٣٦. شرح النهاية في الفتن والملاحم | الشيخ أ.د عبدالله الغنيمان
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين وعلى اله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى
0:22كلام الرب تعالى مع نوح عليه السلام وسؤاله اياه عن البلاغ كما قال تعالى ولنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين قال الامام احمد حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي صالح
0:45عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعى نوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت؟ فيقول نعم فيدعى قومه فيقال هل بلغكم؟ فيقولون ما اتانا من نذير
1:11او ما اتانا من احد قال فيقال لنوح من يشهد لك فيقول محمد وامته وذلك قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا قال والوسط العدل الخيار
1:41قال فيدعون فيشهدون له بالبلاغ قال ثم اشهد عليكم وهكذا رواه البخاري والترمذي والنسائي من طرق عن الاعمش به وقال الترمذي حسن صحيح وقد رواه الامام احمد بلفظ اعم من هذا
2:05فقال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجيء النبي يوم القيامة ومعه الرجل
2:26والنبي ومعه الرجلان واكثر من ذلك فيدعى قومه فيقول لهم هل بلغكم هذا فيقولون لا فيقال له هل بلغت قومك فيقول نعم فيقال له من يشهد لك فيقول محمد وامته
2:52فيدعى محمد وامته فيقال لهم هل بلغ هذا قومه فيقولون نعم فيقال وما علمكم؟ فيقولون جاءنا نبينا واخبرنا ان الرسل قد بلغوا قال فذلك قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا. لتكونوا شهداء على الناس
3:20قال يقول عدلا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وهكذا رواه ابن ماجة عن ابي كريب واحمد ابن سنان كلاهما عن ابي معاوية قلت ومضمون هذا ان هذه الامة يوم القيامة
3:43تكون عدولا عند سائر الامم والانبياء ولهذا يستشهد بهم سائر الانبياء على اممهم ولولا اعتراف اممهم بشرف هذه الامة لما حصل الزامهم بشهادتهم وفي حديث بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده معاوية ابن حيدة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
4:13انتم يوفون سبعين امة انتم خيرها واكرمها على الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته. ومن سار على نهجه ودعا بدعوته الى يوم الدين وبعد. هم كانوا عدولا في هذه الدنيا
4:45فصاروا عدولا في يوم القيامة. لان الله جل وعلا قص عليهم قصص انبياء في كتابه فامنوا بذلك. ومقتضى الايمان الشهادة ان يشهدوا بما امنوا به واخبرهم الله جل وعلا به
5:07وكذلك رسولهم صلى الله عليه وسلم هو اخر الرسل ومعلوم ان الرسول يصدق الرسل المتقدمة. فكل رسول يصدق من قبله. ولهذا يقول الله جل وعلا كل ما كنت بدعا من الرسل
5:29يعني سبقني رسل يجب انكم تنظروا في حالتي وحالتهم وتستدلوا على ذلك على كل حال الله جل وعلا علام الغيوب ولكن كل هذا لاجل ان يعذر الى الناس ويعترفوا بانهم لا حجة لهم على الله جل وعلا
5:52والا فعلم الله كافي. اليس الله بكاف والله جل وعلا محيط بكل شيء وعلمه محيط بكل شيء فكل ذلك لاجل اقامة الحجة والاعذار اليهم ثم هم في النهاية يعذرون الى انفسهم
6:17ولو لم يفعلوا ذلك لشهدت عليهم اعضاؤهم شهدت الارض وشهد كل شيء ولهذا اخبر جل وعلا عن قوم انهم ينكرون حتى على الملائكة الذين يسجلون اعمالهم فيقولون لربهم لا نرضى شهادة الا من انفسنا
6:49يتصورون انهم يؤكل الامر اليهم ويختم الله جل وعلا على افواههم ويأمر اعضائهم ان تتكلم يتكلم اعضاؤهم ارجلهم وايديهم اسماعهم وابصارهم وجلودهم قال الله جل وعلا حتى اذا ما جاءوها
7:18شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون ثمان الله جل وعلا يخلي بينهم وبين النطق فيعودون على اعظائهم باللوم لم شهدتم علينا؟ فيقولون لهم يجيبونهم انطقنا الله الذي انطق كل شيء وهو خلقكم اول مرة
7:47واليه ترجعون. وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاذا الانسان نفسه بعظه يشهد على بعظ
8:14لماذا الحيلة بعد ذلك لا حيلة في ذلك المقصود كل ذلك اقامة حجة الله جل وعلا على الخلق والحجة قائمة بالرسل وكذلك بالعقل الذي وضع فيهم وكذلك بالايات التي يشاهدونها من خلقهم وخلق ما حولهم
8:43من الاشجار والنبات والجبال والسماء والارض والسحاب والمطر والرياح وغير ذلك كله يشهد بان بان الله جل وعلا هو الخالق الذي يجب ان يعبد وحده فاذا انكر الانسان شيئا من ذلك
9:06امام المخلوقات كلها تشهد حتى بعضه لهذا تشهد هذه الامة بما امنت به واذا استشهد غيرها شهد نعم ذكر تشريف ابراهيم الخليل عليه السلام. يوم القيامة على رؤوس الاشهاد. وجاء في الحديث السابق
9:36انه اول من يكسى من الخلائق وذلك ان الناس يبعثون من قبورهم عراة حفاة ليس معهم لا كساء ولا نعال ولا طعام ولا شراب رجالهم ونسائهم واولهم واخرهم اذا جمعوا اول من يكسى ابراهيم ولا تأتي الكسوة الا من الله جل وعلا
10:16لان الخلق في ذلك اليوم لا يملكون شيئا لا قليلا ولا كثيرا كما قال الله جل وعلا يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله نعم قال الله تعالى واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين
10:43وقال البخاري حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب
11:06فقال انكم محشورون الى الله حفاة عراة كما بدأنا اول خلق نعيده وان اول الخلائق يكسى يوم القيامة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وانه سيجيء سيجاء برجال من امتي فيؤخذ بهم ذات الشمال
11:33فاقول يا رب اصحابي فيقول انك لا تدري ما احدثوا بعدك. قال فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني الى قوله العزيز الحكيم قال فيقال انهم لم يزالوا على اعقابهم
12:00ان هذا فيه الحديث انه جاء في لفظ اقول من امتي وهؤلاء الذين ارتدوا بعده من اه ممن دخل في الاسلام وليس من اصحابه وانما هم من امته فبقوا على ردتهم وماتوا على ذلك
12:23فهؤلاء لا يريدون عليه ولا يدخلون الجنة بل هم في النار. نسأل الله العافية لانهم ماتوا على الكفر والمرتد اعظم جرما عند الله من الكافر الذي لم يدخل في الاسلام
12:41نعم وفي الحديث ايضا عن ابراهيم عليه السلام انه يقول لربه جل وعلا يوم القيامة يا رب وعدتني الا تخزني يوم القيامة واي خزي من كون ابي الا بعد يكون في جهنم
13:04يقول الله جل وعلا انظر الى ما تحت رجليك فينظر اليه كأنه ذيخ. متلطخ القاذورات فيؤمر به فيلقى في جهنم هذا حتى ييأس منه ويكرهه ويبغضه. جعل بهذه الخلقة والله جل وعلا لا يدخل الجنة الا المؤمن كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة الا
13:40نفس مؤمنة وكان يأمر مناديا ان ينادي بهذا في هذا اللفظ في المجامع الا انه لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة الكافر محرم عليه دخول الجنة مهما كان فهذا ليس من خزي ابراهيم وانما هو من خزي والده
14:09الذي بقي على الكفر لانه في الحديث انه يأتي اليه ويقول الان لا اعصيك ولكن فات فوات الاوان ما ينفع لان الايمان النافع في هذه الدنيا فقط اما بعد الموت
14:29اذا ظهرت الايات الكبيرة او مثلا شاهد الانسان الملائكة الذين يقبضون روحه ما ينفعه الايمان ولو امن لهذا لما ها يانا فرعون الذي هو طاغوت كبير الموت وعلاماته وايقن به قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل
15:03فقيل له الان يعني الان ما ينفع. فات الاوان نعم ذكر موسى عليه السلام وظهور شرفه وجلالته وكرامته يوم القيامة. ووجاهته عند الله وكثرة اتباعه وانتشار امته. يعني ظهور شرفه امام الناس والا فالله شرفه حتى في الدنيا واكرمه
15:32وهو عند الله وجيه صلى الله عليه وسلم. نعم قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها وقال تعالى
15:53واذكر في الكتاب موسى انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا. جاء في تفسير الايات الاولى ان بني اسرائيل يعني قومه كانوا لا يتحاشون من الاغتسال عراة وموسى يتستر ولا يتعرى
16:20وقالوا يا كوفة كانوا يقولون هو ادر وادم يعني فيه خلقة ليست جيدة وهو سقوط بعض اعضاءه ليسمونه او ما اشبه ذلك فاغتسل يوما في مكان خال يعني بعيدا عنهم ووظع ثيابه على حجر
16:53ذهب الحجر بثيابه خرج يتبعه ويقول يا حجر ثيابي يا حجر ثيابي يا حجر فشاهدوه فعلموا انه ليس به بأس هذا معنى قوله فبرأه الله مما قالوا والله اعلم نعم
17:16وقال تعالى واذكر في الكتاب موسى انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب في الطور الايمن وقربناه نجيا. ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا. هذه من خصائصه كونه
17:36كلمه الله بلا واسطة ما بينه وبينه ملك وانما يكلفه ولهذا سمي كليم الرحمن ويكلمه بدون واسطة وهذا وقع عدة مرات ليست مرة واحدة كما ذكر ذلك جل وعلا في كتابه في عدة ايات
18:05عدد من الايات ثم هذا يعني خصيصة له ولهذا كان عند الله له وجاهة ومن ذلك كونه سأل ربه ان يرى سائر الرؤية قال ربي ارني ارعاك يعني ربي يعني يريد ان يكشف له الحجاب حتى يراه
18:36اخبره جل وعلا انه لا يستطيع ذلك آآ جعل له اية الجبل اذا ثبت عند رؤية الله فيمكن ان تراني يتجلى ربه شيئا قليلا للجبل تدكدك الجبل وزال عند ذلك خر موسى صعقا
19:02فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين. يعني انه لا احد يستطيع رؤية الله جل وعلا في هذه الدنيا ولهذا يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي موسى الذي في الصحيح
19:25قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات وقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفع يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه النور
19:48لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه منتهى اليه بصره من خلقه سبحة وجهه بهاؤه وجماله جل وعلا ولا احد يقوم لرؤية الله جل وعلا على هذه الخلقة وهذه الحياة الدنيا وانما يراه المؤمنون يوم القيامة اذا كملت خلقتهم
20:19وخلقوا على حالة لا يقبلون الموت فيها لا يموتون هناك تشاهدون ربهم جل وعلا ورؤيته جل وعلا تكون في الموقف وبعضها امتحان وابتلاء وتكونوا في الجنة وهي النعيم الذي هو اعلى نعيم الجنة
20:50اعلى نعيم اهل الجنة كما قال جل وعلا للذين احسنوا الحسنى وزيادة ثبت في صحيح مسلم من حديث صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحسنى الجنة والزيادة رؤية الله جل وعلا
21:16يرونه فلا يرون ان هذا ان هذا الشيء يمثل يوازيه شيء من من النعيم لهذا حجب اداءه عن رؤيته كما قال جل وعلا كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم انهم نصار الجحيم. نعم
21:43وقال تعالى يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي الصفة هو الاختيار يعني اختاره من بين الناس كما قال جل وعلا واصطنعتك لنفسي نعم وموسى جعل الله جل وعلا جعله
22:11وجعله من اولو العزم وكان فرعون اخبر ان ملكه سيزول على يد رجل من بني اسرائيل عند ذلك قال اذا نقتل اولاد بني اسرائيل كلهم فكان اذا ولد المولود الذكر قتل
22:37فلا يبقى الا الاناث كما قال جل وعلا يقتل ابنائهم ويستحيي نسائهم فشكى اليه قومه لانهم كانوا يستعبدون بني اسرائيل قدم وعمال هو يرغمونهم على العمل الشديد الشاق شكى اليه قوم قالوا يوشك ان يفنى رجال بني اسرائيل فلا نجد من يعمل
23:10وقال اذا نقتل ابناء الابناء سنة وندعهم سنة فولد هارون في السنة التي لا تقتل فيها الابناء وولد موسى في السنة التي يقتلون فيها وهذا من ايات الله واوحى الله جل وعلا
23:33الى امه ان يلهمها انها ترضعه فاذا خافت عليه وتضعه في تابوت وتلقيه في النهر يعني في في النيل وهو الذي قال في اليم لما خافت عليها القته وهو رضيع
23:54حديث الولادة خرج ال فرعون اهله زوجته وبناته يتفرجون على النار فوجدوا هذا التابوت فاخذوه فلما فتحوا وجدوا فيه غلام قال فرعون اقتلوه فقالت امرأته لا تقتلوا قرة عين لي ولك. عسى ان ينفعنا وان نتخذه ولدا
24:28صار يأكل من مائدة فرعون ويتربى في بيته. وهذا من عجائب الله ولهذا قال التقطه ال فرعون ليكونوا لهم عدوا وحزنا تربى عند فرعون وعلم عرف من شاءه ومن سنة الله جل وعلا
24:55ان الرسل سوس البهائم قبل وهي الغنم لان الغنم شبيهة بالانسان سببا من الاسباب وهو انه وجد رجلا من بني اسرائيل مع رجل من القبط من قوم فرعون استفاد والذي من شيعته يعني من بني اسرائيل
25:26على القبطي فوكسه موسى فقضى عليه يعني قتله يعني ضربه بيده فمات وهو ما قد ما اراد قتله لكن اراد تخليص الاسرائيلي من من شره اه كانت الظربة مميتة بعد
25:48غد او بعد غد وجد هذا الاسرائيلي يتخاصم مع رجل اخر استغاث وقال انك شقي وانك اقبل عليه تهدده فخاف ان يقتله فقال اتريد ان تقتلني كما قتلت نفس بالامس
26:09فظهر الامر لانهم كانوا يبحثون عن من قتل هذا القبطي توصل الامر الى فرعون جاءه رجل ينصحه وقال ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك اخرج فاني لك من الناصحين خرج الى ان وصل الى مدين مدين ارض
26:34الى اخر ما ذكر الله جل وعلا ثم بعد ذلك بعد ما كمل الاجل الذي ضرب بينه وبين الرجل استأجره يا منصرفا باهله وكان ليلا وكان ليل باردا فظيع الطريق ظل الطريق فشاهد النار
27:03في جانب الطور فذهب يظن انها نار وقال لاهلها امكثوا ساتيكم بقبس يعني تصطلون عليه واجد خبرا على النار اين الطريق فلما جاءها نودي من جانب الطور من جانب الوادي الايمن في البقعة المباركة
27:26من الشجرة هيا موسى اني انا الله تعالى الله وتقدس والله جل وعلا يناديه من ذلك المكان وهو فوق عرشه تعالى وتقدس ثم ارسله الى فرعون مع اخيه كما قص الله جل وعلا ذلك وكل ذلك
27:50من ايات الله وقد قصها علينا جل وعلا لنعتبر ونؤمن بها. نعم وقال تعالى والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني. الى قوله واصطنعتك لنفسي كل ما رآه رائي الا واحبه
28:14والقيت عليك محبة مني نعم والقرآن مملوء بذكر موسى عبرة للكفار لان الكفار اعداء الله واعداء المؤمنين وانما هذا يكون لمن يؤمن بالله تعالى. نعم قال والقرآن مملوء بذكر موسى والثناء عليه من الله عز وجل حتى كاد القرآن ان يكون كله فيه
28:48وقال كان كل ذلك تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعزية له ولهذا لما اوذي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكلام البذي تأسى بموسى وكان يقسم مالا اتاه من
29:11بين كبارا القبائل يتألفهم به لعلهم يؤمنون يؤمن قومه خرج اليه رجل ناتن الوجنتين محلوق الرأس العينين وقال يا محمد اعدل فانك لم تعدل يعني هذا ينسب نفسه ناصحا للرسول مرشدا له
29:45لا حد لها نسأل الله العافية فغضب صلى الله عليه وسلم وقال ويلك الا معدل من يعدل في احد يعدل غير الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال رحم الله موسى
30:02لقد اوذي اكثر مما اوذيت فصبر يعني هذا من اه سر من كثرة ترداد قصة موسى وذكر ما حصل له يكون اسوة للنبي صلى الله عليه وسلم وهكذا قصص الانبياء كلها ولكن موسى صفته اقرب شيء الى صفة نبيه
30:28صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على موسى فان الناس يصعقون يوم القيامة اكون اول من يفيق فاذا موسى باطش بالعرش وقال تعالى يعني ماسكا بقائمة من قوائم العرش
30:56وهذا يدل على ان العرش له قوائم اي وانه فوق المخلوقات وان موسى فضل بهذا على سائر الرسل وقال تعالى وكلم الله موسى تكليما وثابت وثبت في الصحيح في الاسراء ان النبي صلى الله عليه وسلم
31:27مر بموسى ليلة الاسراء وهو قائم يصلي في قبره ورآه ورآه في السماء السابعة وفي رواية في السادسة ليلة الاسراء. يعني هذا في قبره يصلي اكراما له لان صلاته اكراما. اكرمه الله بها
31:54والا ليس بعد الموت عمل ان الصلاة من اللذة من السرور ومن النعيم كما يقول نبينا صلى الله عليه وسلم جعلت قرة عيني في الصلاة فهي قرة عين الموحدين ولهذا
32:23رآه يصلي اما رؤيته في السماء السادسة والسابعة على حسب الروايات فهي رؤية روحه متجسدة بصورة بدنه. وهكذا الرسل الذي رآهم ومع ذلك لما رآه وسلم عليه ثم تجاوزه بكى
32:48فقيل ما يبكي قال هذا غلام يبعث بعدي يتبعه اكثر ممن اتبعني ثم لما عاد من آآ السمع السابعة امسكه موسى وقال ماذا فرض عليك ماذا فرض عليك ربك؟ فقال خمسين صلاة
33:15قال امتك لا تطيق هذا لقد عايشت بني اسرائيل وبنو اسرائيل اشد ابدانا واقوى وساما فما استطاعوا ولا قريب من ذلك. ارجع الى ربك واسأله التخفيف فالتفت الى جبريل يستشيره وقال نعم ان شئت
33:40حط عنه جل وعلا خمس ثم لم يزل يتردد بين ربه وبين موسى الى ان صارت خمس فبعد ذلك قال له ارجع واسأل ربك التخفيف وقال قد استحييت من ربي كثرة التردد
34:01ناداه ربه جل وعلا قد امضيت فريضتي وخففته عن عبادي هن خمس وفي الكتاب خمسون يعني الحسنة بعشر امثالها فله فضل على هذه الامة في ذلك وان كان هذا كله بتقدير الله جل وعلا
34:24نعم جميع الانبياء في المعراج ارواحهم الا عيسى نعم كلهم رآهم يرى ارواحهم اما عيسى فرفع ببدنه حيا ولا يزال حي في السماء وسينزل في اخر الزمان ويحكم بشرع محمد صلى الله عليه وسلم. فهو
34:46من جملة امته بل هو افضلها قال وكانت شريعة موسى عظيمة جدا. وامته كثيرة جدا وكان فيهم الانبياء والعلماء والربانيون والاحبار والعباد والزهاد والصالحون والمؤمنون والمسلمون الملوك والسادات والكبراء وطالت ايامهم في ارغد عيش واطيبه
35:19ايامهم كثيرة حتى بعد موسى لان كلما مات نبي خلفه نبي اخر. وكلهم اتباع موسى حتى جاء عيسى الذي هو اخر انبياء بني اسرائيل فجاء متمما ومكملا لشريعة موسى ومخففا لبعض ما عليهم من
35:46الاثار والاغلال ولكنهم الابوه وحاولوا قتله. نعم قال وطالت ايامهم في ارغد عيش واطيبه. مع القهر والغلبة لاهل الارض قاطبة ولا سيما في زمن داوود وسليمان عليهما السلام وقد مدح الله بعضهم
36:12واثنى عليه في القرآن وقال تعالى ومن قوم موسى امتي يهدون بالحق وبه يعدلون وقال وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وقال تعالى اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين ومن ذرية ادم وممن وممن
36:41حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا وقال تعالى ولقد اتينا بني اسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين. واتيناهم بينات من الامر. يعني على وقتهم
37:07ولا يدخل في ذلك هذه الامة فهذه الامة افضل منهم النصوص الكثيرة كما ان رسولها صلى الله عليه وسلم هو افضل الرسل الله اختصها بهذا واكرمها بذلك نعم وقد ذكرهم الله كثيرا في القرآن. وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم سوادا عظيما قد سد الافق. فظن
37:36امته فقيل هذا موسى وقومه ولايات والاحاديث في فضل موسى في الدنيا والاخرة كثيرة جدا ذكر عيسى ابن مريم عليه السلام. وكلام الرب معه يوم القيامة قال الله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم تخصصه الرسل واحدا بعد اخر
38:03ليبين انهم يكلمون والا الله جل وعلا ذكر جميع الرسل انه سيسألهم ويكلمهم يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا الرسل كلهم اكلمهم اولا وذلك واممهم تسمع
38:31فاذا سمعوا ان الرسل يسألون اولا علموا انهم لا محيص لهم والذي يسألهم هو الله جل وعلا كما قال جل وعلا ولنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين الامم تسأل والرسل يسألون وكل يسأل. فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون
39:01ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم يعني رسلي اه ينادي الخلق كلهم ولماذا اجبتم المرسلين ماذا اجبتم المرسلين عميت عليهم الانباء ما يدرون كيف فكل ذلك من باب التهديد باب التبكيتي لهم
39:33حيث كذبوا رسول الله مع وجود الايات الظاهرة الجلية اه اذا كان في ذلك اليوم عالم الحق وتبين انهم على ضلال كبير ولهذا يعترفون ويقولون لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير
40:01وهم يسمعون ويعقلون ولكن سماع لا يفيدهم لا يفيدهم في الاهتداء وترك اه التكبر والبغي والكفر ما افادهم سمعهم ولا ابصارهم والا اعطوا اسماء وابصارا وافدة عقولا ولكنها في الدنيا
40:27قال ذكر عيسى ابن مريم عليه السلام وكلام الرب معه يوم القيامة. قال الله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله
40:46قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. الى قوله العزيز الحكيم وهذا السؤال من الله تعالى يوم القيامة لعيسى ابن لعيسى ابن مريم مع علمه تعالى انه لم يقل شيئا من ذلك
41:04ولا خطر ذلك بنفسه قط ولا حدثته به نفسه انما هو على سبيل التقريع والتوبيخ لمن اعتقد في فيه ذلك انتقد يعني دعوه بذلك. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم
41:26وقالوا ايضا لامه انها ايضا اله وقالوا قد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة هذه ثلاثة يعني عيسى وامه والله تعالى الله وتقدس قال انما هو على سبيل التقريع والتوبيخ لمن اعتقد فيه ذلك من ضلال النصارى. وكفرة اهل الكتاب
41:57الى الله تعالى من هذه المقالة. وممن قالها فيه وفي امه. كما تتبرأ الملائكة ممن اعتقد فيهم شيئا من ذلك. كما قال تعالى ويوم نحشرهم جميعا. ثم تقول للملائكة اهؤلاء اي قراءة هذي يا شيخنا تقول
42:22وهي قراءة ما سوى حفص ويعقوب ثم تقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. وقال تعالى قال ويوم نحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هؤلاء
42:54ام هم ضلوا السبيل؟ قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم الى قوله نذقه عذابا كبيرا. وقال تعالى يعني هذا خطاب مع الملائكة
43:15وقال تعالى ويوم نحشرهم جميعا. ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاؤكم فزينا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم ايانا تعبدون الى قوله. وضل عنهم ما كانوا يفترون شيلنا بينهم يعني اوقعنا الخلاف بينهم
43:42كل واحد يتبرأ من الثاني ويكفر به ويتبرأ الى الله جل وعلا لانهم كانوا على ظلال نعم. واما المقام المحمود المحمدي يوم القيامة فلا يساويه بل ولا يدانيه احد فيه. ويحصل له من التشريفات ما يربطه
44:07سأل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تفضلوا بين اولياء الله جاء قوله من قال انا خير من يونس ابن متى فقد كذب ولما شكى اليه اليهود قال لا تفضلوا بين انبياء الله
44:30تفضيل ذكر الرسل بعضهم على بعض ذكره الله جل وعلا في قوله تلك الرسل فظلنا بعظهم على بعظ منهم من كلم الله الى اخره ويكون هذا من باب الاخبار بالعلم
44:49والحقيقة التي كانوا عليها من فضل بعضهم على بعض. والنهي يكون من باب التعصب واول ازدراء بعضهم فاذا كان من باب الانتصار للنفوس والتعصب فلا يجوز لا يجوز ان يفضل بعضهم على بعض من هذا الباب
45:12اما اذا كان من من باب اظهار العلم والاعتقاد الذي جعله الله هو الواقع فلا بأس به ولكن مع احترام انبياء الله كلهم ومعرفتي مقاماتهم وقدرهم عند الله جل وعلا
45:35فلا يجوز ان يهضم احد منهم في ما في مقابل الاخر نعم قال ويحصل له من التشريفات ما يغبطه بها الخلائق كلهم وقد تقدم ما ورد من الاحاديث في المقام المحمود. المقام المحمود الصحيح هو الشفاعة
45:59الشفاعة الكبرى التي تكون في الموقف يفصل رب العالمين بين خلقه وانه صلى الله عليه وسلم اول من يسجد بين يدي الله تعالى يوم القيامة واول من يشفع فيشفع. واول من يكسى بعد الخليل بعد الخليل صلى الله عليه وسلم
46:29حلتين خضراوين ويجلس ويجلس الخليل عليه الصلاة والسلام بين يدي العرش ومحمد صلى الله عليه وسلم عن يمين العرش فيقول يا رب ان هذا ويشير الى جبريل عليه السلام اخبرني عنك
46:54انك ارسلته الي فيقول الله تعالى صدق جبريل وقد روى ليث ابن ابي سليم وابو يحيى القتات. وعطاء ابن السائب وجابر الجعفي عن مجاهد انه قال في تفسير المقام المحمود انه يجلسه معه على العرش
47:21وروي نحوه عن عبد الله ابن سلام. كلهم وهذا لا يثبت لا يثبت ذلك بقول فلان وفلان. هذا يجب ان يكون عن المعصوم اما يقول رجل من التابعين او من بعدهم
47:45كذا وكذا فهذا يحتاج الى دليل ما يكون هو دليل بل يحتاج الى دليل من كتاب الله وسنة رسوله وقد ثبتت الاحاديث الصحيحة الثابتة ان المقام المحمود هو الشفاعة ويكفي هذا
48:06نعم قال وروي نحوه عن عبد الله ابن سلام وجمع فيه ابو بكر المروذي جزءا كبيرا. وحكاه هو وغيره عن غير واحد من السلف. لو حصل تعصب في هذا بين الحنابلة
48:29وبين ابن جرير وغيره من العلماء حتى حصل قتال وغير ذلك وكل هذا من الجهل. لا يجوز ان يقع هذا ابن جرير رحمه الله كان ينكر هذا ثم يقول كما قال في تفسيره في سورة الاسراء
48:49اما اجلاسه اياه مع العرش فليس مستبعدا عقلا ولكن يحتاج الى ثبوت وهذا هو الحق ان يثبت فاذا ثبت فلا مانع من ذلك اه الذي ثبت ان المقام المحمود هو الشفاعة
49:07الشفاعة الكبرى والشفاعة الاخرى تبع تبعا له. نعم قال وحكاه هو وغيره عن غير واحد من السلف. واهل الحديث كاحمد واسحاق بن رهويه وخلق وقال ابن جرير وهذا شيء لا ينكره مثبت ولا ناف
49:34وقد نظمه الحافظ ابو الحسن الدارقطني في قصيدة له قلت ومثل هذا لا ينبغي قبوله الا عن معصوم. هذا هو الحق نعم ولم يثبت في هذا حديث يعول عليه. ولا يصار بسببه اليه. وقول مجاهد وغيره
49:59وفي هذا انه المقام المحمود ليس بحجة بمجرده وكذلك ما روي عن عبد الله ابن سلام لا يصح ولكن قد تلقاه جماعة من اهل الحديث بالقبول. ولم يصح ولم يصح اسناده الى ابن سلام. نعم. والله
50:20الله سبحانه اعلم بالصواب الصواب هو الذي قاله المصطفى صلى الله عليه وسلم ان المقام المحمود هو الشفاعة كما ثبت في الصحيحين. شفاعة الكبرى الله جل وعلا ومعنى ذلك ان الخلق يحمدونه كلهم من اولهم الى اخرهم على هذا المقام اما وقدر انه
50:43على العرش كلهم يحمدونه على ذلك ما يلزم ايحمدون على ما يحمدون على الشيء الذي انتفعوا به. وهو الشفاعة وقال ابو بكر ابن ابي الدنيا حدثنا سريج بن يونس قال حدثنا ابو سفيان المعمري عن معمر عن الزهري عن علي ابن الحسين ان النبي صلى الله عليه
51:14عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة مدت الارض مد الاديم حتى لا يكون للانسان الا موضع قدميه قال النبي صلى الله عليه وسلم فاكون اول من يدعى وجبريل عن يمين الرحمن
51:39والله ما رآه قبلها فاقول يا رب ان هذا اخبرني انك ارسلته الي فيقول الله تعالى صدق ثم اشفع فاقول يا رب عبادك عبدوك في اطراف الارظ فهو المقام المحمود
52:00قلت نعم قلت قد ورد في المقام المحمود انه الشفاعة العظمى. في الخلق ليقضى بينهم حين يأتون ادم ونوحا وابراهيم وموسى وعيسى. فاذا جاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال انا لها انا لها. فهذا هو المقام المحدود
52:23الذي يحمده به الاولون والاخرون. كما روي في الاحاديث الصحيحة. باب اخر يكفي. الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد