٩٠. فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد | العلامة عبدالله الغنيمان
0:00نحن نقول انها صفات صفات وافعال يفعلها الله جل وعلا اذا شاء لا يجوز ان نسميها حوادث وان سميتموها حوادث وقصدتم المعنى الصحيح نقول المعنى الصحيح يجب اثباته واللفظ الباطل يجب رده يرد
0:22ويجب ان يعبر عن المعاني الثابتة لله جل وعلا بالعبارات التي جاءت عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم ولكن هؤلاء يسمون هذه الافعال والصفات بالاسماء التي تنفر الناس عن قبولها
0:44وعن الايمان بها قصدا يقصدون ذلك ولهذا سموا صفات الله جل وعلا اعراظا وقد يسمونها بعاظ سبعة فيقولون يتعالى ويتقدس عن الاعراض والابعار ومقصودهم بالاعراض انه لا يتصل بالسمع ولا يتصل بالبصر
1:14ولا يتصل بالعلم ولا يتصل بالارادة. ولا يتصل بالمحبة ولا بالرضا ولا بالبغض ولا بالغضب ولا بغير ذلك مما وصف نفسه به ومرادهم بالابعاد انه ليس له يد وليس له عين وليس له وجه
1:36وما اشبه ذلك من الاوصاف التي وصف به نفسه هذا مراده والذي يعرف مذهبهم يعرف ذلك اما الجاهل الذي لا يعرف مذهبهم ومرادهم فيغتر بكلامهم ويتصور انهم يريدون التنزيل وهم يريدون الكفر
1:58والتنقص ثم ان هناك شبه يثيرونه يثيرونها على هذا يثيرونها في اوجه ظعاف المسلمين او ظعاف طلبة العلم فيقولون مثلا قد اكتفى اتفق العقلاء على ان الحوادث ما تحل الا بحادث
2:32ومن اتصلت به الحوادث يكون حادث والله جل وعلا اول بلا بداية تأمل كما انه اخر بلا نهاية وما سواه هي المحدثات ما سوى الرب جل وعلا هو المحدث المبدع بعد ان لم يكن
2:58فمثلا يقولون الكلام هذا الذي انكروا لماذا انكرنا الكلام يقول انكرناه لانه يدل على الحدود اذا قلنا ما هو الحدوث قالوا مثلا اذا تكلمت مثلا في قولك بسم الله الرحمن الرحيم
3:23تكون البا قبل السين والسين قبل الميم وهكذا الحروف تتعاقب يأتي واحد بعد الاخر فمثلا تسبق السين بالزمن وبالنطق والسين تسلك الميم بالزمن وبالنطق فهذه حوادث هذه حوادث عندهم هكذا
3:56يقولون اذا ما هو الكلام المعقول عندكم ان يختلط حروفه تجتمع اوله واخره جميعا تأتي دفعة واحدة هذا الكلام هذا لا يمكن ان يكون كلام ولا يسمع ولا يعقل ولا يعرفه المخاطب
4:22ثم يقولون التعاقب هذا يقتضي نقص اي نقص يقتضي اي نقص يقتضيه التعاقب بل هذا يقتضي الكمال كونه يأتي على الوجه الذي يريده والوجه الذي يفهم به مخاطبة ويعقل به
4:54المخاطب يعقل الخطاب ويفهم قالوا نحن لا نعقل كلام الا ما كان بلسان وبشفتين وبلاهات لهوات وبحنجرة وبمجال الصوت جبال الصوت ما نعقل كلام الا بهذا يقال لهم هذا كلامكم
5:24كلامكم الذي تعقلونه انتم فهذا دليل على انكم تشبهون انكم شبهتم الله جل وعلا بانفسكم فاردتم ان يكون كلامه ككلامكم الذي تتعارفون عليه والله اكبر واعظم من ذلك يجب ان يمحى هذا التشبيه من النفس
5:52ومعلوم ان الله في ذاته لا يشبه شيء فاذا كان كذلك وهم لا يخالفون في هذا لانه ما يمكنهم المخالفة ما يمكنهم ان يخالفون والا خالفوا يقال لهم اذا الصفة تتبع الموصوف
6:13اذا كانت ذاته جل وعلا لا تشبه الذوات هو في نفسه لا يشبه شيء من الخلق نقول كذلك كلامه لا يشبه كلام الخلق هو سائر صفاته لا تشبه صفات الخلق
6:28ثم يقال لهم قد عقل المؤمنون الذين امنوا بالله وبرسله ان الكلام ما يحتاج الى ما ذكرتموه. ما يحتاج الى لسان ولا الى لعاد. لهوات ولا الى شفتين ولا الى حناجر ولا الى حبا صوتية
6:52فقد اخبرنا الثقات الذين نقلوا عن رسولنا صلى الله عليه وسلم النقل المتواتر ان الحصى كان يتكلم بين يديه كان يسبح يسمعون تسبيحه وان الطعام كان يسبح وهو يأكله مع اصحابه
7:22الطعام له فن له لهوات له حناجر والصفات هل يستطيعون ان يقول هذا؟ ابد وقد جاء بالنقل المتواتر ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخطب على جذع نخلة يابس
7:46متخذا له منبرا وكان مسجده صلوات الله وسلامه عليه هذا كانت اعمدته جذوع النخل وكان سقفه جريد النخل واذا جاء المطر يخر وربما سجد في الماء والطين. وهو يصلي صلوات الله وسلامه عليه
8:12فكان اتخذ جذع جذع نخلة يخطب عليه منبر له ثم بعد ذلك امر نجارا من الانصار غلاما من الانصار ان يصنع له منبرا فصنع له منبرا من اعواد الطرفة وارفعوا الغابة
8:37فجيء ونص جيء به ونصب فصعد عليه اول ما صعد يخطب قام يخطب على هذا المنبر صار ذلك الجذع الهامد يحن مثل حنين الناقة اذا فقدت ولدها حتى سمع اهل المسجد حنينه كله. وشاهدوا وبقي يحل
9:04حتى نزل اليه الرسول صلى الله عليه وسلم واحتضنه امسكه فصار يهدأ مثل ما يهدأ الطفل الذي يبكي اذا اخذته امه فهل هذا الجذع له لسان وله فن وله شفاه
9:28وكذلك يخبرنا ربنا جل وعلا عن الاشقياء لقوله حتى اذا ما جاءوها يعني جاءوا جهنم حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا
9:52قالوا ان فطن الله الذي انطق كل شيء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم وابصاركم وجلودكم يعني ما كنتم تفعلون التقوى التي تمنعكم من هذا
10:14رعاك الله وكذلك يقول جل وعلا اليوم نختم على افواهي وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يعملون الايدي تتكلم الارجو تتكلم ويقول الله جل وعلا اذا زلزلت الارض زلزالة واخرجت الارض اثقاله وقال الانسان ما له
10:40يومئذ تحدث اخباره صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تحديثها باخبارها انها تشهد بما صنع عليها. بما صنع عليه يقول والى المكان نفسه يشهد هذا الانسان فعلى
11:07علي كذا يوم كذا في وقت كذا. كذا وكذا. هذه اخبارها اخبارها التي تحدثها وذلك بان ربك اوحى لك اوحى لها اوحى لها بان تتحدث ويقول جل وعلا قصة داوود
11:32يخبر جل وعلا انه سخر الطير والجبال انها تسبح معه. الطير والجبال تسبح معه. مع داوود ويقول جل وعلا وان من شيء لا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحه واني شيء الا يسبح بحمده
11:51ويخبر جل وعلا ان الشجر يسجد. وان النجوم تسجد وان الشمس والقمر يسجد تسجد لله تسبح وجاء في الصحيح في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر
12:10نظر الى الشمس وقال اتدري اين تذهب قل فقلت الله ورسوله قال انها تذهب حتى تكون في ابعد نقطة عن العرش فتسجد وتستأذن في المضي يوشك الا يؤذن لها ستبقى وقتا ثم يقال لها
12:36ارجعي من حيث جئتي سترجع وتطلع من المغرب عند ذلك اذا شاهدها الناس امنوا كلهم ولكن لا ينفعهم ايمانهم اشياء كثيرة لا حصر لها تتكلم وتنطق وتجيب وتسبح وتخضع وهي ليس لها السن
12:59ولا ارجل ونحن لا نعقل كلامه اذا ثبت هذا في المخلوق المخلوق فكيف يتصور ان الرب جل وعلا كلامه ككلام المخلوق تعالى وتقدس يجب ان ينزه عن ذلك يجب ان يكون له الكمال المطلق
13:22والادلة على هذا اكثر من ان تحصى كما قال ولكن يكفي الاشارة نعم قوله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. لما عظم ذنبهم عظمت عقوبتهم. فعوقبوا بهذه التي هي اعظم العقوبات
13:47هؤلاء تقدم انهم الثلاثة افعالهم هذه رجل جعل الله بضاعته لا يشتري ولا يبيع الا بالحلف والله ما ابيعه الا بكذا والله ما اشتري الا بكذا والله اني اشتريته بكذا
14:08ولا ابيعه الا بكذا وما اشبه ذلك. جعل الله بضاعته هذا واحد الثاني اشيمط زاني اشيمط زاني والاشيمط هو من اختلط بياض شعره بسواده يعني انه كبر يعني انه ليس عنده القوة
14:38قوة الشباب التي قد تحدوه الى فعل الباطل قد تعني بصيرته فيعمى حتى يقع في المنكر فاذا وقع في المنكر افاق اما هذا الاشيمط الزاني يدل على ان حب الزنا
15:00متأصل في نفسه فاستحق هذا العقاب والثالث عائل مستكبر عائل مستكبر والعائل هو الفقير الفقير المستكبر لان المعروف ان الذي يدعو الى الكبر الغنى الغنى تبوء المناصب العالية كما قال الله جل وعلا كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى
15:36اما الفقير ما عنده شيء يدعوه الى الكبر فاذا تكبر دل هذا على ان الكبر اصيل في نفسه خلق كامن في نفسه فاستحق هذا العقاب هؤلاء هم الثلاثة رجل كبير
15:56اختلط شيبه بسواد اذا اقدم على الجريمة جريمة الزنا واخر صارت الدنيا هي المقدمة عنده فاصبح لا يبالي بالحلف بالله ليس لله عنده وقار لا يعظمه ولا يوقرك سيحلف على امر تافه من امور الدنيا حتى يتحصل له عشرة ريالات او خمسة او اكثر او اقل
16:29ولا يبالي والثالث فقير متكبر. نعم قوله اشيمط زان صغره تحقيرا له وذلك لان داعي المعصية ضعف في حقه دل على ان الحامل له على الزنا محبة المعصية والفجور وعدم خوفه من الله وضعف الداعي
16:57الى المعصية مع فعلها يوجب تغليظ العقوبة عليه بخلاف الشاب. فان قوة داعي الشهوة منه قد تغلبه مع خوفه من الله وقد يرجع على نفسه بالندم ولومها على المعصية فينتهي ويراجع
17:17وكذا العائل المستكبر ليس له ما يدعوه الى الكبر. لان الداعي الى الكبر في الغالب كثرة المال والنعم والرزق والعائل الفقير لا داعي له الى ان يستكبر. فاستكباره مع عدم الداعي اليه يدل على ان
17:37كبر طبيعة له. ثامن في قلبه فعظمت عقوبته لعدم الداعي الى هذا الخلق الذميم الذي هو من اكبر المعاصي قوله ورجل جعل الله بضاعته بنصب الاسم الشريف اي الحلف به جعل بضاعته لملازمته له وغيره
18:00عليه. وهذه اعمال تدل على ان صاحبها ان كان موحدا فتوحيده ضعيف. واعماله ضعيفة بحسب ما قام بقلبه وظهر على لسانه وعمله من تلك المعاصي العظيمة. على قلة الداعي اليها
18:20نسأل الله السلامة والعافية. ونعوذ بالله من كل عمل لا يحبه ربنا ولا يرضاه وهذا محل الشاهد من من الحديث للباب هذا الذي جعل الله بضاعته لا يشتري ويبيع الا بالحلف
18:39رغبة في تحصيل الربح الدنيوي عدم مبالاة بتعظيم الله جل وعلا وتقديره. والله جل وعلا امرنا بحفظ ايماننا واحفظوا ايمانكم وتقدم ان معنى واحفظوا ايمانكم اما ان يكون لا تحلف
19:03او يكون المعنى لا تتركوها بلا تكفير. اذا حلفتم فكسروا ولكن المؤلف اراد المعنى الاول لا تحلفوا لا تحلفوا لان كثير الحلف لا بد ان يقع في المخالفة لا بد ان يقع في المخالفة
19:25معلوم ان الحلف المقصود به ان يؤكد الخبر بذكر من يعظم. بذكر المعظم الذي اذا ذكر عند الخبر يقدر على عقاب هذا الكاذب اذا اذا كان كاذب هذا هو اصل بالحلف
19:47اذا حلف الانسان المعنى انه يقول انا احلف بالله وهو القادر على عقابي ان كنت كاذبا هو الذي يعاقبني اذا كنت كنت كاذبا ولهذا السبب منع الحلف بغير الله جل وعلا
20:09منى صار الحلف بغير الله شرك لانه ما في احد من الخلق يقدر على معرفة ما في ضمير هذا الانسان معرفة مخالفته ويقدر على عقابه او اثابته. اذا كان صادقا. اذا كان صادقا يثاب واذا كان مخالفا يعاقب
20:30فمنع شرعا الحلف بغير الله كما قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك ومعلوم ان الكفر اعم من الشرك وان الشرك اخص من الكفر. ولهذا قال فقد كفر او اشرك
20:51فلهذا يتعين على العبد الذي يهتم لنفسه ان يجتنب الحلف كثرة وكثرته ولا واذا حلف على امر من الامور يريد المنع من فعل هذا الشيء او يريد الحظ على فعله
21:13ثم لامر غير البيع والشراء اما البيع والشراء فجاء به هذا الحديث خاص لا ينبغي ان يكون الحلف للبيع والشراء والمشتري يجب ان يكون صادقا فيما يقول يجب ان يكون مبينا
21:38مبينا لسلعته كان فيها عيب. يبين واذا سئل صدق ويبتعد عن الحلف يبتعد لماذا يحدث رزقك سيأتيك الشيء الذي اراده الله لك سوف يأتيك حلفت او لم تحلف ولكن بعض الناس لسوء
22:09فعله وسوء سلوكه يكون رزقه عن طريق محرم عن طريق سيء لسوء فعله لانه لم لم يتبع الشرع لم يتبع ما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم. خالف وغالبا الذي يحلف
22:35عند البيع والشراء غالبا يكون كاذب غالبا حسب التجربة التي جربت ونظر فيها غالب ولا ما هو يعني لازم انه يكون كاذب لا فيه من يحلف وهو صادق ولكن هو مخطئ
22:52مخطئ في حلفه وان كان صادق لانه ليس هذا موضع الحلف الحلف له مواضع. هذا ليس موضعه وهذا الذي يحلف البيع والشراء يدل على شدة رغبته في الكسب في تحصيل الربح
23:17شدة رغبتي والمسلم يجب ان تكون شدة رغبته في الاخرة ان يرغب في الاخرة اكثر من رغبته في الدنيا هذا الواجب اما الدنيا فهي تبع تبع ان جاءت بالطريق الشرعي والا لا يطلبها طريق المحرم
23:42هذا هذا مسلك المسلم الذي يجب ان يسلك مقصود ان الذي يحلف على البيع والشراء غالبا يقع في الكذب ويقع في الاثم مع انه اثم في الجملة او بالجملة على كل حال
24:08لانه لا يجوز. واذا طلب منك الحلف لا تحلف اذا صدقتني والا اذهب اطلب غيري اطلب من غيري ما هو يختص بهذا انسان واحد لماذا يحلف الانسان؟ لماذا يحلف على امور تافهة
24:28يحلف بالله جل وعلا والله جل وعلا يقول واحفظوا ايمانكم ومن حفظها الا تبتذل في الامور التافهة مثل هذه مثل هذه المسألة نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وفي الصحيح عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال
24:52قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة؟ ثم ان بعدكم قوم يشهدون ولا يستشهدون
25:12ويخونون ولا يؤتمنون. وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن هذا حديث من الاحاديث التي بلغت حد التواتر وجاءت كثرة قوله صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني. يعني هذه الامة
25:36بل مطلقا خير قرون قرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم هم الذين يلونهم يقول عمران ابن حصين راوي الحديث فما ادري ذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة يعني قال ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
26:02او قال ثلاث مرات ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وقد جاء في حديث ابن مسعود انه ذكر بعد قرنه ثلاث مرات وفي اكثر الروايات انه لم يذكر بعد قرنه الا مرتين فقط
26:25ثم الذين يلونه ثم الذين يلونهم وهذا الواقع الذي يشهد له الواقع وهذا صريح صريح وظاهر في ان خير هذه الامة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي يعتقده المسلمون
26:45الذين سلموا من الانحراف والضلال فهذا الذي يعتقدونه الذين شاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم تلقوا الايمان منه وقاتلوا معه وصلوا معه وامتثلوا اوامر الله جل وعلا كانوا معه لا يمكن
27:10ان يكون من يأتي بعدهم مثله لا يمكن هذه عقيدة المسلمين التي يعتقدون مع ان الله جل وعلا اثنى عليهم في كتابه في ايات كثيرة اثنى عليه وشهد لهم بالرظا بانه راظ عليه
27:40والله جل وعلا لا يثني على من يعلم انه يكون مرتد الذي يرتد عن دينه ما يثني الله جل وعلا عليه لانه علام الغيوب وكذلك لا يمكن ان يكون غير الرسول مثل الرسول في في الدعوة والتأثير. والتعليم والبلاغ لا يمكن
28:12مستحيل فلو كنا مثلا من الصحابة ليسوا افضل ممن اتى بعدهم او انهم مثلا تركوا دينهم وارتدوا للزم ان نقول ان دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم ما هي ناجحة
28:35بل فاشلة فشلت دعوته يلزم هذا لابد منه وهذا معناه ان الذي يقول هذا القول ان يلزم ان يكون قرنه شرار الناس شعارهم ما هو خيارهم فتنعكس القضية تماما ينعكس قول الرسول صلى الله عليه وسلم
29:06خير هذه الامة قرني وقد اختلف العلماء في القرن ما هو في تحديد ما هو القرن والمشهور ان القرن مئة سنة ولكن الذي رجحه كثير من العلماء ان القرن لا يلزم ان يكون مئة سنة
29:37كن اقل وقد يكون اقل والذين قالوا مئة سنة قالوا ان الصحابة منهم من بقي مئة سنة حدود المئة مات ثم هذا هو الذي سار عليه الناس ولهذا يجعلون كل مئة سنة قرن
30:10ولهذا يقولون الان نحن في القرن الخامس عشر في القرن الخامس عشر الان لانه مضى على هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الف واربع مئة سنة وزيادة هذا الذي توارثه الناس
30:36يكاد يكون منهم اجماع فاذا يكون المقصود بهذا الذين يلونهم بعده في المئة الثانية والذين يلونهم في المئة الثالثة ثم بعد ذلك حدث ما ذكر يأتي قوم يخونون ولا يؤتمنون
31:09ويشهدون ولا يستشهدون ويكثر فيهم السنن يقولون يعني تكثر الخيانة. خيانتهم وتقل امانته ويقدمون على الشهادة ولو لم تطلب منهم ما تطلب منه الشهادة ولكن يشهدون استشهدوا يشهدون ولا يستشهدون
31:34يعني قبل ان يطلق منهم الشهادة ومعنى هذا انها خفت عندهم الديانة والامانة والتقوى وكثرت رغبة الرغبة في الدنيا لديهم كثرة المخالفات مخافة الله خفت والمعاصي كثرت وسهلت لديه هذا المعنى هذا معناه
32:04وكونهم يكثر فيهم السمن يعني يصبحون سمان يعني يدل على رغبتهم في الشهوات وطلبهم اياها وكونهم يطلبونها بما يستطيعون وكونهم ما عندهم الاهتمام الذي يمنعهم من السمن من الخوف من النار
32:34خوف النار ما يمنعهم من السمن كما يمنع من غيرهم الذين قبلهم الصحابة وغيرهم الذي يقول احدهم منعني الخوف من النار النوم ما لا عن النوم الخوف من النار يمنع
32:57وكذلك ما يتعجل طيباتهم لا يتعجلون بل يرجون الاخرة ويرغبون فيها اكثر من رغبتهم في الدنيا قل ان هذا نص في تفضيل القرن الذي بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم في الجملة
33:28في الجملة ولا يلزم ان يكون كل من في هذا القرن افضل ممن يأتي بعدهم كله يكون فيهم من لا يستحق الفرض قد يكون في في هذا القرن ولكن الصحابة الصحابة خصوا
33:54بالفضل وقد صح ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما حدث شجار بين بعض من تأخر اسلامه من الصحابة ومن تقدم اسلامه قال له دعوا اصحابي دعوا اصحابي لا تؤذوهم لا تسبوهم فوالله
34:27لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. الخطاب هذا يوجه لبعض الصحابة الذين تأخر اسلامهم اسلموا بعد الفتح بعد فتح مكة او قبيلة يقال لهم
34:50لو ان احدكم انفق مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه فكيف بمن يأتي بعد الصحابة هل يقاس بهم؟ ابدا ولا قريب ولا قريب وقد حذرنا الرسول صلى الله عليه وسلم من بغضهم
35:15حذرنا من ذلك وقال الله الله اصحابي لا تتخذهم غرظا فمن ابغضهم فببغض ابغضهم ومن احبهم فبحبي احبهم اشياء كثيرة الله جل وعلا يقول محمد رسول الله. والذين معه والذين معه
35:41اشداء على الكفار رحماء بينهم. تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانه. سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثله في التوراة ومثله في الانجيل كزرع اخرج الشطأة فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه
36:04يعجب الكفار ليعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار ليغيظ بهم الكفار بان يغيظ بافعالهم الكفار ولهذا يقول الامام مالك رحمه الله من غاظه فعل الصحابة فليس بمؤمن وليس له من الغنيمة نصيب
36:30لقوله جل وعلا ليغيظ بهم الكفار وكذلك اثنى جل وعلا على المهاجرين لما ذكر الفي وذكر الغنائم هل للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون يصفهم بانهم فقراء وانهم مهاجرون يبتغون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون
37:10ثم بعد ذلك جاء الانصار دور الانصار يثني عليهم والذين تبوأوا الدار والايمان من قبل والذين تبوأوا الدار القول والايمان يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حرجا مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة
37:33ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. ثم يثني على الذين يأتون من بعدهم يدعون لهم الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواني الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم
37:54هؤلاء هم الذين يثني الله جل وعلا عليهم. الذين يحبون من سبقهم بالايمان ويدعون لهم بالمغفرة ويدعون الا يكون في قلوبهم غلا لهم بغضا لهم يدعون لذلك واخبر الله جل وعلا في ايات كثيرة جدا
38:21عن هذه المعاني ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم خير امتي القرن الذي بعثت فيهم ثم يليهم في الخيرية الذين بعدهم مباشرة ثم يلي من بعدهم بالخيرية الذين بعدهم ثم بعد ذلك
38:46يتوقف الخير ما يتوقف ولكن يغلب الشر والا الخير كثير الخير كثير في الامة في هذه الامة ولكن الشر يغلب ويكثر بخلاف القرون المفضلة الثلاثة فان الخير اغلب والجهاد ظاهر وقائم والعدو
39:13مقهور ومدحور ومن ظهر رفع رأسه من الاشرار قمع يقمع اما ان يقتل هؤلاء يستطيع يفعل شيء هذا معنى الخير في القرون السابقة وفيما بعد لا صار الشر له قوة
39:38صار له سلطان صار له انصار واعوان هارون ويتكلمون قد مثلا يكون لهم حكم وقد مثلا يزيد حكمهم ويغلب وقد ينقص هذا المقصود به والا ما يقال انه بعد القرون الثلاثة انعدم الخير وانتهى. لا
40:04بل قد قال صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من هذه الامة على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك
40:23يعني حتى تقوم الساعة وهم على هذا ولكن يقول طائفة طائفة ما هو بالامة بالامة؟ لا طائفة من الامة والطائفة تصدق على ثلاثة وبل قد تصدق على رجل واحد كما ان الامة
40:47تصدق على رجل كما قال الله جل وعلا ان ابراهيم كان امة قانتة لله امة امة قانتة لله. ابراهيم ويقول ابن مسعود رضي الله عنه ان معاذ بن جبل امة امة قانتا
41:06لله فلما قال له ان ابراهيم كان امة قانتة. قال كنا نشبه معاذ بن جبل بابراهيم يشبهه بابراهيم يعني المقصود ان الامة تطلق على رجل رجل فاذا كذلك الطائفة اذا قال طائفة من امتي
41:31يصدق على جماعة على ثلاثة على عشرة على مئة على الف من طائفة وهذه الطائفة مثل ما يقول العلماء قد تكثر وتقوى ويكون لها سلطان وقوة شوكة محاربة للعدو وقد تضعف
41:53وقد تكون متفرقة في بلاد شتى بين داع الى الله وبين عالم يظهر الحجج ويبطل الباطل وبين منفق في سبيل الله وبينما وبين مجاهد في سبيل الله وما اشبه ذلك يعني ما يلزم ان يكون على
42:20طريقة واحدة ولا يلزم ان يكون مجتمعين ولا يلزم ان يكونوا في بلد معين بل قد يكون في وقت من الاوقات في هذا البلد وفي وقت اخر في بلد اخر
42:34المقصود انه لابد ان تبقى هذه الطائفة في هذه الامة على الحق على الحق ولهذا يقول العلماء ان الاجماع حجة قاطعة لهذا الحديث وما اشبهه لان الامة الطائفة المنصورة على الحق
43:00تكون في هذا الاجماع. نعم قال الشارب قوله وفي وفي الصحيح اي صحيح مسلم واخرجه ابو داوود والترمذي ورواه البخاري بلخص خيركم قوله خير امتي قرني لفضيلة اهل ذلك القرن. في العلم والايمان والاعمال الصالحة. التي يتنافس فيها
43:27ويتفاضل فيها العاملون. فغلب الخير فيه فغلب الخير فيها وكثر اهله. وقل الشر فيها واهله واعتز وقل الشر فيها واهله واعتز فيها الاسلام والايمان. وكثر فيها العلم والعلماء ثم الذين يلونهم
43:49فضلوا على من بعدهم لظهور الاسلام فيهم وكثرة الداعي اليه والراغب فيه والقائم به وما ظهر فيه من البدع انكر واستعظم وازيل. فبدعة الخوارج والقدرية والرافضة. فهذه البدع وان كانت قد ظهرت فاهل
44:10وفي غاية الذل والمقت والهوان والقتل فيمن عاند منهم ولم يتب نعم. قوله فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة هذا شك من راوي الحديث. عمران ابن حصين رضي الله عنه
44:28والمشهور في الروايات ان القرون المفضلة ثلاثة. الثالث دون الاولين في الفضل. لكثرة البدع فيه لكن العلماء متوافرون والاسلام فيه ظاهر والجهاد فيه قائم. ثم ذكر ما وقع بعد القرون الثلاثة من الجفاء
44:48في الدين وكثرة الاهواء فقال ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون لاستخفافهم بامر الشهادة وعدم تحريهم للصدق وذلك لقلة دينهم وظعف اسلامهم قوله ويخونون ولا يؤتمنون. يدل على ان الخيانة قد غلبت على كثير منهم او اكثرهم. وينظرون ولا يوفون
45:16اي لا يؤدون ما وجب عليهم فظهور هذه الاعمال الذميمة يدل على ضعف اسلامهم وعدم ايمانهم قوله ويظهر فيهم مسلما لرغبتهم في الدنيا ونيل شهواتهم والتنعم بها. وغفلتهم عن الدار الاخرة
45:36العمل لها وفي حديث انس لا يأتي على الناس زمان الا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم. قال انس سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم. فما زال الشر يزيد في الامة حتى ظهر الشرك والبدع في كثير منهم
45:56حتى في من ينتسب الى العلم ويتصدر للتعليم والتصنيف قال الشارح بل قد دعوا الى الشرك والضلال والبدع وصنفوا في ذلك نظما ونثرا فنعوذ بالله من سبات غضبك الشاهد الباب من هذا الحديث قوله
46:21ويشهدون ولا يستشهدون وينذرون ولا يلقون وفيه عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته. هم
46:48ثم يجيء قوم ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه. هم. ويمينه شهادته. نعم. قولوا فيه يعني في الصحيح عن ابن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني
47:11ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته وهذا فيه الاطلاق بان الصحابة خير الناس يعني اذا كانوا خير الناس
47:37فلا بد ان يخرج من ذلك الانبياء الانبياء هم افضل الناس الانبياء والرسل وهل الناس المقصود به مطلقا؟ او الناس الذين بعث فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم وقد جاءت النصوص تدل على انهم المقصود بهم الاطلاق
48:02خير الناس مطلقا وان الرسل فهم يخرجون من هذا. اه النصوص الاخرى وقد جاءت الى حديث انكم قوله انكم توفون سبعين امة انتم خيرها وافضله ولا شك ان الخيرية من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم
48:25اولى وبهم اجدى اذ هم الذين تلقوا عن النبي صلى الله عليه وسلم وشاهدوا نزول الوحي وجاهدوا معه وكذلك بلغوا دعوته بعده اه الخيرية تنحصر في قبول الدين اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
48:58ولا شك انه صلوات الله وسلامه عليه وجد من يقبل دينه ومن يناصره عليه وهم الصحابة رضوان الله عليهم وقد لقوا لقوا العنت والمشاق الامور الصعبة التي تحملوها في سبيل ذلك
49:27وصارت عندهم سهلة ميسورة في سبيل طاعة الله وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم يتفانوا في ذلك وانفقوا اموالهم وبذلوا نفوسهم طاعة لله مغتبطين بهذا وبذلك صاروا هم خير الناس
49:49ثم الخيرية في في من بعدهم تتفاوت بتفاوت القبول لهذا الدين والتأثر به والقيام به على حسب امر الله وامر رسوله صلى الله وكلما بعد عهد الناس عهد النبوة قل التأثر
50:13وقل التقى واتباع الحق الى ان يكون شرار الناس من تقوم عليهم الساعة كما جاء في صحيح مسلم شرار الخلق الذين يتخذون القبور مساجد ومن تقوم عليهم وفي الصحيح عن انس
50:44ما يأتي زمان الا وما بعده شر منه ثم يقول سمعت ذلك من نبيكم صلى الله عليه وسلم معلوم ان الخيرية ليست في الذوات والاجساد والتفاخر في الدنيا والتكاثر فيها
51:10بالاموال والاولاد وانما الخيرية في طاعة الله وحبه ومعرفته هذا امر لا يجادل فيه من يعرف الحق ولا شك ان الصحابة اولى الناس بذلك اذ هم الذين فهموا الوحي وقبلوا على الوجه الذي ينبغي
51:39هذا الشهر الثاني انهم قاموا ببذل اموالهم وانفسهم في ازدياد عن دين الله وبذل الطاعة للنبي صلى الله عليه وسلم مرتبطين بهذا الراغبين في يستحقوا بذلك ان يكونوا خير الناس
52:11والصحابي يطلق على كل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو مؤمن به كل من رأى النبي مؤمنا به فهو صحابي صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر عهده رآه خلق كثير جدا
52:41حجة الوداع. رعاه من الخلائق. ما لا يعدون ما يكفيهم العبد كثرة الذين رأوه وهم مؤمنون به وان كانت مرة واحدة فهو يصدق عليهم ذلك ثم لما توفي صلوات الله وسلامه عليه
53:12حصل الارتداد الكثير من كثير من الناس ولم يثبت على الدين الاسلامي الا عدد مدن مثل مكة والطائف والمدينة وكذلك البحرين قرية بلد في البحرين. اما بقية المدن فكلها ارتدوا
53:45وهذا الذي يحمل عليه الحديث الذي جاء في الصحيحين في كونه صلى الله عليه وسلم يكون على حوضه يوم القيامة يقول فيأتي رجال اعرفهم بسيماهم يعني لانه لما اخبر انه يقوم يزود عن حوضه
54:19من ليس من امته قالوا كيف تعرفهم ولا اعرفهم بالتحجيل والغرة انهم يريدون غرا محجلين من اثار الوضوء. غرا محجلين من اثار الوضوء. وهذا من خصائص هذه الامة يقول اذا رأيتهم وعرفتهم
54:40قيل بيني وبينهم فاقول اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك انهم لم يزالوا مرتدين. فاقول سحقا سحقا في رواية قولوا ما قال العبد الصالح كنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب الرقيب علي
55:05فهذا في الذين ضعف ايمانهم وشاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياتهم مرة ولم يثبت الايمان عنده اما الصحابة الذين هم اصحابه وشاهدوا نزول الوحي وجاهدوا معه. فهؤلاء قد برأهم الله جل وعلا من ذلك
55:36وطهرهم واثنى عليهم بالثناء الجميل الحسن واخبر انه رضي عنهم في ايات كثيرة جدا مثل هذا الله علام الغيوب. لا يثني على من يعرف يعلم انه جل وعلا يرتد ثم
56:00بعد ذلك قام خليفته رضي الله عنه ابو بكر فجاهد الذين ارتدوا حتى رجعوا ويرون كانت مختلفة متفاوتة منهم من امتنع من دفع الزكاة فقط قال ما ادفعه هذه نظير الجزية
56:28لتؤخذ من الكفار ومنهم من قال لا ادفعها الى خليفة النبي صلى الله عليه وسلم فقط والا ادفعها انا اخرجها ولكن لا اعطيها الخليفة ومنهم من انكر نبوة النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لو كان نبي ما مات
56:54وهؤلاء الذين ما لم يتمكن الاسلام من قلوبهم في وفي هذا كله لم يفرق الصحابة بين هؤلاء كلهم قتلوا بل لما تردد بعضهم قال كيف نقاتلهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
57:18امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله اذا قالوها عصوا مني دماءهم واموالهم وحسابهم على الله فقال لهم ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة
57:37والله لو منعوني ايقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه يقال حبل حبل يقدم مع الصدقة مع ابل الصدقة. لو منعوه وكانوا يؤدونه الى النبي صلى الله عليه وسلم. يقول لقتلتهم عليه
57:59ثم كشف لهم عن وجه الحق والصواب. فقال الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم الا بحقها. يعني بحق لا اله الا الله. وان الزكاة من حقها على قتالهم. فقاتلوهم حتى استتب الامر وعاد الناي وعادت
58:29الجزيرة كلها الى حظيرة الاسلام. ولم يقبظ ابو بكر وكانت وفاة آآ خلافته قرب السنتين فقط سنتين واشهر. الا وجزيرة العرب كلها مزعلة منقادة للاسلام. ثم بعد ذلك كفلوا امر ربهم الذي جاء به رسوله صلى الله عليه وسلم
58:59جل وعلا يقول قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة فبدأوا بقتال الكفار الذين الذين يلونهم الفرس والروم. فبدأت الفتوح في اخر عهد ابي بكر ثم توفاه الله جل وعلا. وقام بالامر بعده اخوانه. بقيادة خيره
59:29افضلهم عمر رضي الله عنه. فهؤلاء هم الواسطة الذين بلغونا دين نبينا. الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. صحابة الرسول صلى الله وسلم هم الذين نقلوا الينا الدين كامل. القرآن ومعاني القرآن
59:59حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وافعاله واقواله. بالتواتر. لان الدين ما يكون ينقله رجل واحد او رجلين او عشرة الدين اذا كان ينقله رجل واحد فهو غير مأمون
1:00:19موثوق به. وانما نقلته الامة الصحابة كلهم نقلوه الى من بعدهم ثم الذين بعدهم نقلوه الى من بعدهم وهكذا الى اليوم. الى اليوم. ولهذا ما يمكن ان يتقوى متقول ويقول صلوات ست
1:00:47ست صلوات المفروضة او يقول مثلا صلاة المغرب اربع او يقول ركعتين او ما اشبه ذلك لان هذا امر جاء كانه ينظر الي كانه شاهد ما هو رجل واحد الذي نقل فيقال قد مثلا يمكن عليه التوهم او الخطأ او النسيان
1:01:17نقلته امة باكملها فهم الذين نقلوا الينا ديننا فالذي يطعن فيهم معناه انه يطعن في الدين الاسلامي. يطعن في مع ان الله جل وعلا اخبر انهم مرضي عنه ان الله رضي عنه
1:01:40والرسول صلى الله عليه وسلم يخبر بانهم خير الناس خير الناس فاذا كانوا خير الناس فمن المحال ان يكون اكثرهم او جلهم او اغلبهم ارتد عن الدين الاسلام او انه منافق. كان يظهر خلاف ما يبطله. هذا من المحال
1:02:15ثم ان قيامهم وافعالهم قيامهم بالامر بعد النبي صلى الله عليه وسلم وافعالهم تدل غاية الدلالة على انهم خير الناس ولهذا نقول يجب على المسلم ان يطلع على سيرة النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:45اصحابه يجب لان هذا مما يثبت الدين ويقويه ويزيل الشبه التي قد يلقيها بعض الاعداء. ثم قوله خير الناس قرني الذين واذ تقيم ثم الذين يلونهم. كلمة ثم هذه تدل على ان الذين اتوا بعدهم اقل منهم خيرية. اقل
1:03:15الا منهم خيرية وكذلك الذين بعد القرن الذي يلي قرن الصحابة اقل من الذين قبلهم خيرية. وهكذا ثم تنتهي تنتهي الشهادة للقرون بالخيرية وفي هذا الحديث انهم اربعة ان القرون اربع
1:03:42قرن الصحابة الذين فيهم النبي صلى الله عليه وسلم وثلاثة بعده. ولكن اكثر الروايات الصحيحة ثابتة انها ثلاثة والرابع لم يثبت لا في صحيح مسلم ولا في صحيح البخاري. ولهذا
1:04:02الراجح انهم ثلاثة فقط ثلاثة قال الصحابة قرنين بعده وهذا يشهد له الواقع فان بعد القرون الثلاثة حدثت البدع وكثرت الخلافات وبدأ الانحراف الجماعي الكثير في الناس فصار الشر اغلب من الخير
1:04:35واما القرن الذي الثالث والثاني والاول الخير اغلب واكثر واما في الصحابة الصحابة فالحكم للحق ظاهرا جليا واي من ظهر يعارض طمع ولو بادنى بادنى شيء ويتبين بهذا ان الخيرية المقصود بها العموم
1:05:08عموم الناس العموم وليس خصوص رجل ورجلين او ثلاثة او عشرة او مئة بل العموم وان كان في القرن الرابع والخامس ولا يزال الى الان يوجد في الامة افراد اهل الخير
1:05:32وتقى واجتهاد وعلم وورع وتحري للحق قل لي ما يستطيع الانسان. يوجد ولكن قلة يقلون. القرون الاولى كثرة جدا فهذا معنى الخيرية امر ظاهر. ثم وضح هذا وبين في قوله ثم
1:06:02فيأتي قوم تسبق شهادة احدهم يمينه. ويمينه شهادته لانهم تضعف عندهم عندهم تقوى الله. ويضعف الوازع الديني فيصبح احدهم لا يبالي بالشهادة ولا جميل. نشهد وان كانت الشهادة غير متيقنة وغير معلومة. وكذلك
1:06:32سيحلف وان كان اثما حانفا فمعنى تسبق شهادة احدهم يمينا ويمينه شهادته انهم يبذلون الشهادة عند ادنى طلب عند ادنى شيء وكذلك اليمين. ليس عندهم من الدين ما يمنعهم من بذل ذلك
1:07:02بل الدين خف عندهم خف وظعف بخلاف من يحفظ يمينه ويوقر ربه يقدره حق قدره ويخاف عقابه ويرجو ثوابه فانه لا يكون بهذه المثابة وكذلك في الرواية الاخرى انها انهم يخونون ولا يؤتمنون
1:07:39يخونون ولا يؤتمنون. الرواية السابقة وهي بهذا المعنى بمعنى كونهم تكثر فيهم الشهادة وان كانت على زور واليمين وان كان كذب فهذا من الخيانة وعدم الائتمان فاذا لم يأتمل الانسان يؤتمن الانسان على دينه
1:08:08فهو لغيره اهون لغيره يكون اكثر خيانة وجرأة فالمعنى معنى هذا هذه الرواية والتي قبلها واحد نعم قال الشارف رحمه الله تعالى وهذه حال من صرف رغبته الى الدنيا ونسي المعاد. فخف
1:08:34وهذه حال من صرف رغبته الى الدنيا ونسي المعاد. فخف امر الشهادة واليمين عنده تحملا واداء قلة خوفه من الله وعدم مبالاته بذلك. وهذا هو الغالب على الاكثر والله المستعان
1:08:53تحملا واداء يعني ان المسلم يجب عليه اذا شهد على الشيء ان يحمل يحمل الشهادة واذا طلبت منه ان يؤديها على الوجه الشرعي وان يقول الحق وان كان على نفسه. وان كان المقول عليه قريبا منه
1:09:18هذا الواجب اما التحمل فهو واجب اذا حمل الشهادة وجب ان يحملها. يعني قيل له اشهد بالشيء الذي شاهدوا عمد واداؤها اوجب اذا طلبت منه الشهادة يجب عليه ان يؤدي الشهادة
1:09:40كما طلبت وان كتمها فهو اثم قلبه كما قال الله جل وعلا الذين يكتمون الشهادة قلوبهم اثمة ومعنى ذلك انهم مرتكبون جرم جرائم لانه حق جحد وباطل ظهر واستولى على الحق بسبب كتمان الشهادة
1:10:08سيكون بذلك قد مثلا يكون ارتكب اثما عظيم بالنسبة للذي اكل الباطل وبالنسبة للذي اخذ حقه اوزارهم عليه على هذا الذي كتم الشهادة. المقصود ان تحمل الشهادة واداؤها من الفروض
1:10:34على كل من شاهد شيء يجب عليه ان يؤديه اذا طلب منه كما شاهد وكما سمع وسواء كان المشهود عليه قريبا او بعيدا يجب ان يقول الحق وان كان المقول عليه ذا قربى منه قريب
1:10:58ولو على نفسي اما اذا صار يؤثر القربات والاصدقاء فمعنى ذلك انه دينه الحقيقة جعله عرظة لامر الدنيا لامر الدنيا وهذا لا يكون في القرون المفضلة لا يكون وانما يكون كان بعد ذلك
1:11:28واصبح يزداد حتى اصبح الناس يشهدون بالاجرة فلوس اذا قدم شيء بذل شيء من المال شهد له كذب وزور وهذه الشهادة قد جاء انها تعدل الشرك بالله جل وعلا تعدل الشرك بالله
1:11:53وقد حذرنا الله جل وعلا منها واخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان فاعل ذلك من فعل ذلك انه استحق غضب الله جل وعلا. نعم. قال فاذا كان هذا قد وقع في صدر الاسلام الاول
1:12:12فما بعده اكثر باضعاف. فكان الناس على حذر. المقصود صدر الاسلام يعني القرن الرابع والخامس هذا الذي يقصده يقول هذا وقع شهادة احدهم تسلك يمينه ويمينه شهادته فكيف في فيما بعد في الاوقات المتأخرة
1:12:36الناس عقل ديانة واقل وازع يزعهم ويمنعهم من ارتكاب المحرمات لانه كلما ابتعد العهد كلما ابتعد الناس عهدهم ابتعدوا عن عهد النبوة يخف ايمانه بلا شك لان المؤثر يا ايمان
1:13:02هو الرسالة رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. قال المصنف رحمه الله وقال ابراهيم كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار ابراهيم وابراهيم النخعي وهو من التابعين يعني بالقرن الثاني. الذين يلون قرن الصحابة
1:13:26كانوا يعني كان الناس كانوا اباؤهم واولياؤهم يضربونه على السادة وهم صبيان يلعبون في الشوارع اذا شهد احدهم ضربوه اذا شهد بالشهادة التي ليست على الوجه المطلوب. والمعلوم ان الصبي غير مكلف. الصبي غير مكلف
1:13:48ولكن يؤدبونهم ويدربونهم على الحق من الصغر حتى يخرج وقد رسخ في قلوبهم بغض الباطل وكراهته وحب الحق وايثاره هذا المقصود وهذا مأخوذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم امروا ابنائكم الصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها
1:14:26الا وهو وهم ابناء عشر فرقوا بينهم في المضاجع. النبي اجماع العلماء ان ابن عشر ما تجب عليه الصلاة. ابن عشر سنوات ليست واجبة عليه الصلاة ومع ذلك امر الرسول صلى الله عليه وسلم ان يظرب ان يظرب عليها
1:14:44اذا تركها يظرب يؤدب الادب الذي يجعله يلتزم اما الامر والتدريب فيبدأ لابن سبع تأمره وتدربه على الصلاة حتى ينغرس حبها في قلبه ويصبح انفا لها بخلاف ما اذا ترك يشرح ويمرح كيف يشاء
1:15:09فانه اذا مثلا بلغ وهو متروك. كيف يريد؟ يصعب عليه الالتزام. يصعب عليه فكذلك هنا يؤدبونهم من الصغر على حب الخير وكراهة المكروه والابتعاد عن وهذا واجب ولي الامر لمن تحت يده
1:15:38وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته الرجل راع في بيته ومسؤول عن رعيته والمرأة راعية في بيتها ومسؤولة عن رعيتها والامام راع ومسئول عن رعيته
1:16:00كل انسان له مسؤولية يسأل عنها يوم القيامة فيجب ان يقوم بها حسب الامر الشرعي فالقرون المفضلة كانوا يهتمون بهذا الامر كثيرا يهتمون به كثير فكانوا يضربون الصبيان على كونهم يحلفون
1:16:22اذا او يشهدون الشهادة التي لا يكون لها اثر. حالة الصبي وحلفه ما له اثر وغير مؤاخذ لابيه لا يؤاخذ بها ولا تعتبر شهادته ومع ذلك يؤدبونهم على هذا الشيء
1:16:42حتى يحبوا ويألفوا الحق ويعرفوا الباطل ويبتعد عنه من الصغر قال الشارب وذلك لكثرة علم التابعين وقوة ايمانهم ومعرفتهم بربهم. وقيامهم بوظيفة الامر بالمعروف والنهي عن عن المنكر لانه من افضل الجهاد. ولا يقوم الدين الا به. وفي هذا رغبة في تمرينك الصغار على
1:17:13طاعة ربهم ونهيهم عما يضرهم وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم يعني ان الامر بالمعروف يقول افضل الجهاد من افضل الجهاد ان الجهاز المقصود به المقصود به بذل الجهد بذل الجهد في طاعة الله في ان يطيع الناس ربهم
1:17:38يتابع دينه. هذا هو الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر من هذا الباب من هذا الشيء يكون يؤمر بالخير الاسلام بالحق للهدى ويبذل للناس يرشد اليه وينهوا عن ظد ذلك
1:17:59يبين لهم بالطرق المناسبة والاساليب اللائقة التي يمكن ان تقبل ويمكن ان تؤثر يقول انه هذا من افضل الجهاد وقد عده بعض العلماء ركنا من اركان الايمان اعده ركن من اركان الاسلام
1:18:25جعل اركان الاسلام ستة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
1:18:42لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل
1:19:01فبين ان هذا امر واجب متعين على كل واحد لو قال من من رأى منكم منكرا ومن هذه للعموم شمول كل واحد وكذلك حديث الاخرى التي بينت هذا. لا شك في وجوب الامر بالمعروف انه واجب
1:19:24واجب على الامة ولكن هذا من اه الكفايات اذا قام به من من يكفي في ذلك سقط عن البقية والا اثم الجميع كلهم يأثمون كل الامة وهذا في الامور الظاهرة
1:19:48الامور الظاهرة التي ترى وتشاهد. اما الامور الخفية فتلزم من علمها. والامور التي مثلا تكون وفي البيوت المسؤول عنها قيموا البيت. هو المسؤول عن هذه وهو الذي هو الذي يسأل يوم القيامة
1:20:08لهذا جاء في الحديث ان الانسان يتعلق بالاخر يوم القيامة ويقول يا ربي خذ لي حقي من هذا فيقول هذا الذي تعلق به يا ربي والله ما ظلمته لا في مال ولا
1:20:24يقول هذا الذي تعلق به صدق ولكن رآني على منكر فلم ينهني. خذ لي منه كل واحد يتعلق به انسان ما يعرفه ما يعرفه. آآ فكون مثلا الانسان يسقط الواجب عنه اليوم افظل من ان يسأله الله جل وعلا يوم القيامة
1:20:54ويأخذ من حسناته او يؤخذ من سيئات غيره فتوضع عليه. ثم بعد ذلك يلقى في النار لان الامة الاسلامية مثلها كمثل الرجل الواحد كمثل الرجل الواحد اذا مرض جزء منه او عضو منه مرض الرجل كله. كما مثل الرسول
1:21:25صلى الله عليه وسلم المؤمنون بتوادهم وتراحمهم كالجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له بقية الجسد بالسهر والحمى. وكذلك امة الاسلامية يجب ان تكون قائمة على الحق متعاونة على البر والتقوى متناصحة
1:21:53فيما بينها والا فكن مسئولة يسألها الله جل وعلا وهذا امر اوجبه الله اوجبه الله علينا اوجبه خلق من الخلق الله الذي اوجبه علينا قل كنتم خير امة اخرجت للناس ايش
1:22:17يأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر خلية هنا والا يصبح ما فيهم خير نعم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل المسألة الاولى الوصية بحفظ صيغ حفظ الايمان لان الله جل وعلا يقول واحفظوا ايمانكم
1:22:43وعرفنا معنى حفظ الايمان وشو اما ان الانسان لا يحلف خوفا من المخالفة وهذا الذي اراده المؤلف في حفظ الايمان. وهذا يكون لمن يخاف يخاف الله فانه يجتنب الحلف مطلقا
1:23:07الا فيما الزم به. ودعت الحاجة اليه فهذا قد يتعين. قد يتعين عليه مثل الذي تتوجه عليه اليمين عند القاضي لو مثلا ادعى عليه مدعي عليه مدعي بشيء غير صحيح
1:23:34فاذا لم يقم المدعي البينة توجهت اليمين على المنكر. فاذا طلب منه اليمين يحلف اذا كان صادقا. ولا غير وكذلك اذا كانت اليمين مقصود بها بيان الحق وتأييده بيان الحق وتأييده. فان هذا تكون مستحبة. لان الله جل وعلا يقول
1:24:11زعم الذين كفروا الا يبعثوا. قل بلى وربي لتبعثون. قل بلى وربي فامر الله جل وعلا نبيه ان يحلف بالله على البعض وكذلك قوله جل وعلا ويستنبئونك احق هو قل اي وربي
1:24:34انه لحق. فامره جل وعلا ان يقسم ان يحلف بالله. فاذا كان الحلف خذوا به بيان الحق وايظاحه وتبريره وثبوته يحلف وهو بهذا مأجور اما اذا كان الحلف يراد به امر من امور الدنيا فلا ينبغي. بل هذا الذي يجب ان يحفظ اليمين عنه
1:25:10مطلقا امر من امور الدنيا اما اذا كان الحلف يحلف الانسان على شيء يريد الامتناع منه او يريد حظ غيره غيره على فعله يحلف على غيره مثلا يدخل بيته او يحلف على غيره انه لا يدخل بيته
1:25:35لامر من الامور ثم بعد ذلك يتبين له ان عدم الحلف اولى فهذا ينبغي ان يكفر عن يمينه وان يفعل الشيء الذي حلف على الامتناع منه لان الله جل وعلا يقول ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم ان تبروا المعنى معنى الاية
1:26:09انكم اذا حلفتم على شيء ثم رأيتم هذا الذي حلفتم عليه خير من تركه فلا يمنعكم الحلف. كفروا عن يمينكم وافعلوا هذا الذي حلفتم على عدم فعله هذا معنى قوله ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم ان تبروا وتتقوا
1:26:33وتصلح بين الناس وكذلك جاءت الاحاديث بمعنى هذه الاية. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة يا عبد الرحمن بن سمرة لا تطلب الامارة فانك ان طلبتها وكلت اليه
1:26:57وان اتتك بدون طلب اعنت عليه ثم يقول واذا حلفت على شيء ورأيت غيره خيرا منه فكفر عن يمينك وقت الذي هو خير وكذلك ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال والله اني ان شاء الله لاحلف على الشيء
1:27:25سارى غيره خيرا منه الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير اما الذي قصد هنا الحلف على امور الدنيا مثل البيع والشراء الاخذ والعطاء وما اشبه ذلك ان يبذل الانسان يمينه عند عند ادنى شيء
1:27:50عند ادنى شيء هذا الذي لا يجوز هذا الذي يدل على ان فاعل ذلك قد خف ايمانك وضعف تقدير الله عنده صار ليس لله عظمة في قلبه ولهذا اكثر يكثر من الحلف
1:28:14ومثل هذا يدخل في لابد ان يقع في الكذب المسألة الثانية الاخبار بان الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة وعرفنا معنى منفقة للسلعة يعني انه اذا حلف انه لا يبيع هذا الشيء الا بكذا وكذا
1:28:38يقدم عليها المشتري ويأخذها لان المفروض انه صادق واذا حلف انه اشتراها بكذا وكذا يقدم المشتري ويبذل زيادة ويأخذه فإذا هذا وان كان صادقا ما يجوز الحلف وان كان صادقا
1:29:02لانه جعل الحلف طريقا لكسب المال ومن جعل يمينه طريقا لكسب المال فهو الحقيقة يقدم حب الدنيا على قول الله وعلى تعظيمه وتقديره لان الله يقول واحفظوا ايمانكم اما اذا كان كاذب فالامر اعظم
1:29:30الامر اعظم من هذا ولكن هذا في الصادق الذي يصدق يحلف وهو صادق لا يجوز للانسان ان يحلف على المال وقوله صلى الله عليه وسلم الحلف منفق للسلعة ممحقة للكسب
1:29:49ما اراد الكذب اراد الحالف مطلق وان كان صادقا فلا يجوز للانسان ان يحلف على البيع والشراء وان كان صادقا فهذا فيه ان هذا طريقا لنفاق السلع يعني الرغبة فيها
1:30:10ونفاقها معناها الرغبة فيها الناس يرغبون فيها اذا سمعوه يحلف بهذا لانهم يظنون انه صادق في هذا او انهم يقتنعون بذلك فليعرفوا انهما ينزل شيء. فيقدمون على الشيرة ويشترون فيصير بهذا المعنى منفقة لسلعته
1:30:36يعني يقدم على شرائها وتنفخ عند الناس ولكن النتيجة انه يمحق الكسب يمحق البركة يمحقها والمحك هو الازالة والابطال ابطال الشيء وازالته واذا محقت البركة فلا خير فيه المسألة الثالثة الوعيد الشديد في من لا يبيع ولا يشتري الا بيمينه
1:31:05يعني مطلقة سواء صادق او او غير صادق نعم. المسألة الرابعة التنبيه على ان الذنب يعظم مع الداعي هذا اخذ من قوله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله
1:31:23ذكر منهم الاشيمط الزاني والعائل المستكبر. الزاني ضعفت قوة الشهوة عند فاقدامه على الزنا يدل على انه يحب الفاحشة ويريدها. وليس هناك شيء يدفعه بالقوة ويغطي العقلة عليه حتى يقدم على هذا الشيء كالذي يحدث مثلا
1:31:49الشاب فانه قد مثلا لا يستطيع كبح جماع اه جماح الشهوة سيقدم ثم يقدم على الفعل الشنيع ثم اذا وقع فيه انكشف له الامر فندم وعاد على نفسه التوجيه واللوم والتوبة
1:32:13بخلاف الاشيمط الزاني فانه ربما يفعل ذلك حبا لهذه الجريمة فيكون عذابه مضاعف فهذا يدل على ان من كانت دواعي الافعال عنده قليلة الافعال المخالفة قليلة ثم فعل ان عقابه يتضاعف
1:32:41يكون اشد ممن الدواعي عنده صعبة وقوية ومثله العائل المستكبر يعني الفقير المستكبر لان الفقر ما فيه دوافع ان تدفع الى التكبر انما يدل هذا على ان هذا شيء خلق. خلق عنده
1:33:04الخلاف الغني فان الغناء يدعو الى البقر والى التكبر