١٤. شرح النهاية في الفتن والملاحم (درس ١٤) الشيخ د. عبدالله الغنيمان
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين وعلى اله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم يا معلم ادم وابراهيم فيما علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا. وزدنا علما وزدنا علما وزدنا علما. وتقى وورعا وخوفا منك
0:30فيا ذا الجلال والاكرام. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى ذكر طلوع الشمس من مغربها. قال الله تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك
0:50يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل. او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون. قال الامام احمد رحمه الله حدثنا وكيع حدثنا ابن ابي
1:10الى عن عطية العوفي العوفي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم سلم يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها قال طلوع الشمس من مغربها. ورواه الترمذي
1:30عن سفيان بن وكيع عن ابيه وقال حسن غريب وقد رواه بعضهم فلم يرفعه. وقال البخاري عند تفسير هذه الاية حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا عمارة حدثنا
1:50ابو زرعة حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها. فاذا رآها الناس امن من عليها. فذاك حين لا ينفع نفسا
2:10لم تكن امنت من قبل. وقد اخرجه بقية الجماعة الا الترمذي. من طرق عن عمارة ابن القعقاع ابن شبرمة عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير. عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا مثله. ثم قال البخاري حدثنا
2:30اسحاق حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها. فاذا طلعت
2:50ورآها الناس امنوا اجمعون. وذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها. ثم قرأ هذه الاية. وكذا رواه مسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني به. وانفرد مسلم باخراجه من طريق العلاء ابن عبد
3:10الرحمن ابن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه وقال احمد حدثنا وكيع فضيل بن غزوان عن ابي حازم سلمان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى
3:30الله عليه وسلم. ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل. او كسبت في فيها خيرا. طلوع الشمس من مغربها. والدخان ودابة الارض. ورواه مسلم عن ابي
3:50بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب عن وكيع به. ورواه مسلم ايضا. والترمذي وابن جرير. من غير وجه. عن فضيل ابن عزوان به نحوه. وقد ورد هذا وقد ورد هذا الحديث
4:10غزوان غزوان مم لا غزوان وقد ورد هذا الحديث من طرق عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن جماعة من الصحابة ايضا. فعن ابي سريحة حذيفة بن اسيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتى تروا عشر ايات
4:40طلوع الشمس من مغربها وذكر الحديث. ورواه احمد ومسلم واهل السنن كما تقدم غير مرة ولمسلم من حديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ومن حديث قتادة عن الحسن
5:00عن زياد ابن رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال ستة فذكر منهن طلوع الشمس من مغربها كما تقدم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
5:20رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وبعد فقول الله جل وعلا هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك
5:40او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. فانتظروا انا منتظرون. هذا التقسيم الذي في هذا
6:00الاية يدل على ان هذه المذكورات امر حقيقي. فالملائكة تأتي يوم يجمع الناس يبعثون من قبورهم يحشرون ويجمعون في صعيد واحد بعدما تمد الارض مدا ويوسع فيها حتى تتسع للناس
6:30اما ولهذا نقول هذه المذكورات في الاية ليست مرتبة. يعني لم تأتي بالترتيب ثم ائتيان الله جل وعلا على ظاهره يأتي يحاسب خلقه بنفسه تعالى وتقدس. وهو سريع الحساب ولكنه يأتي وهو على عرشه لا يكون شيئا فوقه. بل هو فوق كل شيء دائما وابدا
7:00وهو جل وعلا اكبر من كل شيء واعظم من كل شيء تعالى وتقدس. وقوله او يأتي بعض ايات ربك يعني هنا قال بعض ايات ربك ما يدل على ان طلوع الشمس من مغربها بعض الايات
7:20وليس هي الايات والاية هي الدلالة والعلامة على على الله جل وعلا وقدرته وعظمته ولهذا اذا جاءت هذه الامور التي تكون خارجة عن المعتاد الذي يعتاده الناس يؤمنون ولكن لا ينفعهم ايمانهم. لان الايمان النافع هو الايمان بالغيب
7:50الايمان بالاخبار التي تأتي بها الرسل الامور الغائبة فالايمان بالله لان الله غير لا يطلع عليه. ولا يرى. وانما يستدل عليه باوصافه وصفاته واسمائه وكذلك بمخلوقاته. ان السما والارض والجبال والسحاب والرياح والمطر والاحياء
8:20وغير ذلك وفي انفسكم افلا تبصرون؟ وكذلك الاخبار عما سيأتي وما مضى كله اخبار بغيب فالملائكة الرسل تخبر عن الامور الغائبة ورسولنا صلى الله عليه وسلم هو اخر الرسل. وعلى امته تنتهي الدنيا. وتقوم الساعة
8:50وقيام الساعة هو النفخ في الصور. وقد ثبت في بالاية في ايات من كتاب الله في احاديث رسوله صلى الله عليه وسلم ما يدل على النفخ في الصور مرتان كما قال الله جل وعلا ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض. الا من شاء الله
9:20ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. فينفخ فيه اولا فيموت كل حي كما قال فصعق من في السماوات ومن في الارض يعني ماتوا. ثم ينفخ فيه اخرى للحياة
9:40لا تذهب كل روح الى جسدها واجساد التي في القبور تنبت وتخرج ولكن بلا ارواح فاذا نفخ في في مرة اخرى ذهبت كل نفس يعني كل روح الى جسدها ثم قاموا يمشون قالوا وا وينا من بعثنا من مرقدنا هذا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلين
10:10ثم يجمعون جميعا في يوم طويل شديد على الكافر عسير غير يسير. وقد حذرنا الله جل وعلا هذا اليوم في اياته في ايات كثيرة ثم اذا اراد الله جل وعلا رحمة عباده الهمهم ان
10:40اطلب الشفاعة حتى يأتي ربهم فيفصل بينهم ويحاسبهم يذهب كل كل عامل الى مسكنه اما الى الشقاء جهنم واما الى دار السعادة جنة في امور كثيرة سيأتي بعض ذكرها وقال الله جل وعلا يوم ترجف الراجفة
11:10تتبعها الرادفة. فالراجفة هي النفخة الاولى والرادفة هي الثانية. يقول رادفة يعني ردفة الاخرى فدل على انهما اثنتان. وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة
11:30انه قال بين النفختين اربعون. وثبت فيهما انه صلى الله عليه سلم قال ينفخ في الصور النفخة الثانية. فاكون اول من يبعث. وفي رواية اول من ينفض تراب عن رأسه فاجد موسى باطشا بقائمة من قوائم العرش فلا ادري ابعث قبلي
12:00ام جوزي بصعقة الطور؟ في احاديث كثيرة ولكن جاء في حديث طويل يسميه العلماء حديث الصور ان النفخات ثلاث نفخة الصعب نفخة الفزع ثم نفخة الصعق ثم نفخة البعث. كما قال الله جل وعلا ونفث في الصور ففزع من في السماوات
12:30من في الارض فجعلوا هذه نفخة ثالثة والصحيح انهما نفختان لان الفزع يكون قبل الصعق ثم كانها نفخة واحدة فالله اعلم. المقصود ان الايمان النافع هو الايمان بالغيوب. بالاخبار التي تأتي بها الرسل. اما الايمان بالمشاهدات الامور التي
13:00تشاهد وترى فهذه لا ميزة لاحد فيها. الناس فيها كلهم سواء. ولهذا لا لا ينفع الايمان بها واذا كان كذلك فيجب على العبد ان يبادر وهذا هو الفائدة من ذكره
13:20هذه الامور المبادرة قبل ان يأتي الامر فجأة واذا لم يأتي تأتي هذه الامور المذكورة فالموت ات ولا بد. والعبد لا يدري متى يفجأه الموت فعليه ان يستعد لملاقاة ربه. نعم. وثبت في الصحيحين من
13:50حديث إبراهيم ابن يزيد ابن شريك عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدري اين تذهب هذه الشمس اذا غربت؟ قلت لا ادري
14:10قال انها تنتهي فتسجد تحت العرش. ثم تستأذن فيوشك ان يقال لها ارجعي من حيث جئت وذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا
14:30الى اين تدري تذهب لا شك الشمس تدور في فلك واحد ولكنها في مكان معين تسجد والسجود يكون على ظاهره حقيقة. على حسب ما يناسبها ويليق بها فالكائنات كلها تسجد لله جل وعلا. وكلها مطيعة الا الانس
15:00الانس والجن. فاكثرهم عصوا الله جل وعلا. ثم الارض كلها والسماء كلها تحت العرش. ان العرش وسع الكرسي وسع السماوات والارض والعرش. اكبر من من الكرسي لاظعاف مظاعفة كثيرة لان كان الكرسي بالنسبة للعرش
15:30درهم القي في ارظ من فلات. فاكبر المخلوقات على الاطلاق العرش. فهي اينما كانت فهي تحت العرش ولكن لكنها تذهب الى مكان معين فتسجد فتقف تسجد فيه. ثم تستأذن ان تسير فيؤذن لها
15:50في كل يوم فاذا اراد الله جل وعلا نهاية هذه الدنيا تركت فلم يؤذن لها فبقيت في وقتا طويلا فيطول الليل على الناس ويفزعون الى المساجد يعلمون ان هذا امر
16:10حدث لامر هائل ثم بينما ينتظرون اذ قد طلعت عليهم من المغرب عكس السيل فاذا شاهدوها امنوا كل من على الارض يشاهدها انها طلعت من المغرب ثم اذا شاهدها منع الارظ وسارت في الارض كلها عند ذلك تعود مرة اخرى الى مجراها مسيرة
16:40كما كانت. ويصبح الناس يتعارفون بينهم. هذا كافر وهذا مؤمن. الذي يؤمن هذه الحال حادثة لا ينفعه الايمان ولا يكون مؤمنا. لانه امن عن شيء مشاهد وشيء اضطره للايمان وهذا لا ينفع
17:00وكل احد اذا جاءته الملائكة لقبظ روحه يؤمن ولكن لا ينفعه. ولهذا يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم تقبل التوبة ما لم يعاين. يعني يعاين العبد يعاين الملائكة التي تقبض روحه. وكل
17:20ميت يشاهد الملائكة ولا يشاهدهم غيره. فلولا ان كنتم فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون. ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصروا. يعني لا تبصروا الملائكة فالملائكة تحيط به تقبض روحه وهو يشاهدهم وهذه في هذه الحالة قد
17:50آآ انقطعت حياته وايقن بالانتقال الى الاخرة فلهذا لا تنفعه التوبة لو تاب فالمقصود ان طلوع الشمس هذا من الايات الكبيرة التي النفخ والصور عن قرب ولكن مجيء الساعة يعني نفخ الصور هذا لا يعلمه الا الله
18:20ولا يأتي الناس الا بغتة. يبغتهم بغتة. فعلى غير استعداد. وغير تحري له. نعم وقال الامام احمد حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم حدثنا ابو حيان عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير قال جلس ثلاثة نفر من المسلمين الى مروان بالمدينة. فسمعوه يقول وهو يحدث
18:50في الايات ان اولها خروج الدجال. قال فانصرف النفر الى عبد الله بن عمرو. فحدثوه بالذي سمعوه من مروان في الايات. فقال عبدالله لم يقل مروان شيئا. قد حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل ذلك حديثا لم انسه بعد. سمعت رسول الله صلى الله
19:20الله عليه وسلم يقول ان اول الايات طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة ضحى فايتهما ما كانت قبل صاحبتها فالاخرى على اثرها قريبا. ثم قال عبدالله وكان يقرأ وكان يقرأ الكتب واظن اولهما خروجا طلوع الشمس من مغربها
19:50وذلك انها كلما غربت اتت تحت العرش. فسجدت واستأذنت في الرجوع. فاذن لها في الرجوع حتى اذا بدا لله ان تطلع من مغربها فعلت كما كانت تفعل اتت تحت العرش فسجدت
20:10فاستأذنت في الرجوع فلم يرد عليها شيء. ثم تستأذن في الرجوع فلا يرد عليها شيء. ثم ثم تستأذن في الرجوع فلا يرد عليها شيء حتى اذا ذهب من الليل ما شاء الله ان يذهب. وعرف
20:30انه ان اذن لها في الرجوع لم تدرك المشرق. قالت ربي ما ابعد المشرق من لي بالناس حتى اذا صار الافق كانه طوق استأذنت في الرجوع فيقال لها ارجعي في مكانك فاطلعي فطلعت على الناس من مغربها ثم تلا عبد الله هذه الاية يوم يأتي بعض
21:00ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. هذا عبد الله ابن عمرو هو الذي كان قد تحصل على عدلين من كتب اهل الكتاب وكان يحدث احيانا عنهما ولكن الايات لم يأتي التحديث
21:30اذا هذه قبل هذه وانما جاء ذكرها مجملة هكذا والله اعلم. والظاهر الذي يظهر من اه النصوص ان اول الايات خروج المهدي انه ثم خروج ثم نزول عيسى ابن مريم. ثم بعد ذلك الله اعلم. ماذا يكون؟ والدابة المقصود بها المذكور هنا
22:00كرة هنا هي دابة لا نعلم كيفيتها ولا صفتها وانما هي مثل ما قال الله جل وعلا دابة تخرج ولا احد يستطيع ان يمتنع منها وتميز الناس المؤمن تنكت في وجهه
22:20في نكتة بيظاء فيبيظ وجهه وجهه لها. والكافر تنكت في وجهه نكتة سودا فيسود وجهه لها فيصبح الناس يتعارفون هذا مؤمن وهذا كافر. وكل هذه الايات اذا خرج شيء منها اصبح الايمان
22:40لا يفيد شيئا. وانما يختم على ما مضى. من كان مؤمنا يكون مؤمنا زادوا ايمانا اما من لم يؤمن الا بهذه هذه الايات فلا ينفعه ذلك. سواء طلوع الشمس او
23:00خروج الدجال او غيرها والسبب والله اعلم ان الكون يتغير الدجال حينما يخرج تخير هذه الايات التي نشاهدها مثل الشمس ايام والليالي فيصبح اليوم سنة يعني لا فيه ليل ثم بعد هذا اليوم بعد السنة هذه
23:30يصبح اليوم شهر ثم اسبوع. ثم تعود الايام على طبيعتها على ما كانت. فهذه ايات ان ترغم الناس على ان يؤمنوا بالله جل وعلا وكذلك طلوع الشمس كونها تغير طه وصارت تجري من المغرب الى الشرق بعدما كانت تأتي من المشرق الى المغرب. وهكذا كل
24:00الايات ولهذا سميت ايات. لانها علامات تدل على ان الله هو الخالق المتصرف من يصرف الامور ويجريها حسب ارادته. وقوله في هذا الحديث الذي ذكره عن عبد الله فاذا بدأ
24:20لله. كلمة بدا معناها اراد. يعني اذا اراد الله جل وعلا. وهذه بدا تأتي بمعنى الارادة وليس من البدو الذي هو يظهر شيء لم يكن. هذا لا يجوز ان يقال بالنسبة لله تعالى وتقدس. نعم
24:40وقد رواه مسلم في صحيحه وابو داوود وابن ماجة من حديث ابي حيان يحيى ابن سعيد ابن حيان عن ابي زرعة عن عبدالله بن عمرو قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لم انسه بعد وذكره كما تقدم
25:00وقد ذكرنا ان المراد بالايات ها هنا التي ليست مألوفة بل هي مخالفة للعادة وخروج الدابة مخالف للعادة. لانها تميز المؤمن من الكافر. وتكلم الناس وهذا باهر مخالف للعادة وطلوع الشمس من مغربها امر باهر جدا. اختلفي تكلم الناس لانه قال
25:30لو تكلم الناس ان الناس كانوا باياتنا لا يؤمنون. هل هو كلام حقيقي؟ او انه هو هذا التمييز؟ كونها تميز بين الكافر والمؤمن. والله اعلم. ولكن اذا جاءت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم
25:50رب العالمين يجب ان نأخذها على ظاهرها حتى يأتي شيء يصرفها عن ظاهرها. ولا صارفة عن النعم. قال وطلوع الشمس من مغربها امر باهر جدا. فالدابة اول الايات الارظية وطلوع الشمس من مغربها اول الايات
26:10السماوية وقد ظن عبد الله بن عمرو ان طلوع الشمس من مغربها متقدم على خروج الدابة وذلك محتمل مناسب فالله اعلم. العلم عند الله ولكن الدجال قبل هذا. نعم. قال وقد ورد
26:30في ذلك حديث غريب رواه الحافظ ابو القاسم الطبراني في معجمه. فقال حدثنا احمد ابن يحيى ابن خالد ابن حيان الرقي حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابن زبريق الحمصي حدثنا عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار حدثنا ابن لهيب
26:50عن حيي ابن عبد الله عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طلعت الشمس من مغربها خر ابليس ساجدا
27:10ينادي ويجهر الهي مرني ان اسجد لمن شئت. قال فتجتمع اليه زبادي فيقولون يا سيدهم ما هذا التضرع؟ فيقول انما سألت ربي ان ينظرني الى الوقت المعلوم. قال ثم تخرج دابة الارظ من صدع في الصفا. قالت
27:40فاول خطوة تضعها بانطاكيا. فتأتي ابليس فتلطمه. وهذا حديث غريب جدا ورفعه فيه نكارة. ولعله من من الزمالتين اللتين اصابهما عبدالله بن ان عمرو يوم اليرموك من كتب اهل الكتاب فكان يحدث منهما اشياء غرائب. نعم
28:10وقد تقدم في خبر ابن مسعود الذي رواه نعيم ابن حماد في الفتن ان الدابة تقتل ابليس وهذا من اغرب الاخبار والله اعلم. اللي يسمع يكون الا في اخر الامر. اليوم المعلوم هو النفخ في الصور
28:30هذا هو لانه اليوم الذي تنتهي به الدنيا وتبدأ الاخرة. نعم وفي حديث طالوت ابن عباد عن فضال ابن جبير عن ابي امامة صبي ابن عجلان سدي ابن عجلان انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول الايات طلوع
29:00الشمس من مغربها. نعم. وقال الحافظ ابو بكر بن مرداويه في تفسيره حدثنا محمد بن علي ابن دحيم حدثنا احمد ابن حازم ابن ابي غرزة حدثنا ضرار ابن صرد حدثنا ابو فضيل عن سليمان ابن يزيد عن عبدالله بن ابي اوفى انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
29:30وسلم يقول ليأتين على الناس ليلة تعدل ثلاث ليال من لياليكم هذه فاذا اذا كان ذلك يعرفها المتنفلون يقوم احدهم فيقرأ حزبه ثم ينام ثم يقوم فيقرأ حزبه ثم ينام فبينما هم كذلك صاح الناس بعضهم في بعض فقالوا ما هذا
30:00الى المساجد فاذا هم بالشمس فاطلعت من مغربها حتى اذا صارت في وسط السماء فطلعت من مطلعها قال فحين اذ لا ينفع نفسا ايمانها. نعم. ثم ساق ابن مردويه من طريق سفيان الثوري عن منصور عن ربعي عن حذيفة انه قال سألت رسول الله صلى الله
30:30الله عليه وسلم ما اية طلوع الشمس من مغربها؟ فقال فطول تلك الليلة حتى تكون قدر ليلتين فينتبه الذين كانوا يصلون فيها فيعملون كما كانوا يعملون قبلها. والنجوم لا ترى
30:50قد باتت مكانها. ثم يرقدون ثم يقومون فيصلون ثم يرقدون. ثم يقومون فتكل عليهم ذنوبهم حين يتطاول الليل فيفزع الناس ولا يصبحون. فبينما هم ينتظرون طلوع الشمس من مشرقها اذ طلعت من مغربها. فاذا رآها الناس امنوا ولا ينفعهم
31:20وقال الحافظ ابو بكر البيهقي في البعث والنشور انبأنا ابو الحسن محمد ابن الحسين ابن داوود العلوي. اخبرنا ابو نصر محمد ابن حمدويه ابن فهل المروزي حدثنا عبد الله بن محمد الاملي حدثنا محمد بن عمران
31:50ابي حدثني ابن ابي ابن ابي ليلى عن ابن عن اسماعيل ابن رجاء. عن سعد ابن اياس عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال ذات يوم لجلسائه. ارأيتم قول الله تعالى
32:10تغربوا في عين حمأة ماذا يعني بها؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال انها اذا غربت سجدت له وسبحته وعظمته ثم كانت تحت العرش فاذا حضر طلوعها سجدت له وسبحته وعظمته. ثم استأذنته فيؤذن لها
32:40فاذا كان اليوم الذي تحبس فيه سجدت له وسبحته وعظمته ثم استأذنته فيقال لها اثبتي فاذا حضر طلوعها سجدت له وسبحته وعظمته. فاذا استأذنته فيقال قالوا لها اثبتي فتحبس مقدار ليلتين. قال ويفزع المتهجدون وينادر
33:10رجل تلك الليلة جاره يا فلان ما شئت ما شأننا الليلة؟ لقد نمت حتى شبعت وصليت حتى اعييت. ثم يقال لها اطلعي من حيث غربت. فذلك يوم لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا
33:40وقال الامام احمد حدثنا الحكم ابن نافع حدثنا اسماعيل ابن عياش عن ضمضم ابن زرعة عن شريح ابن عبيد يرده الى ما لك ابن يخامر. عن ابن السعدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنقطع الهجرة ما دام العدو يقاتل. يقاتل
34:10لا تنقطع الهجرة ما دام العدو يقاتل. فقال معاوية وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الهجرة خصلتان
34:30احداهما ان تهجر السيئات. والاخرى ان تهاجر الى الله ورسوله. ولا تنقطع الهجرة ما تقبلت التوبة ولا تزال التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس من من المغرب. فاذا طلع طبع على كل قلب بما فيه. وكفي الناس العمل. وهذا اسناد جيد قوي
35:00لم يخرجه احد من اصحاب الكتب. هذا الذي دل على ان الشمس هي اول الايات قال تقبل التوبة ما لم تطلع الشمس من مغربها. وهذا لا ينافي الاحاديث الاخرى الحديث الذي في صحيح مسلم وثلاث اذا خرجنا لم ينفع مالها لم تكن امنت دجال والدابة وطلوع
35:30الشمس من مغربها وايهما كان اول فالبقية تتبعه نعم قال وفي الحديث الذي رواه الامام احمد والترمذي وصححه والنسائي وابن ماجه من طريق عاصم ابن النجود ابن ابي النجود عن زر ابن حبيش عن صفوان ابن عسال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
36:00ان الله فتح بابا قبل المغرب عرضه سبعون. او قال اربعون عاما للتوبة. لا لا يغلق حتى تطلع الشمس منه. فهذه الاحاديث المتواترة مع الاية الكريمة دليل على ان من احدث ايمانا او توبة بعد طلوع الشمس من مغربها لا تقبل منه
36:30انما كان كذلك والله اعلم لان ذلك من اكبر اشراط الساعة وعلاماتها الدالة على اقترابها ودنوها فعومل ذلك الوقت معاملة يوم القيامة. كما قال تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك. يوم يأتي بعض ايات ربك
37:00لا ينفع نفسا ايمانها. وقال تعالى فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين. فلم يك ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون. وقال تعالى فهل ينظرون الا الساعة انت
37:30تأتيهم بغتة فقد جاء اشراطها فانى لهم اذا جاءتهم ذكراهم. فانى لهم التوبة او او الاستدراك انتهت انتهى الامر. لكن العلة في هذا انه امور ترغم الناس على الايمان. ويكون الايمان في الامور والمشاهدة المرئية. فهذا لا ينفع. وانما
38:00الايمان بالغيب الاخبار التي تخبر بها الرسل كما سبق نعم. وقد حكى البيهقي عن الحاكم انه قال اول الايات ظهورا خروج الدجال. ثم نزول عيسى ابن مريم. ثم فتح يأجوج ومأجوج
38:20ثم خروج الدابة ثم طلوع الشمس من مغربها. قال لانها اذا طلعت من مغربها امن من عليها فلو كان نزول عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام بعدها لم لم يلقى كافرا
38:40وهذا الذي قاله فيه نظر لان ايمان اهل الارض يومئذ لا ينفعهم فانه لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل. فمن احدث ايمانا او توبة يومئذ لم تقبل منه. الا ان
39:00ليكون مؤمنا او تائبا قبل ذلك. وذلك قوله تعالى في قصة نزول عيسى عليه الصلاة والسلام السلام في اخر الزمان وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. اي قبل موت عيسى
39:20وبعد نزوله يؤمن جميع اهل الكتاب به ايمانا ضروريا بمعنى انهم يتحققون انه عبد الله ورسوله. فالنصراني يعلم كذب نفسه في دعواه فيه الربوبية والنبوة والبنوة واليهودي يعلم انه نبي رسول من الله لا ولد زنية
39:50كما كان المجرمون منهم يزعمون ذلك عليهم لعائن الله وغضبه المتدارك ذكر الدخان الذي الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد