١٧. شرح النهاية في الفتن والملاحم (درس ١٧) الشيخ د. عبدالله الغنيمان
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين وعلى اله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى
0:20صفة اهل اخر الزمان قال الامام احمد حدثنا عبد الصمد حدثنا همام حدثنا قتادة عن الحسن عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يأخذ الله شريطته من اهل الارض
0:50يبقى فيها عجاجة لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا. وحدثناه عفان حدثنا همام عن قتادة عن الحسن عن عبدالله بن عمرو ولم يرفعه وقال حتى يأخذ الله عز وجل شريطته
1:10من الناس وقال الامام احمد حدثنا عفان حدثنا قيس حدثنا الاعمش عن إبراهيم عن عبيدة السلماني عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرا وشرار الناس الذين تدركهم الساعة
1:40احياء والذين يتخذون قبورهم مساجد وهذا اسناد صحيح ولم يخرجوه من هذا الوجه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
2:00وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وبعد. في الحديث الاول يأخذ الله شريطتهما الناس المقصود بالشريطة يعني ما اخبر جل وعلا انه سيملى النار من الجنة يعني الذين كتب الله جل وعلا وجودهم ثم انهم يكونون
2:30في ما اخبر الله جل وعلا عنه قبل وجودهم. انه خلق الجنة وسيملؤها منهم وخلق النار وسيملؤها كما قال في الحديث الثابت عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله قبض قبضتين يعني من بني ادم. فقال هؤلاء الى النار ولا ابالي وهؤلاء الى الجنة ولا
3:00نعم وقال الامام احمد حدثنا بهز حدثنا شعبة حدثنا علي ابن الاقمر سمعت ابا الاحوص يحدث عن عبدالله انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم ساعة الا على شرار الناس. ورواه مسلم عن زهير بن حرب بن عن عبدالرحمن بن مهدي عن شعبة عن
3:30علي بن الاقمر به. وقد تقدم في الاحاديث السابقة انه يقل الرجال ويكثر النساء. حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد يلذن به. وانهم يتسافدون في الطرقات كما تتسافد البهائم وقد اوردناها باسانيدها والفاظها بما اغنى عن اعادتها
4:00لله الحمد. يا ان هذا صفة اخر الناس والسبب في هذا فقدان العلم لانه كلما بعد العهد عن النبوة قل العلم حتى ينتهي يفقد كما قال صلى الله عليه وسلم يرفع العلم ويفشو الجهل
4:23ورفع العلم بموت العلماء كلما مات عالم لا يعقب مثله حتى يقل وينتهي فاذا فقد العلم جاء الشر كله من جميع الجهات. وقوله شر الناس يعني شر الناس يعني افضل مئة وكلما ابتعد الانسان عن عبادة ربه وطاعته واتباعه
4:53رسوله صار اشر. اشر ممن هو اقل منه شرا. نعم سعود معروف الحيوانات يعني ينزو بعضهم على بعض. نسأل الله العافية كأنهم حيوانات. نعم. وقال احمد حدثنا عفان حدثنا حماد اخبرنا ثابت عن ان
5:23رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض لا اله الا الله. ورواه مسلم عن زهير ابن حرب عن عفان به ولفظه لا تقوم الساعة
5:43لا يقال في الارض الله الله. يعني لا يقال لا اله الا الله. هنا كلمة الله هذه ليست ذكر ولا تنفع ونشهد الله الله. لابد ان يكون الذكر في جملة مفيدة. لقولك لا اله الا الله
6:03نفي الالهية ثم اثباتها لله وحده جل وعلا اما ان يقول الله الله فهذا لا فائدة فيه لانه ليس ذكرا ولا يفيد شيئا. لابد ان يكون الذكر جملة تفيد يعني تتضمن معنى نعم وقال الامام احمد حدثنا عبد الرزاق
6:33اخبرنا معمر عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة على احد يقول الله الله ورواه مسلم عن عبد ابن حميد عن عبد الرزاق
6:53يعني على احد يدعو الله وحده هذا المقصود. كلمة الله مفردة هذه لا تنفع ولا تجدي شيء. نعم. وقال احمد حدثنا ابن ابي عدي عن حميد عن عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض
7:23الله الله وهذا الاسناد ثلاثي على شرط الصحيحين. وانما رواه الترمذي عن بندار عن محمد ابن عبد الله ابن ابي عدي عن حميد عن انس مرفوعا وقال حسن ثم رواه عن محمد ابن المثنى عن
7:43خالد بن الحارث عن حميد عن انس موقوفا ثم قال وهذا اصح من الاول. وفي معنى قوله صلى الله عليه وسلم حتى لا يقال في الارض الله الله قولان احدهما ان معناه ان احدا لا
8:03ينكر منكرا ولا يزجر احد احدا اذا رآه قد تعاطى منكرا. وعبر عن ذلك بقوله لا يقال الله الله. كما تقدم في حديث عبدالله بن عمرو. فيبقى فيها عجاجة لا يعرفون
8:23ولا ينكرون منكرا. والقول الثاني حتى لا يذكر الله في الارظ. وهذا هو الظاهر نعم. نعم القول الثاني حتى لا يذكر الله في الارض ولا يعرف اسمه فيها. وذلك عند عند فساد الزمان
8:43نوع الانسان وكثرة الكفر والفسوق والعصيان. يتواكلون الخير بينهم حتى لا يقول احد لاحد اتق ففي الله. وهذا كما في الحديث الاخر لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض. لا اله الا الله. وكما
9:03تقدم في الحديث الاخر ان الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة يقولان ادركنا الناس وهم يقولون لا اله الا الله ثم يتفاقم الامر ويتزايد الحال حتى يترك ذكر الله جملة في الارض
9:23بالكلية فلا يعرف فيها واولئك هم شرار الناس. وعليهم تقوم الساعة. كما تقدم في ولا تقوم الساعة الا على شرار الناس. وفي لفظ شرار الناس الذين تدركهم الساعة وهم احياء ولا هذا ما يعارض قوله صلى الله عليه وسلم لا
9:53تزال طائفة من هذه الامة على الحق منصورة حتى تقوم الساعة. لان الساعة المقصود بها كما جاء في الحديث الريح التي تقبض كل مؤمن ومؤمنة فهذه ساعتهم الخاصة تبقى الساعة الاخيرة تقوم الساعة يعني الساعة العامة التي
10:23هي النفخ السور. لان الساعة المقصود بها ما قاله الله جل وعلا ونفخ في الصول فصعق من في السماوات ومن في الارض. هذه الساعة الاولى التي تعم كل احد. فيموت كل
10:43ثم ينفخ فيه اخرى فيبعثون فاذا هم قيام ينظرون. نعم وفي حديث عبدالعزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يزداد الناس الا
11:03لا شحا ولا يزداد الزمان الا شدة. ولا تقوم الساعة الا على شرار الناس. لا حول ولا قوة الا بالله. وقال الامام احمد حدثنا هاشم حدثنا اسحاق ابن سعيد ابن عمرو ابن سعيد ابن العاص عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها
11:23قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول يا عائشة قومك اسرع امتي لحاقا بي. قالت فلما جلس قلت يا رسول الله جعلني الله فداك. لقد وانت تقول كلاما اذعرني. قال وما هو؟ قالت تزعم ان قومي اسرع امتك
11:53قال نعم. قالت وعما ذاك؟ قال تستحلهم المنايا. فتنفس امتهم قالت فقلت وكيف الناس بعد ذلك؟ قال لبن يأكل شداده ضعافا حتى تقوم عليهم الساعة والدبا الجنادب التي لم تنبت اجنحتها. تفرد به احمد. دماء ابناء ابناء الجراد. اذا خرج اول ما اخره يسمى
12:31دابا وهو يأكل بعضه بعضا اذا مات منه شيء اكله وقال احمد حدثنا علي بن ثابت حدثني عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن علباء السلمي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعة الا على
12:59رسالة من الناس تفرد به وقد رواه ابو خيثمة عن علي ابن ثابت به. ولابي نعيم من طريقه اسناده لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من الموالي يقال له جهجاه. هم
13:19نعم. ذكر طرق الحديث الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كل طرفة عين انه قال صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين رواه رواية انس ابن مالك رضي الله عنه قال الامام احمد حدثنا ابو المغيرة حدثنا الاوزاعي
13:44حدثنا اسماعيل ابن عبيد الله يعني ابن ابي المهاجر الدمشقي انه قال قدم انس ابن مالك رضي الله عنه على الوليد بن عبدالملك فسأله ماذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يذكر به الساعة
14:04قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انتم والساعة كتين. تفرد به احمد من هذا طريق اخرى عنه قال الامام احمد حدثنا هشام حدثنا شعبة عن ابي التياح وقتادة وحمزة وهو ابن عمرو الضبي
14:29انهم سمعوا انس بن مالك رضي الله عنه يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم بعثت انا ساعة هكذا واشار بالسبابة والوسطى وكان قتادة وكان قتادة يقول كفضل احدهم ما على الاخرى واخرجه مسلم من حديث شعبة عن حمزة الضبي هذا وابي التياح كلاهما عن انس به
14:59جمهورنا الان على خلاف ذلك لانه لو كان المقصود فضل احداهما على الاخرى يعني فظل الوسطى على السبابة لعلم مجيء الساعة وبالتقدير ولو بالتقدير. والله جل انا قد اخفى امرها فلا احد يعلم مجيئها. وانما تأتي الناس بغتة
15:27صبغته بغتة تبغته بغتة كما اخبر الله جل وعلا. فاخبر جل وعلا ان اخفاها ان لا احد يعلم مجيئها لا في السماء ولا في الارض كما قال جل وعلا ان الساتية اكاد اخفيها
15:47قال العلماء علماء التفسير اكاد اخفيها يعني اكاد اخفيها عن نفسي لو امكن اما عن الخلق فقد اخفاها تعالى وتقدس نعم. طريق اخرى عنه قال الامام احمد حدثنا يزيد حدثنا شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك
16:12يعني كهاتين هكذا يعني انها ملاصقة له. تأتي بعده مباشرة. وليس المقصود ان الزيادة زيادة الاصبع هذه هي الساعة والسبابة عبارة عنه وعن مجيئه. كما يقال قتادة لو كان كذلك لعرف
16:37فوقت مجيء بالتقدير لان يمكن ينسب هذا الى هذا في عرف التقدير وهذا غير صحيح السائل لا يعرف مجيئها اصلا الله اخفاها قل علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الله تعالى وتقدس. نعم
17:02قال عن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بعثت انا والساعة كهاتين. واشار بالسبابة والوسطى واخرجه البخاري ومسلم والترمذي. من حديث شعبة به. وفي
17:22رواية لمسلم عن شعبة عن قتادة وابي التياح كلاهما عن انس به. وقال الترمذي حسن صحيح طريق اخرى روى الامام احمد عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن محمد ابن اسحاق عن زياد ابن ابي زياد المدني عن انس
17:42ابن مالك رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بعثت والساعة كهاتين ومد اصبعيه السبابة والوسطى تفرد به احمد واسناده لا بأس به. طريق اخرى عنه
18:02قال مسلم في صحيحه حدثنا ابو غسان مالك ابن عبد مالك ابن عبد الواحد حدثنا معتمر بن سليمان عن ابيه عن معبد ابن هلال العنزي عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثت انا
18:22كهاتين تفرد به مسلم. طريق اخرى عنه قال الامام احمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن ابي التيان سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثت انا والساعة كهاتين
18:42وبسط اصبعيه السبابة والوسطى واخرجه في الصحيحين من حديث شعبة عن ابي التياح يزيد ابن حميد وزاد وحمزة الضبي عن انس به. رواية جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال الامام احمد حدثنا مصعب بن سلام. حدثنا جعفر هو ابن محمد ابن علي ابن الحسين. عن ابيه
19:10رضي الله عنه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه بما هو اهله. ثم قال اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. وان افضل الهدي
19:30هدي محمد وشر الامور محدثاتها. وكل بدعة ضلالة. ثم يرفع صوته ثم يرفع صوته وتحمر وجنتاه ويشتد غضبه اذا ذكر الساعة كانه منذر جيش ثم يقول اتتكم الساعة بعثت انا والساعة هكذا. واشار باصبعيه السبابة السبابة واشار باصبعيه السبابة
20:00والوسطى صبحتكم الساعة ومستكم من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي. والضياع ولده ولده المساكين. اي نعم اولاده المساكين ولده المساكين ولد لا ولد يعني اذا اضيف ان اذا كان عاما
20:31نعم قال والضياع ولده المساكين. وقد رواه مسلم والنسائي وابن ماجه من طرق عن جعفر ابن ابن محمد به وعند مسلم ان قال بعثت انا والساعة كهاتين. هم. رواية سهل ابن سعد رضي الله عنه. قال مسلم حدثنا سعيد بن
20:54منصور قال وحدثنا قتيبة ابن سعيد واللفظ له حدثنا يعقوب هو ابن عبد الرحمن عن ابي حازم انه سمع سهلا يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير باصبعيه التي تلي الابهام والوسطى
21:14وهو يقول بعثت انا والساعة هكذا. تفرد به مسلم. رواية ابي هريرة رضي الله عنه قال الحافظ ابو يعلى الموصلي حدثنا ابو هشام حدثنا ابو حدثنا ابو بكر حدثنا ابو حصين
21:34عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين وضم اصبعيه. وقد رواه البخاري عن يحيى ابن يوسف عن ابي بكر ابن عياش عن
21:54ابي حصين عثمان بن عاصم عن ابي صالح ذكوان عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بعثت انا والساعة كهاتين. ثم قال البخاري وتابعه اسرائيل. ورواه ابن مالك
22:14عنها الناد ابن السري وابي هاشم الرفاعي عن ابي بكر ابن عياش به وقال وجمع بين اصبعيه رواية ابي جبيرة ابن الضحاك. وقال ابو بكر ابن ابي الدنيا. حدثنا ابو مسلم
22:34عبد الرحمن ابن يونس حدثنا سفيان عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي جبيرة ابن الضحاك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت في نسم الساعة يقول
22:54حين بدت في اول وقتها وهذا اسناد جيد وليس هو في شيء من الكتب. ولا رواه احمد ابن حنبل وانما روى لابي جبيرة حديثا اخر في النهي عن التنابز بالالقاب. هم
23:14حديث في تقريب يوم القيامة بالنسبة الى ما سلف من الازمنة قال الامام احمد حدثنا ابو اليمان حدثنا شعيب عن الزهري اخبرني سالم بن عبدالله ان عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائم على
23:41يقول انما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الامم. كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها حتى اذا انتصف النهار عجزوا فاعطي قيراطا قيراطا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اعطي اهل
24:11الانجيل الانجيل فعملوا به حتى صلاة العصر. ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اعطيتم القرآن فعملتم به حتى غربت الشمس. فاعطيتم قيراطين قيرا فقال اهل التوراة والانجيل ربنا هؤلاء اقل عملا واكثر اجرا. فقال
24:41هل ظلمتكم من اجلكم من شيء؟ قالوا لا. فقال فذاك فضلي. اوتيه من اشاء. وهكذا رواه البخاري عن ابي اليمان ليس هذا يدل على التحديد بهذا التقدير وانما هذا مثال جعله الرسول صلى الله عليه
25:01سلم بين اهل الكتاب وهذه الامة ان اعمار هذه الامة اقل ولكن اعمالها افظل واكثر فمثل باليوم او ما لو كان مثلا المقصود ان الباقي من من الدنيا ما بعد العصر للغروب لامكن معرفة مجيء الساعة بهذا التقدير
25:31وهذا مثل ما سبق في قوله بعثت انا والساعة كهاتين. نعم. وللبخاري من حديث سفيان الثوري من حديث سفيان الثوري عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر انه قال قال رسول الله صلى الله
25:51الله عليه وسلم انما اجلكم في اجل من خلا من الامم قبلكم. كما بين صلاة العصر والمغرب كما صلاة العصر ومغرب الشمس ومثلكم ومثل اليهود والنصارى فذكر الحديث بتمامه وطوله. يصرح بان
26:11انه مثل اه وظرب مثلا لنا ولمن قبلنا والله جل وعلا اكرم هذه الامة فظلها على سائر الامم واذا كان مثلا لها فظل على سائر الامم فيكون اجرها اكثر ثوابها من الله اكثر وهو فظل من الله. نعم. طريق اخرى عن ابن عمر رظي الله عنهما قال الامام
26:41احمد حدثنا الفضل ابن دكيم حدثنا شريك سمعت سلمة ابن كهيل يحدث عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم والشمس على
27:01بعد العصر فقال ما اعماركم في اعمار من مضى الا كما بقي من النهار فيما مضى منه تفرد به احمد وهذا اسناد حسن لا بأس به. جبل الفكة جبل الذي ازيل الان
27:21عن شمال المسجد النبوي عن المسجد الحرام هذا يسمى والجبل الذي خلف الكعبة هذا ابو قبيس نعم طريق اخرى عنه قال احمد حدثنا اسماعيل ابن عمر حدثنا كثير ابن زيد
27:47عن المطلب بن عبدالله عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه كان واقفا بعرفات فنظر الى الشمس حين تدلت مثل الترس للغروب. فبكى واشتد بكاؤه فقال له رجل عنده يا ابا عبد الرحمن قد وقفت معي مرارا فلم تصنع هذا فقال ذكرت رسول الله
28:16صلى الله عليه وسلم وهو واقف بمكاني هذا. فقال ايها الناس انه لم يبقى من دنياكم فيما مضى منها الا كما بقي من يومكم هذا فيما مضى منه تفرد به احمد. فهذا دليل
28:36على ان قوله الاول ان مثلكم مثل من سبقكم ثم مثل اليهود انهم عملوا الى منتصف النهار والنصارى عملوا الى العصر. ان المقصود بهذا التمثيل فقط وليس التحديد ولهذا قال في هذه في هذا الحديث وهو ما بقي الا ان الشمس تظايفت للغروب. وقال انه ما بقي من
29:12ما بقي من هذا النهر فهو كله تقريب تقريب للساعة اما التحديد فهذا لا يعلمه الا الله وتقريب مثل ما مضى ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعثته من اشراط الساعة
29:32القريب والماتي قريب بلا شك. كل ات قريب. نعم. طريق اخرى قال الامام احمد حدثنا يونس حدثنا حماد يعني ابن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
29:52انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان مثل اجالكم في اجال قبلكم كما بين صلاة العصر الى مغربان الشمس الى مغربان الى مغربان الشمس. هم. ورواه البخاري عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد به نحوه
30:18بابسط منه. وروى الحافظ ابو القاسم الطبراني من حديث عطية عوفي ووهب ابن عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو ذلك. وهذا كله يدل على ان ما بقي من
30:38الدنيا بالنسبة الى ما مضى منها شيء يسير. لكن لا يعلم مقدار ما مضى منها الا الله تعالى كما لا يعلم مقدار ما بقي الا الله تعالى ولا ما بقي الا الله تعالى. ولكن لها اشراط اذا وجدت كانت قريبة والله اعلم
31:02ولم يجيء في حديث تحديد يصح سنده عن المعصوم. حتى يصار اليه. ويعلم ما بقي بالنسبة اليه. ولكنه قليل جدا بالنسبة الى الماضي. وتعيين وقت الساعة لم يأت به حديث صحيح بل الايات والاحاديث دالة على ان علم ذلك مما استأثروا
31:32الله تعالى به دون خلقه. كما سيأتي تقريره في اول الجزء الاتي بعد هذا ان شاء الله تعالى الثقة وعليه التكلان. فاما الحديث الذي رواه احمد ابن حنبل رحمه الله في مسنده قائلا حدث
31:52انا ابو اليمان انبأنا شعيب عن الزهري حدثنا سالم بن عبدالله وابو بكر ابن ابي حثمة ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنه عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء في اخر
32:12حياتي فلما سلم قام فقال ارأيتكم ليلتكم هذه؟ فان على رأسي مئة سنة منها لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض احد. قال عبد الله ووهل الناس في مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الى ما يحدثون من هذه الاحاديث
32:42عن مائة سنة وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض احد يريد بذلك انه ينخرم ذاك القرن. وهكذا رواه البخاري عن ابي اليمامة
33:02بسنده ولفظه سواء. ورواه مسلم عن عبدالله بن عبد الرحمن الدارمي عن ابي اليمان الحكم ابن نافع عن شعيب به فقد فسر الصحابي المراد من هذا الحديث بما فهمه وهو اولى بالفهم
33:22من كل احد من انه يريد عليه الصلاة والسلام بذلك ان ينخرم قرنه ذلك لا يبقى احد ممن هو كائن على وجه الارض من اهل ذلك الزمان حين قال هذه المقالة الى مئة سنة
33:42وقد اختلف العلماء هل ذلك خاص بذاك بذلك القرن؟ او عام في كل قرن انه لا يبقى احد اكثر من مائة سنة على قولين والتخصيص بذلك القرن المعين الاول اولى. فانه قد
34:02شوهد ان بعض الناس قد جاوز مائة سنة. وذلك طائفة كثيرة من الناس. كما قد ذكرنا هذا في كتابنا هذا في وفيات الاعيان فالله اعلم. ولهذا الحديث طرق اخرى عن النبي صلى الله عليه وسلم
34:22الله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد