تطاير الصحف لان الصحف تتطاير الى ايدي الناس فاخر صحيفته بيمينه واخر اخذها بشماله. ممن اخذ باليمين فهذا علامة ومن اخذها بالشمال فهذا علامة الشقاء الشقاء كما قال جل وعلا فاما من اوتي كتابه بيمينه
32:30فاولئك الى اخره. واما من اوتي كتابه بشماله فالى اخره. وقد مثلا يلوى عنقه ويجعل وجهه الى قفاه فيأخذ صحيفته بشماله. يقرأها من خلف وهذا اشد شقاء نسأل الله العافية. نعم. فاذا الاقسام ثلاثة في هذا اخذ
33:00واخذ بالشمال واخذ بالشمال من وراء ظهره. فالذي يأخذ اليمن هو السعداء نعم. فقوله الكتاب الثاني يعني هذه تطاير الصحف الثاني عند الميزان حتى يخف الميزان او يثقل ما في احد يذكر احد
33:30الثالث عند الصراع عبور الصراط عبور الصراط امر مهم جدا وصعب. يعني كيف ينصب فوق فوق النار ثم يمشي الانسان عليه مع انه مضطرب وحار ودقيق ولكنه على بعض عباد الله يكون سهلا لان العبور عليه بالاعمال وليس بالاقدام
34:00اقدام ما تستطيع ان تثبت في ذلك الموطن. فالانسان لو مثلا وضع له خشب بين سطحين سطح يشوف الارض قريبة ما هي بعيدة. الارض يمكن عشرة امتار ولا اكثر ولا اقل. ما استطاع ان
34:20وهو يرى هذا آآ ان الخشية تكون ثابتة فكيف اذا كان تحته النار تحته جهنم ثم هذه الامور امور يجب على العبد ان يؤمن بها وسوف يعاينها فيستعد لهذا ولا استعداد الا بالاعمال الصالحة بتقوى الله واتباعه
34:50كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فقوله الكتاب يحتمل ان يكون كتاب الاعمال ليشهد على الانفس باعمالها. ويحتمل ان يكون ذلك عند تطاير الصحف في الناس فاخذ بيمينه واخذ بشماله. السؤال ما هي اذا؟ الصحف هي صحف الاعمال. ونخرج
35:20له يوم القيامة كتابا منشورا. منشورا يقال له اقرأ كتابك كفى بنفسك قال حاسب نفسك انت قال في اية اخرى وقالوا ما لهذا الكتاب لا يغادر خيرة ولا كبيرة الا احصاها. ووجدوا ما عملوا حاضرا. ولا يظلم ربك احدا. نعم
35:50وقال البيهقي حدثنا ابو الحسن علي بن محمد بن علي المقرئ قال اخبرنا الحسن ابن محمد ابن اسحاق قال حدثنا يوسف ابن يعقوب القاضي قال حدثنا محمد ابن منال قال حدثنا يزيد ابن زريع قال
36:10حدثنا يونس بن عبيد عن الحسن ان عائشة ذكرت النار فبكت. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يبكيك يا عائشة؟ قالت ذكرت النار فبكيت. هل تذكرون اهليكم يوم القيامة؟ قال
36:30اما في ثلاثة اما في ثلاثة مواطن فلا يذكر احد احدا حيث يوضع العمل في الميزان حتى يعلم ايثقل ميزانه ام يخف؟ وحيث يقول هاؤم اقرؤوا كتابية حيث تطاير الصحف حتى يعلم كتابه في يمينه او في شماله او من وراء ظهره
37:00حيث يوضع الصراط على جسر جهنم. قال يونس اشك هل قال الحسن حافتاه كلاليب وحسك يحبس الله به من يشاء من خلقه. حتى يعلم اينجو ام لا ينجو؟ ثم قال
37:20البيهقي حدثنا الروذباري قال حدثنا ابن داسه قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم وحميد ابن مسعدة ان اسماعيل ابن ابراهيم حدثهم انه قال حدثنا يونس عن الحسن عن عائشة رضي الله عنها انها ذكرت النار فبكت وذكر الحديث بنحوه الا انه قال
37:50وعند الكتاب حين يقال هاؤم اقرؤوا كتابية حتى يعلم اين يقع كتابه افي يمينه ام في ماله ام من وراء ظهره؟ وعند الصراط اذا وضع بين ظهراني جهنم قال يعقوب عن يونس
38:10هذا لفظ حديثه. طريق اخرى عن عائشة رضي الله عنها قال الامام احمد حدثنا يحيى ابن قال اخبرنا ابن لهيعة عن خالد ابن ابي عمران عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها
38:30وارضاها انها قالت قلت يا رسول الله هل يذكر الحبيب حبيبه يوم القيامة؟ قال يا عائشة اما ما عند ثلاث فلا. اما عند الميزان اما عند الميزان حتى يثقل. هم. او تشتيم
38:50اما عند الميزان حتى يثقل او يخف فلا. واما عند تطاير الكتب فاما من يعطى بيمينه او يعطى بشماله فلا. ثم حين يخرج عنق من النار فينطوي عليهم ويتغيب عليهم ويقول ذلك العنق وكلت بثلاثة وكلت بمن ادعى بمن ادعى
39:20مع الله الها اخر. ووكلت بمن لا يؤمن بيوم الحساب. ووكلت بكل جبار عنيد. قال فينطوي عليهم ويرمي بهم في غمرات. ولجهنم جسر ادق من الشعر. واحد من السيف عليه كلاليب وحسد تأخذ من شاء الله والناس عليه كالطرف وكالبرق وكالريح
39:50وكاجاويد الخيل والركاب. والملائكة يقولون رب سلم رب سلم فناج ومخدوش مسلم ومكور في النار على وجهه. هذه صفة الذين والذين قد ينجون الذي ينجون ناجي مسلم يعني ما اصابه شيء. ومخدوش مسلم يعني
40:20لان الكلاليب خدشته ولكنه سلم. ومكردس في في النار يعني ان الكاذب تمسكه وتلقيه في النار. وكل هذا فيما يظهر انه في من هو مسلم. وليس بالكافرين. اما الكافر لا يقام له وزنا. ومن اول الامر يقال لهم اذهبوا الى النار. كما جاء
40:50حديث الماضية في حديث ابي هريرة وحديث ابي سعيد الذي في الصحيحين فيهما انه يقال لهما ماذا تريدون يقولون عطشنا لدى الماء. فيشاهدون النار كأنها سراب. فيقال لهم اريدوا اه يذهبون الى النار ويلقون فيها نسأل الله العافية. وفيه مائدة انه يقال لهم
41:20للناس كل يذهب الى ما كان يعمل. فتؤتى بالمعبودات في الدنيا على هيئتها وصفتها فيقال تدعوها فيتبعونها الى النار ويبقى المؤمنون وفيهم المنافقون المنافقون. وهؤلاء هم الذين يحاسبون وتجري عليهم هذه الامور العظيمة
41:50وسبق ان فيهم يعني في هؤلاء في هذه الامة سبعون الف يسبقون الى الجنة الى حساب ولا عذاب. فامر الاخرة امر صعب امور شديدة بعد ما يخرج الانسان من قبره
42:10يلاقي شدائد عظيمة ووقوف طويل في انتظار الحساب يعني خمسين الف سنة وهم وقوف لا ظل ولا اكل ولا شراب ولا ان الانسان مثلا لو انه مثلا على هذه الصفة التي من فيها في هذه الدنيا ما يمكن يبقى ولا
42:40اياه يموت ولكن صار صارت الحياة غير قابلة للموت يركبون تركيبا غير قابل للموت. اما سعداء واما اشقياء. نعم. الانسان خلق للبقى لم يخلق للفنا خلق للبقاء وجعل الله جل وعلا له دور ثلاثة ثلاثة دور. دار فيها
43:10العمل فيها يعني النتائج نتائج المستقبل عليها على هذا وجعل الامور غيبية هذه التي نسمع امور غائبة عنا حتى يكون الناس منهم المؤمن ومنهم الجاحد ومنهم المتردد الشاك يجزون باعمالهم. ثم الدار الثانية بعد الموت. فالموت مفارقة الروح للبدن ولكن
43:50الروح لا تموت والبدن كذلك له شيء من الحياة. غير انه يكون ولهذا يكون عليه عذاب او عليه نعيم. فالعذاب والنعيم على الروح والبدن معا كلاهما. وان كان البدن قد يتفتت ويكون تراب. ولكن حبات التراب هذه
44:20قد تعذب وقد تنعم. اما الروح فلا تموت. ثم بعد ذلك هذا التراب اذا صارت التراب لما عاد تراب يعاد مرة اخرى يعيده الله جل وعلا حياة اخرى ايات غير قابلة للموت والتفرق. تجمع الروح فاذا نفخ في الصور النفخة الثانية ذهبت كل
44:50روح الى بدنها بعد ما يخرج من قبره ويبقى بلا روح. لانهم ينبتون من قبورهم كما تنبت التراتيل كما قال صلى الله عليه وسلم. ثم يسيرون الى المحشر حفاة عراة غولا ليس معهم شيء. كلهم
45:10وكأنهم كما ولدت امهاتهم الا انهم عن صفاتهم لما ماتوا. حتى يتعرف كل واحد يعرف الاخر فاذا كان له مطالب يطالب يطالبه. يتعلق به يقول هذا ظلمني هذا اخذ مالي هذا ضربني هذا قتلني
45:30هذا فلا بد من هذه الامور. ثم بعد ذلك بعد الوقوف الطويل يأتي الله جل وعلا وهو على عرشه فعل وتقدس. لانه هو العالي الاعلى. يأتي وهو فوق كل شيء
45:50واتيانه وافعاله لا تشبه الافعال التي نعرفها من انفسنا. بل هي خاصة به تعالى وتقدس اه يقضي بين خلقه بنفسه تعالى وتقدس. وهو اسرع الحاسبين. فيحاسب الخلق في ان واحد وكل واحد يتصور انه يحاسب وحده. والخلق كلهم من اولهم الى اخرهم يحاسبون. وهو سريع بالحساب
46:20تعالى وتقدس. وهذا لا يمكن ان يكون يعني متصور من افعال الناس. الهواء من فعل الله جل وعلا نسأل الله جل وعلا ان يلطف بنا وبالمسلمين في الامور التي امامنا امور صعبة
46:40عظيمة فيجد الانسان انه يؤمن بها والثاني ان يستعد يعمل الاعمال التي لعله ينجو بها والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد