٢٩. شرح النهاية في الفتن والملاحم | الشيخ أ.د عبدالله الغنيمان
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين وعلى اله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى
0:22ولا يزال الحديث في المقام المحمود قال وقد ورد هذا الحديث هكذا عن جماعة من الصحابة منهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه من رواية حذيفة بن ابن اليمامة عنه. وسيأتي في احاديث الشفاعة
0:43والعجب كل العجب من ايراد الائمة لهذا الحديث في اكثر طرقه لا يذكرون امر الشفاعة الاولى في اتيان الرب لفصل القضاء كما ورد هذا في حديث الصور كما تقدم وهو المقصود في هذا المقام ومقتضى سياق اول الحديث
1:06فان الناس انما يستشفعون الى ادم. فمن بعده من الانبياء في ان يفصل بين الناس. ليستريحوا من مقامهم كما دلت عليه سياقاته من سائر طرقه فاذا وصلوا الى المحز انما يذكرون الشفاعة في عصاة الامة واخراجهم من النار. وكأن مقصود السلف
1:33بالاقتصار على هذا المقدار من الحديث هو الرد على الخوارج ومن تابعهم من المعتزلة الذين ينكرون خروج احد من النار بعد ان يدخلها فيذكرون هذا القدر في الحديث الذي فيه النص الصريح
1:52في الرد عليهم فيما ذهبوا اليه من البدعة المخالفة للاحاديث وقد جاء التصريح بذلك في حديث الصور كما تقدم ان الناس يذهبون الى ادم يعني هذا امر متفق عليه لا خلاف فيه. ولهذا نظروا انه لا حاجة الى ذكره. وانما الحاجة في الشيء الذي
2:18ينكره اهل البدع من الخوارج والمعتزلة فهم ينكرون ان يخرج احدا من النار اذا دخلها لو ان احدا ينتفع بالشفاعة من آآ اهل الاجرام والمعاصي ان الله جل وعلا يقول ولا تنفعهم شفاعة الشافعين يأخذون نصوصا عامة للكافرين والمشركين ويجعلون
2:49هنا عامة على كل من عصى او قيل فيه وعيد. ولهذا هم في نصوص الوعيد بانهم يقولون انها واقعة اما المعتزلة يوجبون ذلك على الله جل وعلا تعالى الله وتقدس
3:14يقولون يجب على الله ان يعاقب العصاة. كما يجب عليه ان يثيب الطائعين ومن الذي اوجب على الله زعموا انها عقولهم اوجبت ذلك وهذا زعم فاسد زعم باطل بعيد والله جل وعلا
3:40هو الحاكم بين خلقه وهو المالك لكل شيء اذا شاء عفا واذا شاء اخذ ولكنه جل وعلا لا يظلم احدا شيئا ولا عندهم مثل هذا ان هذه من الاصول من اصول الدين تنفيذ الوعيد يعني اثابة الطايع وعقاب العاصي اجعل
4:09دون هذا من اصول الاسلام عندهم وهو اصل مبتدع مخترع والله اما اهل السنة يقولون من مات على التوحيد فمآله الى الجنة ان شاء الله جل وعلا عفا عنه بلا مؤاخذة وبلا عذاب
4:38وان شاء اخذه عاقبه بجرمه وذنبه ثم مآله الى دخول الجنة اذا اخذ العقاب الذي عقابه الله جل وعلا وقد تواترت الاحاديث عن الله صلى الله عليه وسلم في كون جماعات كثيرة من اهل التوحيد يدخلون النار
5:08ولهذا وردت احاديث الشفاعة فيهم كما تواتر عنه صلى الله عليه وسلم ان من قال لا لا اله الا الله خالصا من قلبه حرمت عليه النار. ولابد من الجمع بين هذه
5:28بخصوص اه يقال يعني من احسن طرق الجمع في هذا ان من قال لا اله الا الله تائبا مخلصا ومات على هذا ان النار تحكم عليه. اما مجرد قول لا اله الا الله
5:47ولا يلزم من ذلك تحريم النار قد يدخل النار بذنوبه وقد يعفو الله عنه لقوله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
6:06وجعل كل ما دون الشرك تحت مشيئته اذا شاء غفر واذا شاء اخذ فهذه الذي هذا الذي دلت عليه النصوص وهي تجتمع في هذا اما هؤلاء ما متبع الاهواء. نعم
6:30قال وقد جاء التصريح بذلك في حديث الصور كما تقدم ان الناس يذهبون الى ادم ثم الى نوح ثم الى ابراهيم ثم موسى ثم الى عيسى. تقدم انه مجموع من عدة روايات وليس حديثا واحدا. في رواية ضعيفة ورواية
6:51صحيحة وغيرها وقد صرح الراوي بذلك في بعض طرقه انه جمعها على هذا ما يعتمد عليه جملة انما يعتمد على الاحاديث الصحيحة الثابتة في احاديث الشفاعة مثل حديث ابي سعيد حديث ابي هريرة المتفق عليهما
7:16وغيرهما كثير الشفاعة فيها احاديث كثيرة بلغت حد التواتر التواتر المعنوي واما التواتر اللفظي فهذا قليل جدا نعم. قال ثم يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم فيذهب فيسجد لله تحت العرش. في مكان يقال له
7:41فحص فيقول الله عز وجل ما شأنك؟ فاقول يا ربي وعدتني الشفاعة فشفعني في خلقك. فاقض بينهم فيقول شفعتك انا اتيكم فاقضي بينكم. قال فارجع فاقف مع الناس الى ان قال فيضع الله كرسيه حيث شاء من ارضه. وذكر الحديث
8:02كما تقدم يضع كرسيه التي الذي هو عرشه كونوا مستو عليه تعالى وتقدس وهذا سبق انه معناه انه جل وعلا يأتي الى الارض وهو فوق كل شيء فوق السماوات وفوق كل شيء ولا يكون شيء فوقه
8:30وصفات الله جل وعلا تخصه لا يجوز ان يقاس بالمعهودات عند الناس والمشاهدات الله ليس كمثله شيء. لا في ذاته ولا في فعله. ولا في صفاته تعالى وتردس فيجب ان يعتقد هذا
8:54ويعلم الانسان انه لا شبيه له. لا في نفسه ولا فيما يتصف به ولا فيما يفعله. واذا كان كذلك سلم من شبهات المشبهة والمعطلة وغيرهم الذين ضلوا في هذا الباب
9:14في معرفة الله جل وعلا التي يجب ان تكون المعرفة مبنية على النص. الذي جاء به الوحي ليست على الاراء ولا على العقول لان الاراء والعقول لا تدرك من ذلك شيء. وهو خلاف ما المعهود الذي تعهد
9:38وهذا كثير في اخبار اخبار النبي صلى الله عليه وسلم واخبار الله جل وعلا عن نفسه نعم وقال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن علي بن الحسين زين العابدين يقول الله جل وعلا ونفع في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض ثم نفث
10:08وفيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الارض بنور ربها وجيئت بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون. يعني اشرقت الارض بنور ربها اذا جاء ليفصل بين خلقه تعالى وتقدس. نعم
10:35وقال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن علي ابن الحسين زين العابدين انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة مد الله الارض مد الاديم حتى لا يكون لبشر من الناس الا موضع
10:56قدميه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكون اول من يدعى وجبريل عن يمين الرحمن عز وجل والله والله ما رآه قبلها فاقول اي رب ان هذا اخبرني انك ارسلته الي فيقول الله صدق ثم اشفع فيقول ثم اشفع فاقول يا رب
11:26عبدوك في اطراف الارض. قال فهو المقام المحمود. هذا مرسل من هذا الوجه نعم قال وعندي ان معنى قوله عبادك فعبدوك في اطراف الارض اي وقوف في اطراف الارض اي الناس مجتمعون في صعيد واحد مؤمنهم وكافرهم
11:56فيشفع فيهم عند الله ليأتي لفصل القضاء بين عباده. في اطراف الارظ سبق ان يقول المد القديم ولا يجد انسان الا الموضع قدميه. ممكن يكون باطراف الارض. الناس من اولها
12:16الى اخرهم سنهم وانسهم كلهم واقفون. ومد الاديم الاديم هو الجلد او المعزة وغيرها اذا دبر يمس يمسك اثنان ويمسونه حتى يتسع ويكون اكبر منه في عنك ما يكون. ومدها هكذا حتى تتسع للناس
12:46كثرتهم لانها على وظعها الحالي هذي ماتت الوقف الحالي هذا ما تتسع للخلق لازيلت الجبال وازيلت البحار وازيل ما عليها من من ثنيات ومنطويات ومدة حتى يقفوا فوقها وتتسع لهم. ما في جلوس انسان يجلس ما في جلوس في
13:16قيام على رجولهم. في كما قال الله جل وعلا يوم يقوم الناس لرب العالمين ومثل ما مر مر زمن طويل. منهم من يقف خمسين في هذا اليوم مقداره خمسين الف سنة
13:36يعني شيء صعب جدا. ابن ادم لا تنتظره اهوال امامه لو عقلها وامن بها كما ينبغي ما يهنأ لا بنوم ولا باكل ولا بحياة ولكن غفلة والامل والاشياء التي وضعف الايمان اكثر الناس كثير من الناس لا يؤمن بهذه الاشياء. وان كان ايمانه
14:06هو ايمان ضعيف. لا يقوى على انه يعمل على ضوء ذلك. نعم قال فيشفع فيهم عند الله ليأتي لفصل القضاء بين عباده ويميز مؤمنهم من كافرهم في والمصير والحال والمآل. ولهذا قال ابن هذا لحكمة ارادها الله والا
14:36الله جل وعلا بقدرته ان يحاسبهم وهو على عرشه. ويكلمهم ولكن يأتي حتى سيشاهدوه كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث عدي الذي في الصحيح واعلموا ان كل واحد منكم
14:56سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب يحجبه ولا ترجمان يكلمه العبد لله يقول الم يأتك رسولي؟ الم صح بدنك؟ الم ينعم عليك ماذا عملت؟ فما الحيلة او الحجة؟ اه فيه امام الانسان ثم الكلام
15:26هذا يكون في ان واحد في الناس كلهم. كل واحد يرى انه يكلم وحده. وهو جل وعلا يكلم الجميع ويحاسبهم وهو سريع الحساب. يحاسبهم في ان واحد. ولهذا نقول صفاء افعاله
15:46لا يجوز ان تقاس بافعال غيره. وامور الدنيا ايضا الان في في هذه الارض وفي السماء وفي كل مكان خلقه الله. عباد لله يعبدونه. يسبحونه ويسجدون له. في واحد كل واحد يستمع له. ولا يشغله استماعه لهذا ان سماعه لهذا. في ان واحد
16:16كيف مثل الامور التي يعني اذا جاء مثل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال انه لاخر الليل في اذا بقي ثلث الليل يأتي هؤلاء الذين لا يعرفون الله ولا يقدرون
16:36كيف ينزل اخر الليل؟ اخر الليل راح يختلف. اخر الليل عند في هذا البلد غير اخر الليل في البلد الثاني. يقول اختلاف هذا بالنسبة لك الظعيف المسكين. اما بالنسبة رب العالمين فهو شيء واحد. مثل ما كونه يستمع للخلق في ان واحد
16:56وكونه يحاسبهم في ان واحد. تعالى الله وتقدس. نعم. ولهذا قال ابن جرير قال اكثر اهل التأويل في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا هو المقام الذي يقومه رسول الله صلى الله عليه
17:16وسلم يوم القيامة للشفاعة للناس. ليريحهم ربهم من عظيم ما هم فيه من شدة ذلك اليوم وقال البخاري حدثنا اسماعيل ابن ابان حدثنا ابو الاحوص عن ادم ابن علي انه قال سمعت ابن عمر رضي الله
17:36عنهما انه قال ان الناس يصيرون يوم القيامة جثا كل امة تتبع نبيها يقولون يا فلان اشفع يا فلان اشفع حتى تنتهي الشفاعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني كل امة المؤمنة به
17:56اما الكافرون فهم شيء واحد في امة واحدة والانبياء يأتون مع من استجاب لهم كما ثبت في الصحيح حديث ابن عباس في قول الرسول صلى الله عليه وسلم عرضت علي
18:16فرأيت النبي ومعه الرجل والرجلان والنبي ومعه الرهط والنبي وليس يعني يبعث الى قومه فيأتي ما ما استجاب له رجل واحد. فيأتي وحده. مثل لوط عليه السلام خرج من بين قومه ليس معه الا بناته. وكلهم كذبوا به حتى زوجته. فهذا من عجائب
18:46بني ادم يرسل اليهم جل وعلا رسولا بايات فيردون دعوته ويستجيبون للشيطان تبعون الشياطين. شياطين الجن والانس. آآ وليس الا ورسول وليس رسولا الا واجبا جاء بايات تدل على صدقه. كما ثبت في صحيح مسلم ما من نبي الا اعطي ما
19:16على مثله امن البشر. نعم. قال كل امة تتبع نبيها يقولون يا فلان اشفع يا فلان اشفع حتى تنتهي الشفاعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. فذلك يوم يبعثه الله مقاما محمودا. قال ورواه حمزة ابن عبد الله عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
19:46وقد اسند ما علقه ها هنا في موضع اخر في الصحيح. فقال في كتاب الزكاة حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عبيد الله بن ابي جعفر سمعت حمزة بن عبدالله بن عمر سمعت عبدالله بن عمر رضي الله
20:06الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال العبد يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم. وقال ان الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الاذن
20:26فبينما هم كذلك اذ استغاثوا بادم ثم بموسى ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم. يعني طلب الشفاعة والاستغاثة بالحي القادر الحاضر لا بأس بها فيما يقدر عليه فالانبياء معهم في الموقف يخاطبونهم لهذا يذهبون الى ويعرفونهم ان هذا ادم وهذا نوح وهذا موسى وهذا الى اخره
20:56وهذا لان الخلق كلهم مجموعون في ذلك المكان. تقيهم وشقيهم. ولكن كم فرق؟ فرق كبير منهم من هو ذي راحة ومن هو في شقاء وعذاب. فالجام العرق الذي يصلي الاذنين ليس لكل احد. وانما لبعضهم بعضهم لا يعرق وبعضهم يعرق الى الكعبيه وبعضهم
21:26الى ركبتيه وهكذا على حسب اعمالهم. وهذه اختلافات يعني في ان واحد والشمس واقفة فوقهم والله جل وعلا يحاسبهم على قدر ايضا اعمالهم وسبق ان الحساب انواع ان من من المؤمنين من لا يحاسب وانما يؤمر به الى الجنة بلا حساب. كما
22:06حديث ابن عباس الى هذه امتك وفيهم سبعون الف يدخلون الجنة بلا حساب ومنهم من يذهب الى النار بلا محاسبة وانما تعرض عليه اعماله فقط. يعرف بها قل عملت كذا وجاءتك الرسل ولم تؤمن بها
22:26ولا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم. وانما المحاسب على الحساب في المخلطين الذين جمعوا بين الحسنات والسيئات. ولا يوجد احد من البشر الا وله سيئات. ولكن اذا عفا الله جل وعلا عن الانسان من اول وهلة فانه لا يحاسب. نعم. قال زاد عبدالله بن يوسف
22:56يوسف حدثني الليث عن ابن ابي جعفر فيشفع ليقضي بين الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة الباب فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا يحمده فيه اهل الجمع كلهم. هذا الذي يقول ابن كثير انه عجب
23:16منهم في مثلا يذكرون الحديث في الشفاعة الكبرى ثم لا يذكرها ويذهب افتتاح باب الجنة. هذي الشفاعة الثانية. وله شفاعات بعد ذلك. هو وغيره والمقصود بالمقام المحمود الذي يخصه لا يشاركه فيه احد لا من الملائكة ولا من الرسل وهو
23:46الشفاعة في ان يفصل بين عباده. وهذا يقع للكافرين والمؤمنين والمنافقين وكل من في الموقف. فالفصل بينهم ان الكفار يذهبون الى النار. واهل يحاسبون على حسب درجاتهم واعمالهم. وقد جاء تفسير ذلك في حديث الشفع
24:16الذي رواه ابو سعيد الخدري كذلك ابو هريرة في وكذلك في الحديث الاخر الذي رواه الدارمي وغيره في سياق هذا الحديث يعني في رواية اخرى انه اذا اتى يخاطبهم جل وعلا. يعني اذا جاء للفصل يقول ليس عدلا مني ان اولي كل واحد ما كان يتولاه في
24:46دنيا ما الجواب؟ جواب انه بلى هذا العدل فيؤتى بكل معبود عبد في الارض من صنم والا آآ انسان والا حيوان والا حجر ومن كان يعبد مؤمنا او وليا او نبيا او ملكا يؤتى بصورة ذلك المعبود الذي
25:20صورها العابد شيطان في تلك الصورة. فيقال لهم اتبعوا معبوداتكم. فيتبعونها الى جهنم يلقون فيها كما قال الله جل وعلا انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون
25:40العابد والمعبود لا يبقى بقية الناس وهم اقل لان اكثر الناس ذهب الى النار هؤلاء كما سيأتي ان الله يأتيهم فيقول لهم ما الذي ابقاكم وقد ذهب الناس يقولون تركناهم احوج ما كنا اليهم. يعني في الدنيا اما اليوم فلا نحتاج اليهم بشيء. ولنا رب ننتظره
26:15فيقول النبي فيقول انا ربكم وقد تنكر عليهم فيقولون نعوذ بالله من هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فيقول هل بينكم وبينه اية؟ فيقولون نعم الساق يكشف عن ساقي فيخرون له سجدا. ويبقى المنافق ظهره طبقة واحدة. اذا اراد ان
26:45يدخر على قفاه كما قال الله جل وعلا يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون هؤلاء الذين امروا بالسجود لله في الدنيا فابوا. نعم. قال وكذا رواه ابن
27:05عن محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم عن شعيب ابن الليث عن ابيه به بنحوه. ذكر ما ورد في الحوض النبوي المحمدي سقانا الله منه يوم القيامة. اختلف اين موضع الحوض؟ هل هو بالموقف
27:25قبل النار او بعدها لانه لم يأتي التعيين ومنهم من يقول انه بعد النار يعني بعد العبور على الجسر. وهذا لا تقتضيه الحال فالاحاديث يفهم منها والله اعلم انه في الموقف لانه كما قال صلى الله عليه وسلم ترد
27:55على اظمأ ما كنتم. وقال انه يأتي قوم ولا قائم عليه. هو قائم عند الحول. فادودهم عن حوضي. ويؤتى لقوم فاذا عرفتهم حيل بيني وبينهم. فاقول الى اين؟ فيقولون الى
28:25والله فيقول وما شأنهم؟ فيقولون ما زالوا مرتدين على اعقابهم. فاقول سحقا سحقا لهم. وهؤلاء والله اعلم الذين ارتدوا في زمن جدة. لان العرب كلهم ارتدوا ولم يبقى على الاسلام بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم الا اهل المدينة صحابته واهل مكة واهل الطايف وبلد
28:55في الاحساء. اما البقية كلهم ارتدوا كفروا بالله. فمنهم من مات كافرا وقتل فان الصحابة صاروا يقاتلونهم. حتى ارجعوهم في خلافة ابي بكر. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما توفي الجزيرة
29:15العرب كلها دخلت في الاسلام. كل من في جزيرة العرب دخل في الاسلام واكثرهم من القبائل لم يأتوا وانما صاروا يرسلون وفودا يخبرون الرسول بانهم امنوا فكل قبيلة كرسي الوفد ولهذا سميت سنة التسع من الهجرة سنة الوفود. لكثرتهم. فهؤلاء
29:44هم الذين ارتدوا اما تأويل الحديث بانهم الصحابة فهذا كذب. الصحابة هم افظل خلق الله الانبياء فهم الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه وكم من اية في كتاب الله ووعدهم بالحسنى والجنة. وهم الذين صاروا واسطة بيننا وبين نبينا
30:14صلى الله عليه وسلم. نقلوا الينا الشرع. كما بلغهم اياه الرسول. وهم الذين فتحوا البلاد فتحوا الاسلام لقلوب الناس ودخل الناس في دين الله بعد ذلك في مشارق الارض ومغاربها
30:34ولهذا ما تجد منهم من مات في المدينة الا قلة كلهم ماتوا في الشرق والغرب مجاهدين في سبيل الله وليس قصدهم انهم يتحصلون على دنيا وانما ابلاغ الامة لهذا الخير الذي جاء به المصطفى صلوات الله وسلامه عليه وقد فعلوا وفتحت القلوب على ايديهم
31:04انبأ قبل فتح البلاد. فتحت القلوب بالايمان بالطاعة. الا من اراد الله جل وعلا شقاءه لابد هؤلاء الذين يقاومون ويقاتلون في سبيل الشيطان كثرة ولكن الله جل وعلا دحرها وغلبوا على ايدي الصحابة. فوصلت الفتوحات الى اقصى الارض شرقا وغربا. كما اخبر الرسول صلى الله
31:34الله عليه وسلم على ايدي صحابته رضوان الله عليهم. نعم قال من الاحاديث المتواترة المتعددة من الطرق الكثيرة المتظاهرة ما فيها بأس. وان رغمت انوف كثير من من مبتدعة نافرة المكابرة القائلين بجحوده المنكرين لوجوده واخلق بهم ان يحال
32:04وبين وروده كما قال بعض السلف من كذب بكرامة لم ينلها. ولو اطلع المنكر للحوظ على سنورده من الاحاديث قبل مقالته لم يقلها. الله المستعان يقولها لانهم وضعوا لانفسهم قواعد ردوا بها
32:24النصوص فقالوا مثلا هذه الامور لا تقبل الا بلا اخبار المتواترة. اما اخبار الاحاديث فلا تدل على العلم. ما تقتضي العلم. فردوا على حديث. حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. حتى
32:44القرآن ردوه قالوا وان كانت الفاظه قطعية الثبوت فدلالتها ظنية الا يقبلونه؟ نعم. الذي يريد الله ظلاله لا حيلة فيه من اضله الله لو جئته بكل اية ما يؤمن. نعم. قال روى احاديث الحوظ
33:14جماعة من الصحابة رضي الله عنهم منهم ابي ابن كعب ثمانين رجل من الصحابة كلهم رووا حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم منهم الخلفاء الاربعة نعم. قال منهم ابي ابن كعب وانس ابن مالك والحسن ابن علي وحمزة ابن عبد المطلب والبراء ابن عازم وبريدة ابن الحصيب
33:42وثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجابر بن سمرة وجابر بن عبدالله وجرير بن عبدالله البجلي وحارثة بن وهب وحذيفة ابن اسيد وحذيفة ابن اليمان وزيد ابن ارقم وعبد الله ابن عباس وعبد الله ابن عمر وعبد الله ابن عمر ابن العاص وعبد الله ابن مسعود
34:02وعتبة ابن عبد السلمي ابن عبد ابن عبد السلمي وعثمان ابن مظعون والمستورد وعقبة ابن عامر الجهني والنواس ابن السمعان وابو امامة الباهلي وابو برزة الاسلمي وابو بكرة وابو ذر الغفاري. وابو سعيد الخدري وخولة بنت قيس. وابو هريرة
34:32الدوسي واسماء بنت ابي بكر وعائشة وام سلمة وامرأة حمزة عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي من بني النجار رضي الله عنهم اجمعين. لقد افرد الحديث في كتب خاصة
34:52توسعوا في ايرادها الذين رووها بلغوا ثمانين نفسا من الصحابة. لا شك في بعضها الضعيف وبعضها ثابت في الصحيحين وبعضها حسن وغير ذلك. نعم. ولكن اذا اجتمعت مثل هذا الكثرة
35:18هل تجدي وتنفع للمكذب يوجد اكثر منها ومع ذلك لا يصدقون. وما صدقوا كتاب الله الله جل وعلا يقول في الكفار ولو ترى اذ وقفوا على النار وقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات
35:40ونكون من المؤمنين فالبدالة هم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. ليس هذا العجب يعني بعد ما يشاهدون النار يرونها. ويتمنون انهم يردون الى الدنيا حتى يؤمنوا. يقول الله جل وعلا لو ردوا لعادوا الى كفرهم
36:03فجورهم لانهم خلقوا لجهنم. نعم قال رواية ابي بن كعب الانصاري قال ابو قاسم الطبراني حدثنا ابو زرعة الدمشقي حدثنا محمد بن قلت حدثنا عبد الغفار بن القاسم عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى
36:31الله عليه وسلم. سنة. ذكر الحوض فقالوا يا رسول الله وما الحوض؟ فقال ماؤه اشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج واحلى من العسل واطيب ريحا من المسك. من شرب منه شربة لم يظمأ ابدا. ومن صرف عنه لم
36:51يروى ابدا لم يروا لم يروى ابدا ورواه ابو بكر ابن ابي عاصم في كتاب السنة حدثنا ابن ابن مكرم الحوض في في اللغة مجتمع الماء كل مجتمع يحبس وهو حوض خاص وورد انه يصب فيه ميزابان من الجنة
37:23وهذا الذي جعل بعض العلماء يقول انه بعد العبور من الصراط. لان النار احاطت في ذلك الموقف فكيف يصب الميزاب؟ الميزاب تصب من الجنة؟ يقول الله جل وعلا صالحة لكل شيء. ولا يحول بين مراده شيء تعالى وتقدس
37:53يصوم يصوم ولو مع النار نفسه. ولا والنار الجنة فوق النار في الارض محيطة بالناس والعبور ما هو العبور الى مكان ثاني الى الارض العبور فوق النار الى الفوق الى الجنة
38:17وليس العبور على الاقدام وان كان يوضع صراط صراط حسي وآآ على هذا الصراط من يثبت وكما سيأتي ومن هم من لا يثبت مع انه في الواقع يوضع شيء فوق النار يراد منك ان تعبر عليه في هذه الدنيا ما يمكن ما يستطيع
38:47تحته حفرة واراد ان يعبر على خشبة ولا ما استطاع. ويشاهد الذي تحته. فكيف والنار؟ نار تحته هو حامي اه اذا العبور ليس بالجسم بالقوة العبور بالعمل من استقام في هذه الدنيا
39:07الصراط الذي جاء به المصطفى استقام على ذاك الصراط والا زلت قدمه الى النار نسأل الله العافية. نعم قال ورواه ابو بكر بن ابي عاصم في كتاب السنة حدثنا عقبة بن مكرم حدثنا يونس بن بكير حدثنا عبد الغفار
39:28ابن القاسم فذكره باسناده نحوه. ولفظه قيل يا رسول الله وما الحوظ؟ قال والذي نفسي بيده ان ان شرابه ابيض من اللبن واحلى من العسل وابرد من الثلج واطيب ريحا من المسك
39:48وانيته اكثر عددا من النجوم. هنا من الجنة هو. هو جاء من الجنة. نعم. ولهذا يشرب مرة ما يظمأ ابدا نعم. قال وانيته كل نبي له حوظ ولكن اوسعها واعظمها واكثرها واردا
40:13حوض نبينا صلى الله عليه وسلم اما قول بعض العلماء باستثنائه لصالح عليه السلام يقول انه حوضه ظرع ناقته. فليس صحيح حديث فيه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
40:36نعم قال وانيته اكثر عددا من النجوم لا يشرب منه انسان فيظمأ ابدا. ولا يصرف عنه انسان وابدا لم يخرجه احد من اصحاب الكتب ولا الامام احمد. رواية انس ابن مالك الانصاري خادم رسول الله صلى الله
40:58الله عليه وسلم رظي الله عنه قال البخاري حدثنا سعيد بن عفير حدثنا ابن وهب عن يونس قال ابن شهاب حدثني انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان قدر حوضي كما بين ايلة
41:18صنعاء من اليمن. وان فيه من الاباريق كعدد نجوم السماء. وكذا رواه مسلم عن حرملة عن ابن وهب به هذا اكثر يعني مسافة من الحديث السابق. يظهر انها هي ايلات المعروفة
41:38في فلسطين وهي اسم قديم. يقال هي القرية التي مسخ الله بعظ اهلها الى قردة وخنازير حينما تحيلوا على ما حرمه الله جل وعلا. فالمسافة منها الى صنعاء طويلة يعني مسافة طويلة هذا وطوله عرضه مثل طوله
42:13مع ذلك يتزاحم الناس عليه كل من ورد شرب لانه يجد اناء بقدر بقدر الوالدين كثرة فاذا شرب صدر فيأتي غيره هكذا حتى تنتهي الذي ارادهم الله جل وعلا يشربوا من هذا وهذا اول كرامة
42:46ونعمة يعطيها الله جل وعلا اهل الموقف من المؤمنين. هذا لاهل السنة اما الذي يخالف سنة المصطفى فانه يطرد عن الشرب من هذا الحول نسأل الله العافية كما جاء في الحديث السابق نعم
43:05طريق اخرى عن انس بن مالك رضي الله عنه