٢٤. شرح النهاية في الفتن والملاحم (درس ٢٤) الشيخ أ.د عبدالله الغنيمان
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين وعلى اله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى ذكر ان اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة رسول الله صلى الله عليه
0:30عليه وسلم قال مسلم بن الحجاج حدثني الحكم بن موسى ابو صالح حدث حقل يعني يعني ابن زياد عن الاوزاعي حدثني ابو عمار حدثني عبد الله بن فروخ حدثني ابو هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00انا سيد ولد ادم يوم القيامة. واول من ينشق عنه القبر ون شافع واول مشفع. وقال هشيم عن علي ابن زيد عن ابي نضرة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم
1:30القيامة ولا فخر. وانا اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة ولا فخر. وانا اول شافع يوم القيامة ولا فخر. وقال ابو بكر بن ابي الدنيا حدثنا ابو خيثمة حدثنا حجين بن المثنى حدثنا عبد العزيز بن عبدالله بن ابي
2:00عن عبدالله بن الفضل الهاشمي عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن
2:20في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخرى فاكون اول من بعث فاذا موسى اخذ بالعرش فلا ادري احسب بصعقته يوم الطور او بعث قبلي. وهو في الصحيح بقريب من هذا السياق. والحديث في صحيح مسلم ان اول من
2:50تنشق عنه الارض انا اول من تنشق عنه الارض فاجد موسى باطشا بقائمة العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقة الطور. فذكر موسى في هذا السياق فيه نظر. ولعله
3:10من بعض الرواة دخل عليه حديث في حديث. فان الترديد ها هنا فيه لا يظهر. لا سيما قوله ام جوزي بصعقة الطور؟ هذا التنظير ليس صحيحا. لان هذا اسر من الحديث السابق الذي سيذكره فيما بعد حديث ابي بكر حينما لطم اليهودي
3:40ثم جاء اليهودي يشتكي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم لا تفاضلوا بين اولياء الله فاني اول من ينشق عنه القبر القبر او قال اول من يبعث فاجد موسى
4:00قائمة من قوائم العرش فلا ادري بعث قبلي ان جوزي بصعقة الطور الحديث فقط انه حذف السبب الذي قيل من اجله في التنظير لا محل له في هذا وقال ابن ابي الدنيا حدثنا اسحاق ابن اسماعيل حدثنا سفيان هو ابن
4:30اين عن عمرو هو ابن دينار عن عطاء ابن جدعان عن سعيد ابن المسيب انه قال انا بين ابي بكر وبين يهودي منازعة. فقال اليهودي والذي اصطفى موسى على البشر فلطمه
4:50ابو بكر فاتى اليهودي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم. يا يهودي انا اول من تنشق عنه الارض. فاجد موسى متعلقا بالعرش
5:10فلا ادري هل كان قبلي؟ او جوزي بالصعقة؟ وهذا نعم كان قبلي يعني هل بعث قبل اذا فيه تردد الرسول صلى الله عليه وسلم هل كان موسى بعث قبله؟ لانه قال انا اول
5:30تنشق عنه الارض. قال اول من ينفض التراب عن رأسه كما في صحيح مسلم. يعني انه هو اول من يبعد صلوات الله وسلامه عليه. وهذه فضيلة ولهذا قال انا سيد ولد ادم. والسيد
5:50هو المقدم الذي يقدمهم الفضائل ولا شك انه افضل ادم صلوات الله وسلامه عليه. لهذا قال ولا فخر يعني لا افتخر بذلك ولكن اخبر بالواقع حتى يعتقد ويعلن. لان هذا لا يعلم الا بالوحي الذي جاء به صلى الله عليه وسلم. وهو من امور الغيب
6:20المستقبل ثم قرن بهذا انه اول شافع واول مشفع هو الذي يعني في هذا يسيء الى الشفاعة الكبرى التي لا يستطيع ان يتقدم لها احد انا اولي العزم كما مضى مفصلا فان الناس يأتون الى ادم فيعتذر اليه
6:50ويوصلهم الى نوح ويقول لهم انه اول رسول ارسله الله الى اهل الارض وقد سماه الله عبدا شكورا يأتون اليه واعتذر ويرسلهم الى ابراهيم فيعتذر سئل موسى ثم موسى الى عيسى ثم عيسى الى محمد وكل هذا ليظهر الله جل
7:20وعلى كرامته للخلق. ثم الشفاعة الشفاعة هي لله جل وعلا. ومضى ان حقيقة الشفاعة هي اظهار كرامة الشافع ورحمة المشفوع. فالامر كله بيد الله يرى اذا اراد ان يكرم احدا من عباده امره ان يشفع. والا كما قال الله جل وعلا
7:50كل الشفاء كل لله الشفاعة جميعا. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. ولا يشفعون الا نعم. قال وهذا مرسل من هذا الوجه. والحديث في الصحيحين من غير وجه بالفاظ مختلفة. نعم. ولهذا تنظير السابق لا وجه له. لان الالفاظ تختلط باختلاف الرواة يعني
8:20كل يروي بالمعنى الذي يفهمه ويؤديه الى السمع على حسب ما يرى ان هذا هو الذي يقتضي التعليم والبلاغ عن الرسول صلى الله عليه وسلم لما اكون مثلا الرواية تأتي بلفظ الرسول فهذا نادر قليل جدا
8:50ولهذا قيل للشعبة اكل ما تحدثنا بالفاظ النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لا لو لو حدثتكم بالفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم ما حدثكم الا بخمسة احاديث قال او ثلاثة احاديث
9:10كله بالمعنى والمعنى معناه اذا فهم الانسان ذلك واداه كما فهم ولهذا تجد الحديث الواحد عن الشخص الواحد يأتي بالفاظ متعددة مثلا في صحيح البخاري عن عمران بن حصين قال اتيت الى مسجد النبي
9:40صلى الله عليه وسلم فاعقلت ناقتي عند باب المسجد ودخلت فاذا بنو تميم دخلوا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني تميم ابشروا فقالوا بشرتنا فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم دخل الاشعريون من اليمن. فقال
10:10يا اهل اليمن اقبلوا البشرى اذ لم يقبلها اخوانكم بنو تميم. فقالوا قبلنا جئت نتفقه في الدين ونسألك عن اول هذا الامر. فقال صلى الله عليه وسلم كان الله لم يكن شيئا قبله وكتب في الذكر كل شيء. ثم اتاني ات فقال ادرك ناقتك وقد ذهبت
10:40فخرجت فاذا السراب يتقطع دونها. وايم الله لوددت اني تركتها ولم اخرج ثم ذكره البخاري في موضع اخر بلفظ اخر ثم ذكره في موضع ثالث بلفظ ثالث وهكذا الاحاديث ومثلها حديث معاذ ذكره بخاري في ثلاثة اربعة مواضع كلها مختلفة
11:10مختلفة والامثلة على هذا كثيرة ولكن رواة الذين يرون حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يعبرون عن لفظ بمرادفه. فالالفاظ المترادفة في اللغة كثيرة. فلا بأس بهذا نعم. قال وفي بعضها ان اللاطم لهذا اليهود
11:40انما هو رجل من الانصار لا الصديق فالله اعلم. قال ومن احسنها سياقا اذا كان كان يوم القيامة فان الناس يصعقون فاكونوا يصعبون نعم. فان الناس يصعقون فاكون اول من يفيق فاجد موسى
12:10بقائمة من قوائم العرش فلا ادري اصعق اصعق فافاق قبلي ام جوزي بصعقة الطور. نعم هذا يعني يصير اوضح من الاول ان هذا معناه ان اوصاكم في الموقف. صعقة في الموقف. وليست هي صعقة البعث
12:40مثلا قوله انا اول من عن الارض لكن ليس فيه معارضة في هذا. ولكن هذا يقتضي ان اه الاحاديث السابقة يعني تخطئة الرواة فيها. وهذا لا يجوز نخطر رواد بان لو مثلا فتح هذا الباب لامكن كل مبطل ان يقول هذا خطأ. والرواة اخطأ
13:10او في هذا ولكن وكون الانسان مثلا يشكل عليه شيء من احاديث الرسول يجب ان يكون اذا فهم كلامه ومراده تكلم والا يسكت. قل الله اعلم حتى لا يقع في القول
13:30قال النبي صلى الله عليه وسلم ايقوله ما لم يقل فيكون من الكاذبين ويدخل في الوعيد الذي قال صلى الله عليه وسلم من قال علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده في النار. نعم
13:50قال وهذا كما سيأتي بيانه يقتضي ان هذا الصعب يكون في عرصات القيامة يحتاج الى دليل لابد من الدليل على هذا نعم. قال وهو صعق اخر غير المذكور في القرآن. وكأن سبب هذا الصعق في هذا الحديث يعني
14:20تجلي الرب تعالى اذا جاء لفصل القضاء فيصعق الناس كما خر موسى صعقا يوم الطور الله اعلم اذا ثبت هذا كان هذا مخرج ولكن لابد من اثباته ان هذه الامور الغيبية لا دخل للعقول فيها. وانما هي تتوقف
14:50على الوحي الذي يأتي به الرسول صلى الله عليه وسلم. مجرد الرأي مجرد مثلا كونه مثل هذا اشكل هذا الحديث الا وهذا الحديث تعارض مع هذا هذا لا يكفي. نعم
15:10وقال ابو بكر ابن ابي الدنيا حدثنا اسحاق ابن اسماعيل حدثنا جرير عن عطاء ابن السائب عن انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كاني اراني انفض رأسي
15:30من التراب. فالتفت فلا ارى احدا الا موسى متعلقا بالعرش. فلا ادري امن استثنى الله الا تصيبه النفخة ام بعث قبلي؟ وهذا مرسل ايظا وهو ضعيف ولكنه يوضح السابق اذا ثبت هذا اصبح الكلام بانه كان السائق في الموت
16:00غير صحيح. نعم. وقال الحافظ ابو بكر البيهقي حدثنا انا ابو عبد الله الحافظ وابو سعيد ابن ابي عمرو قالا حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب محمد بن اسحاق الصغاني حدثنا عمرو بن محمد الناقد حدثنا عمرو بن عثمان
16:30حدثنا موسى ابن اعين عن معمر ابن راشد عن محمد ابن عبدالله ابن ابي يعقوب عن بشر ابن شغاف عن عبد الله ابن سلام انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم
16:50ان يوم القيامة ولا فخر وانا اول من تنشق عنه الارظ وانا اول شافع ومشفع بيدي لواء الحمد تحتي ادم فمن دونه. لم يخرجوه واسناده لا بأس به. وقال ابو بكر
17:10بكر ابن ابي الدنيا حدثنا ابو سلمة المخزومي حدثنا عبد الله بن نافع عن عاصم ابن ابن عمر عن ابي بكر بن عمر بن عبدالرحمن عن سالم بن عبدالله وقال غير ابي سلمة عن ابن عمر انه قال
17:30قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اول من تنشق عنه الارض ثم ابو بكر ثم عمر ثم اذهب الى اهل البقيع فيحشرون معي ثم انتظر اهل مكة فيحشرون معي فاحشر
17:50الحرمين وقال ايضا حدثنا الحكم بن موسى حدثنا سعيد بن مسلمة عن اسماعيل ابن امية عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد. وابو بكر عن يمينه. وعمر عن يساره. وهو متكأ
18:20عليهما قال هكذا نبعث يوم القيامة. وقال ابن ابي الدنيا حدثني محمد بن الحسين حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث ابن سعد عن خالد ابن يزيد عن سعيد نادي هلال عن نبيه ابن وهب عن كعب الاحبار انه قال ما من فجر
18:50يطلع الا نزل سبعون الفا من الملائكة. حتى يحفوا بالقبر. يضرب باجنحتهم ويصلون على النبي صلى الله عليه وسلم. حتى اذا امسوا حرج وهبط مثلهم فصنعوا مثل ذلك. حتى اذا انشقت الارض خرج صلى الله عليه وسلم
19:20في سبعين الفا من الملائكة يقرونه صلى الله عليه وسلم. يوقرونه صلى الله الله عليه وسلم واخبرنا هارون ابن عمر القرشي. مثل هذا الحديث يعني حديث كعب احبار هذا يقول من صحفه عندنا ما يغنينا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك
19:50مثلا اذا كان يروي عن الكتب السابقة وقد وقع فيها التحريف والتبديل والقرآن مهيمن عليها. فاقل ما يقال في هذا الذي يقوله كعب اننا لا نصدقه ولا ونقول امنا بما انزل الله لان اذا مثلا صدقنا هذا
20:20وقد نصدق بكذب. وكعب الاحبار يأتي باشين عجيبة وغريبة. وكتب التفسير وغيرها مملوءة من اخباره وبعضها باطل قطعا وبعضها يتوقف فيه. فالمقصود ان الذي يروى عن كعب وغيره يرويه كعب وغيره من آآ عن الكتب السابقة اقسام
20:50من ثلاثة قسم يكون موافقا لما عندنا من كتاب الله او احاديث الرسول صلى الله عليه فهذا نؤمن به لانه موافق لما عندنا. وقسم يكون مخالف لذلك فهذا لا نؤمن به ولا
21:10وقسم لا مؤمن لا موافقا ولا مخالفا فهذا نسكت ونقول امنا بما انزل الله لا نؤمن به ولا نكذبه. فهذه الاقسام التي يمكن ان تقال في ما يقوله كعب وغيره من اهل الكتاب. نعم. قال واخبرنا هارون
21:40ابن عمر القرشي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا مروان بن سالم عن يونس بن عن يونس بن سيف انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشر الناس رجالا رجالا
22:00واحشر راكبا على البراق. وبلال بين يدي على ناقة حمراء. فاذا فاذا فبلغنا مجمع الناس نادى بلال بالاذان. فاذا قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله صدقه الاولون والاخرون. وهذا مرسل من هذا الوجه
22:30ذكر بعث الناس حفاة عراة غرلا وذكر اول من يومئذ من الناس. وحفاة وعورات وغرلا لانهم يخرجون من قبورهم. ليس معهم يحشرون كما ولدوا الا انهم على هيئتهم يوم يموتوا
23:00فيخرج الانسان من قبره كما ادخل فيه. غير ان الحياة كملت فيه يسيرون هكذا. عراة حفاة. غرلا غرلا معناها غير مختونين يعني الشيء الذي قطع من البدن يعاد اليه. فيصبح على خلقته التي خلق
23:30الله عليها يوم ولد ولكنه على هيئته وصفته يوم مات. ويكون الرجال والنساء كل الخلق هكذا. ومع ذلك لا احد ينظر الى احد قالت عائشة رضي الله عنها لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم هذا القول الناس يحشرون حفاة عراة غرلا
24:00وفي رواية مهمة قالت الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض قال يا عائشة الامر اشد من ذاك لا احد يهمه النظر وانما كل واحد شاخص بصره قد وصلت وصل يعني قلبه سد حنجرته من الخوف
24:30فهم خائفون وهم مثل ما قال جل وعلا انه لا تسمعوا الا همسا يعني يسيرون هكذا بلا كلام والهمس هو صوت الاقدام فقط. ما تسمع الا صوت اقدامهن. لانهم علموا كيف المصير. اما الى الجنة او الى النار. وتيقنوا هذا تماما
25:00قال الامام احمد حدثنا يزيد بن عبد ربه حدثنا بقية حدثنا الزبيدي عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يبعث الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا
25:30قال فقالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله فكيف بالعورات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه الشأن يوليه امر يعني يلهيه ويشغله عن النظر. احد يهمه النظر وانما تهمه نفسه
26:00قد قال الله جل وعلا يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت. وتضع كل ذات حمل حملها. وترى الناس سكارى
26:20وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. يعني تشاهده كانه سكران ليس معه عقل ولكن الواقع انه ليس فيه سكر. وانما فيه الخوف والخوف الشديد. الذي استولى عليه نعم قال واخرجاه في الصحيحين من حديث حاتم ابن ابي صغيرة عن عبد الله ابن ابي
26:50عن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر عن عائشة بنحوه. وقال الامام احمد حدثنا عفان شعبة حدثنا المغيرة بن النعمان شيخ من النخع قال سمعت سعيد بن جبير يحدث قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قام فينا رسول الله صلى الله
27:20عليه وسلم بموعظة فقال يا ايها الناس انكم محشورون الى الله حفاة عراة غرلا كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين. الاوان اول الخلق يكسى يوم القيامة ابراهيم. وانه سيجاء سيجاء باناس من امتي. فيؤخذ
27:50بهم ذات الشمال فلاقولن اصحابي فلا يقالن لي انك لا تدري فيما احدثوا بعدك فلا اقولن كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيه فلما فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد
28:20الى قوله العزيز الحكيم فيقال ان هؤلاء لم يزالوا مرتدين على اعقابهم فارقتهم اخرجاه في الصحيحين من حديث شعبة هذا يعني اصحاب الردة الذين ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. العرب لما قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
28:50دخلوا في الاسلام كلهم كل جزيرة العرب دخلت في الاسلام. ولهذا سمى اهل السير والتفسير والحديث السنة التاسعة سنة الوفود. السنة التاسعة من الهجرة سموها سنة الوفود لان كل قبيلة تكون وفدا ترسله الى
29:20النبي صلى الله عليه وسلم ليخبره باسلامهم دخلوا في الدين افواجا فلما توفي صلى الله عليه وسلم خرجوا من الدين افواجا كما دخلوا في فلم يبقى الا المدينة ومكة والطايف
29:40ثبتوا على الحق اما البقية فارتدوا منهم من ارتد بان قال لو كان نبيا ما مات. هذا زعم باطل. ان كل مخلوق يموت الرسل سبقوه وآآ ماتوا ومنهم من قال لا نؤدي
30:10في ما امرنا به يعني ابوا انهم ينقادوا وابوا ان يؤدوا الزكاة واختلفوا ايضا في هذا منهم من قال ان الزكاة نظيرة الجزية فلا نؤديها ومنهم من قال الله جل وعلا يقول وصل عليهم فان صلاتك سكن لهم. وابو بكر صلاته ليست سكن لنا
30:40فلا نؤديها وانما نفرقها بانفسنا او نأخذها نحن اختلفوا من هذه ولكن الصحابة اتفقوا على قتالهم جميعا وقد اختلف اول الامر الصحابة فيهم كيف نقاتلهم وقد قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله اذا قالوها منعوني
31:10من دمائهم واموالهم الا بحقها. فقال ابو بكر رضي الله عنه فان الزكاة من حقها. لاوقات الى النوم لو منعوني اعناقا كانوا يعدونها الى رسول الله صلى ثم اجمع الصحابة على ذلك. فقاتلوهم ولم
31:30بينهم وحكموا بانهم اصحاب ردة وآآ حتى ان ابا بكر رظي الله لما تاب من تاب منهم ما قبل ذلك حتى يشهدوا ان قتلاهم في النار. وان قتل المسلمين في الجنة
31:50فيعرف انهم كانوا على الحق. فهؤلاء هم الذين يقال لهم لم يزالوا بعدك مرتدين اما الذي يزعم ان الصحابة انهم ارتدوا فهذا كذب اجور الصحابة هم الذين قاتلوا هؤلاء المرتدين
32:10لهذا ما كان في مرضه صلى الله عليه وسلم عن قبيل مرضه قليل جهز جيشا بقيادة اسامة بن زيد. لينتقم من الذين قتلوا اباه والذي والقواد الذي معه يوم مؤتة. مرض الرسول
32:40صلى الله عليه وسلم وقد خرج اسامة بالجيش فخيمة الجرف فصار يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم الم يأمرك ان تذهب؟ فيقول كيف اذهب وانت في هذه الحالة؟ اسأل الركبان عنك. فيسكت عنه النبي صلى الله
33:00وبعض المؤرخين الذين لا يتوقون الخلاف يقول ان ابا بكر معه وعمر ولكنه ولكنهم تخلفوا هكذا يقول الرافضة الصحيح ان ابو بكر كيف يكون معهم وهو الذي يقول له الرسول مروه ان يصلي بالناس في مرض موته
33:30اما عمر فقد روي انه كان معه حشيش اسامة ولكن ابا بكر لما استولى وصار وتوفي الرسول صلى الله عليه وسلم وبويع بالخلافة قال الصحابة لابي بكر كيف ترسل هذا الجيش والناس العرب حول المدينة مرتدون؟ نخشى انهم يهجموا علينا ونحن بحاجة الى
34:00فهذا الجيش يدافع عن المدينة. وقال والله لا افل افل غاية عقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله لو رأيت النساء تجر بها ارجلها لم اثني هذا الجيش وصار في هذا خير كثير. لانه لما سار قال الناس لو لم يكن عندهم قوة
34:30ومنع ما سيروا هذا الجيش فخافوا. فالمقصود ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلوات الله وسلامه لما توفي ارتد الناس الذين ذكر الله جل وعلا انهم دخلوا وقد اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا. الذين دخلوا فيه افواج سوف يخرجون منه افواجا. خرجوا منه
35:00منهم من ارجع بالقوة ومنهم من بقي على ردته ومنهم من قتل مرتد. وهؤلاء هم الذين يأتون يوم القيامة ويقال له صلى الله عليه وسلم ما تدري ما فعلوا بعدك؟ لم يزالوا مرتدين على اعقابهم. نعم
35:20قال ورواه احمد عن سفيان بن عيينة وهو في الصحيحين من حديث من حديثه عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا انكم محشورون
35:40الى الله عز وجل حفاة عراة غرلا. ورواها يعني الحشر الذي مر معنا نوعان حشر للاحياء وقبل النفخ في الصور. وهذا الذي يكون من قبل الشام يشارون الى الشام واخره ان النار التي تخرج من قعر عدن تحشرهم تسوقهم الى الشام
36:10وهم الذي مر على انهم يحشرون على ثلاث طرائق راغبين وراهبين واثنان على بعير وثلاثة على وعشرة على بعير. وبقيتهم تحشرهم النار. فهذا حشر قبل النفخ والصور. في ايات الحشر الثاني القسم الثاني بعد البعث من القبور. وهذا يعم الخلق كلهم. يجمع
36:40في صعيد واحد فيحاسبهم الله جل وعلا ويجازيهم باعمالهم. ولكنه يوم عسير على الكافرين غير يسير. وهو كما سبق وصفه بالشدة الامور التي تكون مهولة وامور مخيفة جدا ووقوف طويل وشمس دانية وعرق كثير. مع الجوع والعطش
37:20لا اكل ولا ظل ولا راحة. ولهذا جاء ان بعظ الناس يطلب القضاء ولو الى النار. لشدة ما هم فيه. يعني كانهم يتصورون ان هذا موقف اشد من اه الوقوع في النار. فهو امر شديد جدا. يجب على العبد ان
37:50خاف ربه وان يسأله النجاة والانسان ضعيف. ما يستطيع عذاب الله. عذاب الله شديد قال ورواه البيهقي من حديث هلال ابن خباب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه
38:10عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تحشرون حفاة عراة غرلا فقالت زوجته اينظر بعضنا الى عورة بعض؟ فقال يا فلانة لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. نعم. وقال الحافظ ابو بكر البيهقي حدثنا
38:40ابو بكر احمد ابن الحسن القاضي وابو سعيد محمد ابن موسى قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب حدثنا العباس بن محمد الدوري حدثنا ما لك بن اسماعيل حدثنا عبد
39:00سلام ابن حرب عن ابي خالد عن ابي خالد الدالاني عن المنهال بن عمرو عن عبدالله بن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال يحشر الناس حفاة عراة غرلا
39:20قياما اربعين سنة شاخصة ابصارهم الى السماء. قال فيلجمهم العرق من شدة الكرب. ثم يقال اكسوا ابراهيم. فيكسى قبطية من قباطي الجنة. قال ثم ينادى لمحمد صلى الله عليه وسلم في
39:50فجروا له الحوض وهو ما بين اي له الى مكة. قال في شرب ويغتسل وقد تقطعت اعناق الخلائق يومئذ من العطش. قال ثم قال قال ثم قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكسى من حلل الجنة فاقوم عن او على يمين الكرسي
40:20ليس احد من الخلائق يقوم ذلك المقام يومئذ غيري. فيقال سل تعطى واشفع تشفع فقام رجل فقال اترجو لوالديك شيء قال اني شافع لهما. اعطيت او منعت. ولا ارجو لهما شيئا. قال البيهقي
40:50قد يكون هذا قبل نزول النهي عن الاستغفار للمشركين والصلاة على المنافقين وقال القرطبي وروى ابن المبارك عن سفيان عن عمرو ابن قيس عن المنهال ابن عمرو عن عبدالله ابن الحارث عن علي رضي الله عنه انه قال اول من يكسى الخليل قبطيتان
41:20ثم محمد حلة حبرة عن يمين العرش. وقال ابو عبدالله في كتاب التذكرة. وروى ابو نعيم الحافظ يعني الاصبهاني من حديث الاسود القمة وابي وائل عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
41:50اول من يكسى ابراهيم عليه السلام. يقول الله تعالى اكسوا خليلي فيؤتى بريطتين بيضاوين فيلبسهما. ثم يقعد مستقبل العرش ثم اوتى بكسوتي فالبسهما فالبسها فاقوم عن يمينه قياما لا يقومه احد غيري يغبطني فيه الاولون والاخرون
42:30قال القرطبي وقال الحليمي في منهاج الدين له. وروى عباد ابن كثير عن ابي الزبير عن جابر انه قال ان المؤذنين والملبين يخرجون يوم القيامة من قبورهم. يؤذن المؤذن ويلبي الملبي
43:00واول من يكسى من حلل الجنة ابراهيم ثم محمد ثم النبيون ثم المؤذن وذكر تمامه ثم شرع القرطبي يذكر المناسبة في تقديم ابراهيم الخليل عليه السلام في الكسوة يومئذ. من ذلك انه اول من لبس السراويل مبالغة في شدة الحياء والستر
43:30وانه جرد يوم القي في النار والله اعلم. وروى البيهقي من حديث اسماعيل ابن ابي اويس ابي عن محمد بن ابي عياش عن عطاء ابن يسار عن زوجة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت قال النبي
43:50صلى الله عليه وسلم يبعث الناس حفاة عراة غرلا قد الجمهم العرق فبلغ شحوم الاذان. قلت يا رسول الله وسوءتاه ينظر بعضنا الى بعض قال يشغل الناس عن لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. اسناده جيد وليس هو في المسند ولا في الكتب. وقد قال ابو بكر بن ابي
44:20حدثنا سعيد بن سليمان عن عبد الحميد بن سليمان حدثني محمد بن موسى ابن ابي موسى عن عطاء ابن يسار عن ام سلمة انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الناس حفاة عراة كما
44:40بدأوا قالت ام سلمة يا رسول الله هل ينظر بعضنا الى بعض؟ قال شغل الناس. قلت وما شغلهم قال نشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل. وقال حافظ ابو بكر عبد الله انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم محشورون
45:10حفاة عراة غرلا قال البزار احسبوا ان عمر ان عمر ابن شبة غلط فيه دخل عليه متن حديث في اسناد حديث وانما هذا الحديث عن سفيان الثوري عن مغيرة ابن النعمان عن سعيد ابن
45:30عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال وليس لسفيان الثوري عن زبيد عن مرة عن عبدالله بن مسعود حديث مسند وهكذا رواه ابن ابي الدنيا عن عمر ابن شبه به مثله وزاد واول من يكسى يوم القيامة
45:50ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وقال ابو بكر ابن ابي الدنيا حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريث حدثنا الفضل ابن موسى عن عن عائد ابن شريح عن انس رضي الله عنه انه قال سألت عائشة رضيت
46:10سئلت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله كيف يحشر الرجال؟ فقال حفاة عراة ثم انتظرت ساعة ثم قالت يا رسول الله كيف يحشر النساء؟ قال كذلك حفاة عراة
46:30قالت واسوءتاه من يوم القيامة قال وعن اي ذلك تسألين؟ انه قد نزلت علي اية لا يضرك كان عليك ثياب ام لا؟ قالت اي اية يا رسول الله؟ قال لكل امرئ منهم يومئذ
46:50شأن يغنيه وقال الحافظ ابو يعلى الموصلي حدثنا روح بن حاتم حدثنا هشيم عن الكوثر وهو ابن ابن حكيم عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله
47:10الله صلى الله عليه وسلم يحشر الناس كما ولدتهم امهاتهم حفاة عراة غرلا. فقالت عائشة والنساء بابي انت وامي؟ فقال نعم. فقالت واسوءتاه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:30ومن اي شيء عجبت يا بنت ابي بكر؟ فقالت عجبت من حديثك يحشر الرجال والنساء حفاة عراة غرلا ينظر بعضهم الى بعض قال فضرب على منكبها فقال يا بنت ابي قحافة
47:50شغل الناس يومئذ عن النظر وسموا بابصارهم الى السماء موقوفون اربعين سنة لا يأكلون ولا ولا يشربون. شاخصين بابصارهم الى السماء اربعين سنة. فمنهم من يبلغ العقل قدميه ومنهم من يبلغ ساقيه ومنهم من يبلغ بطنه ومنهم من يلجمه العرق من طول الوقوف
48:20ثم يترحم الله من بعد ذلك على العباد. فيأمر الملائكة المقربين فيحملون عرشه من السماوات الى الارض حتى يوضع عرشه في ارض بيضاء لم يسفك عليها دم ولم تعمل فيها خطيئة كانها الفضة البيضاء ثم تقوم الملائكة حافين من حول العرش وذلك
48:50اول يوم نظرت فيه عين الى الله تعالى. فيأمر مناديا في نادي بصوت يسمع معه الثقلان الجن والانس. اين فلان ابن فلان؟ اين فلان ابن فلان؟ فيشرئب الناس لذلك الصوت ويخرج ذلك المنادي من الموقف في عرف المنادى
49:20نعم ويخرج ذلك المنادى من الموقف فيعرفه الله الناس ثم يقال الناس يعني يعرف الناس به. نعم. ثم يقال تخرج معه سيعرف الله اهل الموقف تلك الحسنات. فاذا وقف بين يدي رب العالمين. الى اين اصحاب
49:50المظالم فيجئون رجلا رجلا فيقال له اظلمت فلانا كذا وكذا؟ فيقول قولوا نعم يا رب فذلك اليوم الذي تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. فتؤخذ حسناته فتدفع الى من ظلمه. يوم لا دينار ولا درهم الا اخذ من الحسنات. ورد من
50:20السيئات فلا يزال اهل المظالم يستوفون من حسناته حتى لا تبقى له حسنة ثم يقوم من بقي ممن لم يؤخذ شيئا ممن لم يأخذ شيئا فيقولون ما بال غيرنا استوفى
50:40وبقينا فيقال لهم لا تعجلوا فيؤخذوا من سيئاتهم فترد عليه. حتى لا يبقى احد احد ظلمه بمظلمة فيعرف الله اهل الموقف اجمعين ذلك. فاذا فرغ من حسابه ارجع الى امك الهاوية فانه لا ظلم اليوم ان الله سريع
51:10الحساب ولا يبقى يومئذ ملك ولا نبي مرسل ولا صديق ولا شهيد ولا بشر الا ظن بما رأى من شدة الحساب انه لا ينجو الا من عصمه الله تعالى. هذا
51:30حديث غريب من هذا الوجه ولبعضه شاهد في الصحيح كما سيأتي بيانه قريبا ان شاء الله تعالى. يعني اه معنى هذا ان ان الحساب انه يكون لافراد. كل فرد يحاسب بنفسه. والله
51:50وقد جاء في الصحيحين من حديث عدي بن حاتم ان النبي صلى الله عليه وسلم قالوا اعلموا ان كل فواحد منكم سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ولا حاجب يحجبه. فينظر ايمن من
52:10فلا يرى الا ما قدم وينظر اشم منه فلا يرظى الا ما قدم. فينظر امامه فلا يرى الا النار. فاتقوا النار ولو وبشق تمرة يعني ونظره يمين وشمال كهيئة الحائر الذي لا يدري اين المخرج لانه
52:30لابد ان يحاسب باعماله ويسائل. ومع هذا الخلق كلهم يحاسبون في ان واحد كل واحد يظن انه يحاسب وحده. والله يحاسب الخلق جميعا. لانه جل وعلا على كل شيء قدير وليس لافعاله شبيه بافعال خلقه كما انه ليس لصفاته شبيه
53:00صفة خلقه تعالى وتقدس. اما قوله انه يؤتى بالعرش فيوضع في الارض في ارض بيضاء. العرش هو اعلى المخلوقات واكبرها واعظمها ولكن الله جل وعلا يكون عليه يوم القيامة وهو فوق كل شيء
53:20كما انه الان هو مستو عليه وهو فوق كل شيء. سبق ايضا ان قلنا ان مثل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم حينما يقول ان الله ينزل كل ليلة اذا بقي ثلث الليل الاخر الى السماء
53:40الدنيا فيقول هل من مستغفر فيغفر له؟ هل من سائل فيعطى؟ هل من تائب فيتاب عليه؟ الى ان يطلع هو ينزل الى السماء الدنيا وهو فوق عرشه فوق سماواته كلها لانه جل وعلا
54:00الي الاعلى ولا يجوز ان يتصور الانسان ان شيئا يكون فوق الله؟ لا سما ولا غيرها او شيء يحيط به تعالى وتقدس. فهو اكبر من كل شيء واعظم من كل شيء. قد قال جل وعلا وما
54:20قدروا الله حق قدره. يعني ما علموا عظمة الله ولا قريبا من ذلك. وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضة يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. يعني المخلوقات كلها
54:40بمن فيها يطويها بيده فتكون صغيرة بالنسبة اليه. فكيف لو تصور ان شيئا كله او يضله تعالى وتقدس فيجب ان يعلم هذا ويعتقد ان الله هو الكبير المتعال وهو العلي العظيم. اسأل الله جل وعلا ان يرحمنا يوم الحشر. وان
55:10لا يجعلنا من المفضوحين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد