٨٠. فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد | العلامة عبدالله الغنيمان
0:00للسفر وقد انقطعت بي الحبال يعني الاسباب التي توصلني الى مرادي فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. فاسألك بالذي اعطاك اخونا الحسن الجود الحسن واللون الحسن والمال بعيرا اتبلغ به في سفري هذا
0:30امور كلها تذكره بحاله. اولا انه جاءه في صورته التي كان عليها هو رجل فقير وابرز ثم سأله بالله وابدى له وانه مضطر الى السؤال. ثم ما سأله شططا. وانما
1:00فسأله بعير واحد فقط ليركب ومع ذلك قال له الحقوق كثيرة يعني ما استطيع ان اعطيك الحق هذا لان لو اعطيتك لجأني غيرك وقال انا لي حق والثاني يقول لي حق والثاني ثالث
1:20كده سيذهب ما لي وانما امتنع من اول الامر. فاعطيه شيء عند ذلك قال له الملك كاني اعرفك كانك الم تكن ابرص فقيرا الناس فكفر وانكر وكذب. قال كلا بل هذا المال ورثته من كابر عن كابر
1:50يعني ان اباؤه الذين هم اجداده هم الذي ورثوه هذا المال. هذا فيه دليل على ان الوراثة معروفة معروفة من سابقا قديم. هنا الولد يرث من المال الذي يخلفه قريبة هذا شيء معروف. فانكر فقال له الملك
2:20ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت. يعني صيرك الله فقيرا ابرصا وقوله ان كنت كاذبا ليس مع ذلك الشك من الملك لو كان اه انه كاذب. ولكن هذا من باب التنزل في الجواب في الخطاب في خطابه. ثم تركه
2:50وسار الى ما صار اليه عقبه الله جل وعلا. وذهب الى الاقرع. وقال له مثل جاءه بصورته يعني بسورة رجل اقرع مريض الرأس يتقذر من منظره ومن قربانه وبصورة مسكين فقير يعني بالصورة التي كان عليها قبل
3:20ان يمسح رأسه الملك وقبل ان يعطيه البقرة. فقال له رجل مسكين وابن قد انقطعت بي الحبال ولا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك الشعر الحسن واذهب عنك ما قذرك الناس به. واعطاك المال
3:50بقرة اتبلغ بها في طريقي هذا. فقال له مثل ما قال صاحبه الحقوق كثيرة. ولو فتحنا باب الحقوق يمكن ينتهي المال. فامتنع. قال له مثل ما قال لي صاحبه ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت عليه. ثم ذهب الى الاعمى فقال
4:20مثلما قال لمن قبله وقد هدى الله جل وعلا الاعمى الى ان يعترف بالنعمة فقال الاعمى قد كنت اعمى فقيرا. فاعطاني فرد الله علي بصري واعطاني هذا المال خذ ما شئت. والله لا اجهدك في شيء اخذته لله تعالى. اجهدك يعني
4:50ما اتبعك ولا الومك ولا اتعبك فالذي تأخذ احب الي من الذي تتركه؟ ثم لا اتبعك في ذلك ولا اطالبك عند ذلك قال له الملك امسك عليك ما لك. انما ابتليتم فقد رضي الله عن
5:20وسخط على صاحبيك. ففي هذا دليل على ان النعم اذا شكرت فانها تستمر وتزداد ويكون في ذلك رضا الله جل وعلا واذا كفرت فانها تنفر وتذهب ويكون في ذلك ايضا سخط الله جل وعلا
5:50ويعود الذي كفر بالنعمة الى حالة سيئة مع سخط الله جل وعلا. هذا هو مغزى الحديث ومقصود مقصوده شكر لوجوب وشكر النعم وآآ كذلك نسبتها الى المنعم والاعتراف بها. ثم استعمالها في الطاعة. يستعملها في الطاعات
6:20هذه اركان الشكر. اركان الشكر ثلاثة. ان يعلم ان النعمة من المنعم والمنعم هو الله جل وعلا. وانها فظل من بلا استحقاق. هذا واحد الثاني ان يضيفها الي يضيفها الى المنعم ويذكرها له. ويشكره بلسانه عليها
6:50الثالث ان يستعملها في طاعة الله جل وعلا. اعملوا ال داوود شكرا. اعملوا ال داود شكرا العمل من الشكر وكذلك من العمل الثناء ومنه قبل ذلك العلم ان يعلم انها من الله. فكل نعمة ينعم الله جل وعلا بها
7:20على عبده يجب ان يقوم بها بهذه الامور الثلاثة. حتى اؤدي شكر الله وحتى تستتر. وهذا واظح هذا الحديث واظح في ان شكر النعمة يقتظي استقرار النعمة قيادته وكفرها يقتضي نسورها وذهابها
7:50وكذلك العذاب العذاب انه يعذب لانه كفر والكفر اصله مأخوذ من التغطية. ولهذا يسمى مزارع الحارث حارس الارض يسمى كافرا. لانه ايش؟ لانه يغطي البذر. بالارض واذا غطاه قيل كفرة كفرة اذا يكون اصل كفر
8:30فاذا غطى نعمة الله فهو كافر كفر ذلك. واعظم النعم التي يجب ان تبرز وتظهر ويعمل بها عبادة الله ان يعبد عبادة الله جل وعلا ثم يتبع ذلك سائر النعم وعبادة الله هي الاصل في هذا. فاذا امن الانسان بالله جل وعلا وعبده هذا
9:00يقتضي ان يشكره في كل نعمة. كل نعمة من نعمه. وقد تكون مثل كفر النعمة داعيا الى الكفر الاكبر. قد يكون سببا الى ذلك. كما حصل لهؤلاء الاثنين. الذين نعمة الله وكفروها فعاقبهم الله جل وعلا في الاجل قبل الاخرة. وما اعده الله جل وعلا لهم في
9:30اعظم واصعب فهذا الابتلاء المقصود به ليس ذواتهم المقصود الاعتبار ان يعتبر به غيرهم. انهم فواحد منهم نجا والاخر اخراني هلك وهذا ايضا فيه دليل على ان الغالب على الانسان الكفر
10:00لان الثلاثة شكر منهم واحد واثنان كفرا مع قرب العهد والتذكير بالحالة التي سبقت وكونهم يعلمون يعلمون ذلك ثم يذكرون به وقال لهم العهد قريب والمال جاءكم من نعمة الله وكذلك ما من الله
10:30جل وعلا به من ازالة المرض انعامه لضد ذلك. ومع ذلك جحدوا هذا وهم يعلمونه حقيقة. قريبا. فهذا يدلنا على ان الغالب على الانسان هو الكفر هذا ظاهر في من نظر في الناس غالب عليهم الكفر. فيجب على العبد ان
11:00يحذر ان يقع في شيء من ذلك. قد يكون مثلا انسان مبتلى مبتلى بالمال مبتلى مثلا بالجاه حتى الجاه نفسه قد يبتلى به يكون له جاه عند الناس ويكون له
11:20بلوى هل مثلا يستعمل ذلك في طاعة الله؟ او يغتر بنفسه ويقول انا فلان ابن فلان وانا الذي في كذا وكذا سيهلك. الناس كلهم سواء. ولكن ميزون بطاعة الله جل وعلا. من كان لله اطوع فهو احب الى الله جل وعلا ان اكرمكم عند الله اتقاكم
11:50والابتلاء والاختبار لا بد ان يقع. لا بد حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم فيفتنون ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم. مستهم البأساء
12:10سراء وزلزل حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ ام حسبتم ان تدخلوا الجنة اولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. ولنبلونكم في اشياء كثيرة ايات كثيرة
12:30يخبر الله جل وعلا انه لابد من البلوى. البلوى قد تكون كبيرة وقد تكون صغيرة ولكن يكفي ان يتبين ان الانسان شاكرا او كافرا. ثم غير ذلك يتبعه والله جل وعلا كل ما اعطى الانسان من نعمة فهي من باب الاختبار
13:00ولهذا كان السلف احذرون هذه الامور. احذرونها كثيرا. فيقول احدهم اذا رأيت الانسان مقيما على معصية ونعم الله عليه متوالية من صحة ومن مال وغير ذلك فانه مكر مكر ينكر به. مكر لان العالم
13:30بان الانسان اذا كان في النعمة ينسى ينسى ويتمادى فيها ويفرح بهذه الاشياء ثم يأتيه الامر هناك لا ينفع قال السارح رحمه الله تعالى قوله وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
13:50وانه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة الحديد اخرجاه اي البخاري ومسلم بضم العين وفتح الشين بالمد وبالمد هي الحامل. قوله انتج وانتج وفي رواية فنتج
14:10معناه معناه تولى انتاجها والناتج للناقة كالقابلة للمرأة قوله ولد هذا بتشديد اللام اي تولى ولادتها وهو بمعنى انتج في انتج في الناقة. فالمولد والناتج والقابلة بمعنى واحد لكن هذا للحيوان وذلك لغيره. وقوله انقطعت بي الحبال هو بالحاء المهملة
14:40هي الاسباب. قوله لا اجهدك معناه لا اشق عليك في رد شيء تأخذه. تأخذه او تطلبه من مالك ذكره النووي. هذا حديث عظيم وفيه معتبر. فان الاولين الاولاني الاولين فان الاولين جحدا نعمة الله. فما اقرا لله بنعمة ولا نسب النعمة الى المنعم بها
15:10وما ادى يا حق الله فحل عليهم السخط. واما الاعمى فاعترف بنعمة الله. ونسبها الى من انعم وادى وادى حق الله فيها. فاستحق الرضا من الله بقيامه بشكر النعمة. لما اتى باركان الشكر الثلاثة
15:30التي لا يقوم التي لا يقوم الشكر الا بها. وهي الاقرار بالنعمة واثباتها الى المنعم وبذلها فيما يحب من اركان ستر النعمة ثلاثة. وهو الاعتراف بها المنعم يعترف انه هو منعم والاعتراف اصدره القلب. ثم يأتي على الجوارح. لابد يعني من
16:01الثاني النسبة تنسب اليه. ان تنسب النعمة اليه. ولا تنسب الى الاسباب ثالث ان يستعملها في طاعته. يستعمل النعمة في طاعته هذه اذا اتى بها العبد فقد شكر نعمة الله. الله جل وعلا يقول وقليل من عبادي الشكور
16:31قليل من عباد الله الذين الذي يشكر ربه جل وعلا لانهم وان اعترفوا بان النعمة من الله لا يخلو هذا الاعتراف من النظر الى الاسباب. والاعتماد عليها. والاعتماد على السبب نوع من انواع الشرك
16:51وتعطيل السبب كونه يعطل ولا يلتفت اليه قدح في الشرع وفي العقل ايضا لانه لابد من ولكن السبب جعله الله سببا وهو الذي اذا شاء عطله اصبح مفعوله لا اثر له. واذا شاء اتى بالموانع ثم كذلك
17:21يستعمل النعمة بطاعة الله جل وعلا. يطيعه بها يتطوع بها على طاعته ويكون ذلك من الشكر اما اذا تخلف واحد منها فلم يأتي الانسان بالشكر الذي يجب عليه. وشكر الله واجب
17:41واجب على عباده ان يشكروه. اشكروه على نعمه. ونعم الله كثيرة جدا الانسان ان يقوم بشكرها. ولكن من رحمة الله جل وعلا انه يقبل القليل الكثير والا فقد جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يصبح على كل سلامى من ابن ادم صدقة والسلامى
18:11المفصل الذي في الجسد يعني العظم اذا فصله فاصل فيسمى سلامى وذكر ان في الجسد ثلاث مئة وستون حول نفسه فيصبح عليه كل يوم ثلاثمئة وستون صدقة في قدر هذه النعم لان هذه كلها نعم من الله جل وعلا. ولكن لما استكثر هذا
18:41كيف يقوم الانسان من في هذه الصدقات الكثيرة قال صلى الله عليه وسلم امرك بالمعروف صدقة ملائكة عن المنكر صدقة. واماطة اماطة الاذى عن الطريق صدقة. وبذل السلام صدقة لقاؤك اخاك بوجه طلق صدقة. والكلمة الطيبة صدقة يعني اعمال الخير كثيرة جدا
19:11بعض الناس يبخل على نفسه في بذل الخير الذي يعود نفعه اليه هذا كله مما يدل على وجوب الشكر لله جل وعلا. ليشكر الانسان نعمة الله ان قلنا ان اكبر هذه النعم واعظمها ان جعل الله جل وعلا عبده مسلما. ان جعله من المسلمين
19:41هذه هي اعظم النعم التي يجب ان يشكر الله جل وعلا عليها ويقوم الانسان بالعمل بامتثال اوامر الله واجتناب نواهيه. حتى يبقى تبقى نعمة الله عليه. لان بالشكر تستقر النعم. وبكفر النعمة تزول وتهرب. كما في هذا الحديث لما شكر
20:11هذا الاخير الاعمى فرت النعمة عنده وازدادت وتحصل على الربا. واما صاحباه الاولين كفرا النعمة وجحداها جحد النعمة الى المنعم فزالت نعمتهما وعاد الى كان علي وهذا عذاب اجل وهذا عذاب عاجل والعذاب العاجل اشد اشد وابقى
20:41قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى اصل الشكر هو الاعتراف بانعام المنعم المنعم على وجه الخضوع له والمحبة. فمن لم يعرف النعمة بل كانت جاهلا بها لم يذكرها. ومن عرفها ولم ولم يعرف المنعم بها
21:01لم يشكرها ايضا ومن عرف النعمة والمنعم لكن جحدها كما يجحد المنكر كما يجحد المنكر لنعمة المنعم عليه عليه بها فقد كفرها. ومن عرف النعمة والمنعم بها واقر بها ولم يجحدها. ولكن لم يخضع له ولم يحب
21:21ولم نحبه ولم يحبه. ويرضى به وعنه. لم يشكره ايضا. ومن عرفها وعرف المنعم واقر بها. وخضع للمنعم بها واحبه ورضي به وعنه. واستعملها في محابه وطاعته. فهذا هو الشاكر لها. فلابد بالشكر
21:41من علم القلب وعمل يتبع العلم. وهو الميل الى المنعم ومحبته والخضوع له. قوله قذرا بكراهة بكراهية رؤيته وقربه منهم. قال المصنف رحمه الله تعالى فيهما السائل ولا تفسير الاية. الاية هي قوله جل وعلا في ما
22:11يعني الاية متعددة ما هي اية واحدة عدد في القرآن ان تبين ان جنس الانسان له كما قال الله جل وعلا اذا مسه الخير منوعا هذه هذه حقيقة الانسان. واخبر انه جل وعلا اذا انعم على الانسان
22:41يتكبر ويتجافى عن طاعة الله والاعتراف به. وينسى واذا مسه الضر فانه يكون جزوع ويكون كل ما يكون راجعا ذلك ولكن هذا هذه الاية فيها انه ينسبها الى نفسه. رحمة منا
23:11يكون مثلا رحمة عامة تشمل آآ صحة البدن تشمل كثرة المال والولد وغير ذلك من النعم نعم الله جل وعلا. ربما يقول هذه انا استحقها او ربما يقول انا حصلتها بحسبي وبعملي وبقوة يكون بذلك كافرا
23:41وهذا في الواقع جاء متعددا في ايات كثيرة في القرآن ان الانسان اذا مسه الضر ربه منيبا اليك. ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه. ولكن في اخر الاية يقول الله جل
24:01بكفرك قليلا انك من اصحاب النار. وهذا المعنى يذكر كما ذكر الله جل وعلا انه طبيعة الانسان سجيته التي خلق عليها. فلهذا لا بالانسان جنس الانسان وهو يحمل المخلوقين الا من استثناهم الله جل وعلا بالايمان
24:31اهل الايمان واهل الطاعة. فان خرجوا من هذا. اما من عاداه فهو منسوف بذلك. المسألة ما معنى ليقولن هذا لي سبق انه جاء تعبيرات السلف فيها ومنهم يقول هذا لي يعني تحصلته بكسب وبقوة او بمعرفتي بطرق الكسب. ومنهم من يقول انا
25:01كلها منهم من يقول انا شريف وانا حظيظ الله اعطاني لشرفي او لحظي عند الله وانا محبوب عند الله. فكلها يؤود كل هذه الاقوال تعود الى ماء واحد. ان الانسان
25:21تنسب النعمة اليه. ويجحد نسبتها الى ربه جل وعلا اذا انعم عليه. نعم. المسألة الثالثة ما معنى قوله ما معنى قوله انما اوتيته على علم عندي؟ ليس على علم عندي اما ان يكون معناه
25:41علم صدر مني بوجوه المكاسب ومعرفتها فانا استطيع اني اتصرف واستطيع ان اعمل او يكون علما عندي يعني ان الله علم اني اهل لذلك فاعطاني. فاعطاني هذا المسألة الرابعة ما في هذه القصة العجيبة من العبر العظيمة. يعني قصة الثلاثة
26:11بني اسرائيل الابرص والافرع والاعمى. وهي مرخصة كما سبق. ان ابتلاء الله ابتلاهم والابتلاء والاختبار. عند الابتلاء والامتحان يكرم المرأة ويهان اما ان يكرم في النهاية او يهان نتيجة لذلك. ابتلاهما اعطاهم الدنيا واعطاهم ما
26:41كانوا يتمنون من صحة في ابدانهم من المرض الذي وقع فيهم اعطاهم من المال ما اشتهوه وارادوه. ثم كثر ونمى. ثم انه ابتلاء ظاهر جدا. لانه في النهاية اتى اليهم الملك بصورة الشخص
27:11المريض الفقير في المرض الذي كان هو يزاوله هذا الغني. حتى يذكره بذلك يعني اتى الى الابرص بصورة رجل ابرص. فقير وايضا زيادة على الخطر عابر سبيل وليس معه شيء. يمكن اسلكه به. فهي حاجة
27:41حاجة شديدة جدا. ثم زيادة على ذلك سأله ما كفت الحال؟ لان مثل هذا اذا رآه من من اهل الخير يكفيه منزره. ولا يعوزه منظره الى ان يسأل. ولكن ذلك هذا سأل سأله وسأله بالله هل اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن
28:11والجلد الحسن. واعطاك المال بعد الفقر. اسألك بعيرا اتبلغ به في سفري هذا فقد انقطعت بي السبل. انقطعت بي الحبال يعني الاسباب. فلا بلاغ في اليوم الا بالله ثم بك. يعني سؤال بالحاح وباظهار الحاجة الملحة. ومع ذلك
28:41ترى الحقوق كثيرة. ثم ينتهي المال. ولما قال له كاني اعرفك الم تكن ابرص يقذرك الناس؟ الم تكن فقيرا؟ فقال لا هذا المال ورثته كابرا عن كافر. يعني ورثه عن اجداده. وهكذا قال بالنسبة للاطراف
29:11عند ذلك يقول الملك ان كنت كاذبا صيرك الله الى ما كنت اليه. وفعلا يسير كما كان اليه. لانه هذا كفر بالله جل وعلا ومن كفر نعمة الله عاقبه الله جل وعلا عاجلا وهذا
29:31لاظهار استحقاقه للعذاب العاجل. اما الثالث فانه شكر الله واعترف بالنعمة وقال كنت اعمى فرد الله علي بصري وكنت فقيرا فاغناني الله جل وعلا. انظر هذا المال خذ ما تشاء منه. والله لا اجهلك في شيء اخذته
30:01لله يعني انك اذا اخذت الشيء فانا لا اطلب او اني مثلا اعودك الى شيء لان تترك بعضه عند ذلك قال له امسك عليك ما لك انما فابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك. هذه من الامور الظاهرة الجليلة
30:41المياه التي تكون من الايات. الذي يعرفها كل احد. اذا شاهدها او سمعها يعرفونها المقصود الاعتبار به. العبرة ان يعتبر الانسان وكل انسان لا يخلو من نعم الله جل وعلا. قال المصنف
31:01رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعل جعل له شركاء فيما اتاهما. فتعالى الله عما يشركون. فهذا قريب من الباب الذي قبله ان المقصود به ان شكر الرب جل وعلا على النعمة الظاهرة
31:31امر واجب. واذا صرف الانسان النعمة في غير طاعة المنعم فان هذا قولوا ان قدح في التوحيد وتنقيص الله او اذهاب اللهي له بالكمال. اما ان يكون الشرك الاكبر او يكون من الشرك الاصغر. الذي يقدح في
32:01توحيد الانسان وفي درجته عند الله. وفي عمله. وهذا ما يخلو منه الناس اليوم وقبل اليوم ودائما والصالح هنا فلما اتاهما صالحا اما ان يكون صالحا في البدن وهو الظاهر. يعني ليس فيه عيوب. ليس مشوها
32:31وانما هو سوي مخلوق من بني ادم سوي كامل الخلقة هذا الصلاة ولهذا سيأتينا ان المؤلف استنتج من هذا قوله ان البنت اذا ولدت لانسان انها من نعم الله يجب ان يشكر الله
33:01وعليها يعني انها ما كانت مولودا مشوها من مذاهب العقل ان بعض القوى واما غير كامل الخلطة. هل هي نعمة من النعم التي يجب ان الناس اليوم اقسام في مثل هذا منهم من يعمل اعمالا
33:31منذ يعرف ان الزوجة قد تبين فيها الحمل. فيتردد بها على مستشفى ويحدث في هذا امور غير مشروعة. من كشف العورات ومباشرة الرجل للمرأة طبيب يا زلمة في غير حاجة. ما هي ضرورية ليست ضرورية. ثم في النهاية
34:01اذا ولد المولود يقول نحن قمنا بالشيء اللازم في الاسباب التي تلزم وجاء المولود في في الوقت المناسب وعلى وعلى الوضع المناسب. فهذا نوع من الكفر من كثر النعمة. الطبيب وغيره ما له دخل
34:21هذا كله من الله. وقسم اكبر من هذا واعظم. يوجد في بعض المجتمعات الاسلامية وللاسف المرأة اذا كانت عاقرا لا يولد لها تذهب الى قبر من التي يقال انه قبر ولي. ثم تستنجد به تقول يريد ولد. اريد ذرية اريد
34:51ربما تحمل بتقدير الله جل وعلا وارادته. فينسب هذا ينسب هذا الى هذا الولي انه هذا آآ واسطة الولي الذي استغاثوا به وطلبوا وهذا من الشرك الاكبر الذي ينافي التوحيد نسأل الله العافية. وقسم اخر اقل
35:21ولكن المقصود ان الانسان ان اعطاء الولد اذا ولد الانسان مولود سواء كان ذكر او انثى. فكان تام الخلقة صالحا في بدنه ليس فيه شوهة ولا صغير في خلقه. فان هذه نعمة كبيرة. يجب على
35:51الوالدين ان يشكرا. يشكرا ذلك. في قضية وقعت في دعم المستشفيات حديثا يعني فيها عبرة للانسان الذي يعني يعتبر كان رجل من الناس رزقه الله ثلاث فجاءه عدد من البنات ثلاثة واقل
36:21في هذه المرة قال لزوجته تراك اتيت جنس تراك طالق المرأة ضعيفة مسكينة. ذهبت للمستشفى. ساضعت واذا المولود بنت صارت تبكي تبكي بكاء. سألوها ما السبب؟ فاخبرته وكان فيه طبيب
36:51فقال الموظفين اذا اتى الزوج ارسلوه اليه قبل ان يرى او يرى بنته. فارسل اليه وكان فيه مولود مشوه. مولود ولد في خلقه فاخذه وذهب اليه قال انت اللي قال كذا لزوجتك انت اللي تقول كذا
37:21الله عاقبك. تعال انظر. فذهب به الى المولود المشوه. لما رأى صار يبكي وجزى كثيرا. هل عقابك؟ لماذا تقول؟ قال انا لا لا اعود لمثل هذا فلما الان فعيش هذا ولدك. ولدك بنت صالحة. واحمد الله واستغفر ما وقعت فيه
37:51فصارت موعظة له والمقصود ان وجود الولد الصالح كان الصالح في بدنه سواء ان كان ذكر او انثى نعمة كبرى. يجب على العبد ان يشكر ربه عليها. يجوز ان يكون رأسه
38:11رأس كلب يجوز ان يكون له رأسان يجوز ان لا يكون له رأس اصلا او لا يكون له رجل الحوادث كثيرة في هذا الانسان يجب انها تدعو ولهذا كانت ام المؤمنين عائشة
38:31رضي الله عنها اذا بشرت بمولود من اقربائها سألت عنه هل هو صالح؟ هل هو كم للخلطة ليس فيه عيوب ولا تسأل هل هو ذكر او انثى؟ اذا قيل لها نعم قالت الحمد لله. الحمد لله على هذه النعمة
38:51ثم قوله جل وعلا فلما اتاهما صالحة اتاهما هنا مثنى وفي هذا للمفسرين مولاي احدهما مشهور جدا وهو اكثر ما يذكره المفسرون. بعض المفسرين لا يذكره الا هو. وهو ان الخطاب
39:21يعود الى ابي البشر. ابوي البشر ادم حوا. واما المقصود بذلك هو ادم ذكروا حديثا رواه الامام احمد في المسند والترمذي الى النبي صلى الله عليه وسلم ان ادم عليه السلام فزوجه
39:51كان يولد لهم مواليد فيسميانهم آآ بعبدالله وعبدالرحمن عبد آآ عبد الاحد يعني يعبدونهم لله جل وعلا. وكانوا يموتون اتاهم الشيطان اتاهم الشيطان فقال سمياه عبد الحارث الا اقتله. واجعل في رأسه قرني ايل
40:31الوعل يشق بطنك او لا يخرج فابى ان يسميه ذلك. فولد ميتا ثم الثانية كذلك ثم بعد ذلك ادركهما والولد وسمياه عبد الحارث. فخرج سويا هذه الاية يقولون هي في هذا. لما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به. فلما
41:11دعوا الله ربهما لان اتيتنا صالحا صالحا يعني في بدنه على ليس فيه عيب. وليس له قرون اين. لنكونن من الشاكرين. فلما اتاهما صالحا جعلا له شركا وتعالى الله عما يشركون. الحافظ ابن كثير رحمه الله
41:41في التفسير قال هذا القول غير صحيح. وقد صحت الاسانيد عن ابن عباس وغيرهما في هذا المعنى انه ادم وزوجه. ولكن يقول ابن كثير الظاهر ان هذا مأخوذ عن اهل الكتاب. واما الحديث فعلله ابن كثير في علل
42:11العلة الاولى انه من رواية عمر بن ابن ابراهيم وعمر ابن ابراهيم البصري قال ابو حاتم انه لا تجوز لا منذ الاحتجاج به ولا يجوز الاخذ عنه. لا يجوز الاحتجاج به فهو ضعيف
42:41لكن هذا الوجه غير السليم لانه توجد. يعني جاء من رواية غير عمر ابن باعي العلة الثانية يقولها الامام ابن كثير انه جاء موقوفا ويجوز ان يكون المرفوع وهمي. العلة الثالثة انه
43:11في رواية الحسن البصري والحسن البصري صح عنه انه خالف هذا وقال هذا ليس في هذا في بني ادم. من المشركين. وهذا يدل على ان الحديث لم يصح عنده لو صح عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم ما خالفه. فالحسن البصري رحمه الله معروف بالورع وبالعلم وبالتقى
43:41ولا يجرأ على مخالفة حديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال الحافظ ابن كثير ونحن على مذهب الحسن البصري وقد برئنا من عهدة الحديث المرفوع يعني انه ضعيف
44:01ذلك. واما الاثار المروية عن السلف يقول الظاهر انها مقبولة على اهل الكتاب مثل كعب الاحبار ووهوي بن منبه غيرهما من علماء الكتاب الذين كثر النقل عنهم وملئت كتب التفسير نقول وبعضها
44:31مخالف لما في كتاب الله جل وعلا. هذا القول المشهور القول الثاني ان المقصود الجلسة الزوج والزوجة يعني قبل الزوج والزوجة فهل هو الاقرب للصواب؟ والله اعلم. لان ادم عليه السلام
45:01لا يجوز ان يكون مشرك بالله جل وعلا بعد ما وقع فيما وقع فيه. من اه الشيطان له واجسامه له وغروره اياه فقد عرف فكيف يأتيه ويقول له انا افعل
45:21لو افعل كذا واجعل له كرن في بطنك. وهل الشيطان يستطيع ان يفعل ذلك؟ وادم عليه السلام بالله جل وعلا واتقى لله جل وعلا ان يطيع الشيطان في هذا او ان ينطلي عليه كلامه. الصحيح ان
45:41هذا لا يجوز ان ينسب الى ادم ولا سيما وآآ على قول كثير من العلماء ان الانبياء معصومون وهو كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الرسل
46:01منهم ادم الى رسوله؟ قال نعم. نبي مكلم. كلم كلمه الله جل وعلا. ورسول بني فيكون لنا الخطاب التسمية يقصد بها الزوج وزوجته ولو لم يقع ذلك بالقول من الزوج. لان هذا حالة الانسان الذي يؤمن بالله
46:31اذا احس بان زوجته قد حملت فانه يسأل ربه جل وعلا قبل ان يكون صالح. والصلاح يشمل شيئين. احدهما صلاح الخلفة والبدن والصورة. ان يكون صالحا في خلقته وصورته. وسليما من العاهات
47:01التي تشوه السلف الثاني ان يكون صالحا في دينه وفي وفي اتجاهه الى الله جل وعلا. اذا ولد لكثير من الناس قد يعبده لغير الله. والتعبيد اما ان كن ظاهرا تسمية كان يسميه مثلا عبدالنبي او عبد الكعبة
47:41او عبد الحسين او ما اشبه ذلك. كما هو معروف بمن في تاريخ العرب فكثيرا ما نسمع التعذيب في ابناء وفيه اشياء مشهورة في العبد الدار بن عبد الدار بن عبد المطلب بن عبد شمس
48:11وعبد مناف كثير جدا يعبدونهم اما لاصنام واسنانهم التي يعبدونها او لغيرها. والشمس تكون معبودة ايضا. فهذا شرك في ويتبعه الشرك الالهية. وهذا المقصود بالاية الله هو الذي تفضل بخلق هذا المولود من نطفة ثم الاطوار التي تكون في
48:51لكن الزوجة تطورت فورا بعد نطفة ثم حلقه والعلقة هي ثم مضغة. والمضغة قطعة لحم. ثم بعد ذلك خطط يجعل له الاذى والجوف والقلب والعيون والرأس وغير ذلك. هل الزوجة والزوجة لها دخل في هذا او احد من الخلق او التبييض او غيره
49:31كله من الله جل وعلا. هو الذي يصوركم في بطون ما يصورك في بطون امهاتك. وهو الذي تفضل بذلك. فاذا ولد مولود سليما صالحا اما ان يعبده تعبيدا ظاهرا او ان يعبده
50:01بالتعبيد الذي يلقنه اياه بالعمل ويجعله من عبد للدنيا امور اخرى يعني يصرفه عن عبادة الله جل وعلا. كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصران
50:31فالبهيمة تولد سليمة حيث يحسون فيها من جدعا العرب كانوا يتبعون دانها. لانها تولد كاملة الخلق ما فيها شي. هم الذين يدعونها للاصنام فالمربي من الوالد والوالدة هو الذي يصرفه عن عبادة الله
51:01جل وعلا بالتربية. وهذا من كثر من كثر النعمة. واذا فعل ذلك وقد قابل النعمة بالغفران. فهو ذنب عظيم. يجب الا يقع فيه الاكل المسلم ان لا يقع فيه يقع فيه ذلك. ولهذا قال جل وعلا فلما اتاهما صالحا
51:31يعني سليما ليس فيه عيب في خلقه. جعل له شركاء فيما اتاهما يا انس المخلوق المولود جعل له شركاء. يقول هذا بالتسمية تسميته مثلا عبد الحارث او عبد ممات او عبد اللط او عبد شمس او
52:01علي او عبد الكعبة او عبد النبي او عبد الحسين او ما اشبه ذلك كما هو معروف في الناس ان هذا امر واضح سيكون المعنى ان هذا مستمر في بني ادم وليس المقصود به ابو البشر
52:21وهذا القول هو الراجح والله اعلم وان كان الشارح رحمه الله رجح قول الاول وقال هو الذي تدل عليه يدل عليه سياق الاية ولا ينبغي ان يعدل عنه. ولكن هذا اجتهاد اجتهاد منه رحمه الله
52:41الاجتهاد قد يكون صوابا وقد يكون خطأ والظاهر والله اعلم اما القول الساني هو الصواب. وليس ان المقصود به ادم وانما المقصود به ذرية. اما التسمية شهيد النظر الى الزوج والزوجة. جنس الزوج والزوجة. يعني ان هذا يوجد كثير
53:11بس هكذا الزوج والزوجة. وليس ادم حواء. ولهذا قال جل وعلى فتعالى الله عما يشركون. فجمع هنا لان المسؤول بنو ادم من المشركين الذين يفعلون ذلك قال الشارخ رحمه الله تعالى قال الامام احمد رحمه الله في معنى هذه الاية حدثنا عبد الصمد قال
53:41حدثنا عمر ابن ابراهيم قال حدثنا قتادة عن الحسن عن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحارث فانه يعيش
54:01فسمته عبد الحارث اذا عاش وكان ذلك من وحي الشيطان وامره. وهكذا رواه ابن جديد عن محمد ابن بشار من دار عبد الصمد ابن عبد الوالد به ورواه الترمذي في تفسير
54:16محمد المثنى عن عبد الصمد به وقال هذا حديث حسن غريب. هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عمر ابن من حديث عمر ابن ابراهيم ورواه بعضهم عن عبد الصمد ولم يعرفه. ولم يرفعه. ورواه الحاكم في مستدركه. من
54:36عبد الصمد مرفوعا وقال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ورواه ورواه الامام ابو محمد ابن ابي حاتم بتفسيره عن ان هذا من تساهل الحاكم رحمه الله وان عمر ابراهيم ليس على شرط الشيخين
54:56لهذا الترمذي رحمه الله مع تساؤله قال حسن غريب والغريب عنده يكون ضعيف ضعيف. الحسن يكون حسن من وجه. الوجه من غير هذا الوجه واقول الحاكم صححه لا يعتمد على تصحيحه. فقد صحح بعض الاحاديث الموضوعة. وآآ
55:26هو يعني ثم يقول بعض العلماء لم يحرر كتابه لانه تذكر في بعظ كتبه بعظ الرجال وقال لا تحل الرواية عنه. عبد الرحمن ابن اسلم ومع ذلك روى عنه في المستدرك حديثا وقال انه صحيح. المقصود
55:56انه لا يضطر بتصحيحه رحمه الله. ولهذا ينظر في ذلك والصواب ما قاله الحافظ ابن كثير رحمه الله في قوله فقد فقد آآ خرجنا من عهدة الحديث. يعني بالعلل التي ذكر
56:16آآ وهي الى القادحة في ذلك. ورواه الامام ابو محمد ابن ابي في تفسيره عن ابي زرعة الرازي عن هلال ابن فياض عن عمر عن عمر ابن ابراهيم به مرفوعا. وقال ابن جرير
56:36قال حدثنا سهيل بن يوسف عن عمر عن الحسن جعل له شركاء فيما اتاهما قال كان هذا في بعض اهل الملل ولم يكن لادم. نعم. وهذه العلة الثالثة اللي يقول الحافظ ابن كثير
56:56صح الحديث عند الحسن ما خالفه. لا يجرأ على مخالفة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا بشر بن معاذ قال حدثني يزيد. قال حدثنا سعيد عن قتادة قال كان الحسن يقول هم اليهود والنصارى. رزقهم الله
57:16اولادا فهودوا ونصروا. وهذا اسناد صحيح عن الحسن رحمه الله. نعم. قال العماد ابن كثير في تفسيره واما الاثار فقال محمد بن اسحاق عن داوود ابن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت حواء تلد
57:36قدم عليه السلام اولادا فتعبدهم لله وتسميهم عبد الله وعبدالله ونحو ذلك. فيصيبهم الموت فاتى ابليس فقال اما انكما لو تسميانه بغير تسميانه به الى عاش. فولدت له رجلا فسماه
57:56الحارس الذي انزل الله هو الذي خلقكم من نفس واحدة. الاية الشيطان اسمه الحارس. هذا يحتاج الى اثبات يحتاج الى ثبوت. عن النبي صلى الله عليه وليس في هذا شيء يثبت. وقد جاء صح عنه صلى الله عليه وسلم
58:26انه قال افضل الاسماء او قال خير الاسماء ما عبد او حمد عبدالله عبدالرحمن واصدقها حارث وعمان. وآآ لو كان الشيطان اسمه حارس الحارس ما اقر مثل هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولجعل
58:56ان هذا مثل جائز لان قوله اصدقها حارث لان هذا جائز يجوز ان يسمى الانسان الحارث ويسمى النان لانه الحرص الحرص هو العمل والهم كذلك هو العمل عمل القلب كل هذا معنى
59:16المأخوذة على هذا الكتاب مثل ما قال الحافظ ابن كثير. كون الشيطان اسمه كان اسمه الحارث. وكذلك كونه من العباد من عباد الملائكة تحتاج الى اثبات. والله جل وعلا ذكر في القرآن انه
59:36من جنس اخر. ليس من جنس الملائكة. الرسول اخبر ان الملائكة خلقت من نور. الله جل وعلا اخبر في القرآن ان الشيطان خلق من شواذ من نار من النار ليس من النور
59:56اصله من غير اصل الملائكة. وكذلك العمل والعمل غير عمل الملائكة. كونوا ونزل سمو الحارث يحتاج الى ثبوت. وليس هناك شيء يثبت فيه. فهذا مما يقدح ايضا في هذه القصة وفي هذا وليس الحديث دليلا على انه الحارث لان الحديث مثل ما قال الحافظ
1:00:26وقال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما فاتاهما الشيطان فقال هل تدريان ما يولد لكما اما هل تدريان ما يكون؟ ابهيمة ام لا؟ وزين لهما الباطل انه لغوي مبين. وقد كانت قبل ذلك ولدت ولدين فمات
1:00:46فقال لهما الشيطان انكما ان لم تسمياه سمياه بي لم يخرج سويا ومات كما مات الاول لقال ادم وانت لا تدري ايضا ولا تستطيع ان تعمل شيء. لان هذا من صنع الله جل وعلا ومن فعله
1:01:06هل يمكن ان يطيع انه ان يصدقه ادم عليه السلام؟ الذي علمه ربه جل وعلا اسماء كل شيء وفظله على كثير ممن خلق تفصيلا الحكاية هذي ابن حزم رحمه الله
1:01:26يقول الحديث موضوع والاحاديث هذه والاثار هذه كلها خرافة. هكذا قال في في الفصل لما ذكر هذه القصة قال هذه خرافة. والحديث موضوع ولكن في الحزن رحمه الله عنده جرعة في بعض ما يحكم به نعم فسمى
1:01:56فذلك قوله تعالى فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما فتعالى الله عما وذكر مثله وذكر مثله عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ورواه ابن ابي حاتم وقد تلقاه
1:02:16هذا الاثر عن ابن عباس جماعة من من اصحابه كمجاهد وعكرمة وسعيد ابن وسعيد ابن ابن جبير ابن ابن جبير ابن جبير ومن الطبقة الثانية قتادة وسدي وجماعة من الخلف ومن المفسرين والمتأخرين جماعات لا يحصون كثرة
1:02:36وان كان مسل سنلقاه اصحاب ابن عباس عليه يتلقاه التابعون واتباعهم عن التابعين وغيرهم فلا يخرج من ان يكون مأخوذ من اهل الكتاب. فيجعله ذلك صالحا لان يكون ادم الذي خلقه الله بيده واسجد له ملائكته واسكنه جنته
1:03:06تعلمه اسماء كل شيء ثم لما وقع في الخطيئة تلقى من ربه كلمات وتاب عليه. وتاب عليه واجتبه بعيد جدا ان يكون هذا وان كان السارح لما ذكر قول ابن كثير
1:03:26قال هذا سعيد جدا. البعيد جدا هو الذي صححه الشارق رحمه الله قال العماد ابن كثير وكأن اصله وكأن اصله والله اعلم. مأخوذ من اهل الكتاب. قلت وهذا بعيد جدا. نعم
1:03:46قال المصنف رحمه الله تعالى قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمرو وعبد وما اشبه وما اشبهه ذلك. ما اشبه ذلك. وما اشبه ذلك. حاشا عبد المطلب. هذا قوله
1:04:06هذا قاله في الحزن في كتابه مراتب الاجماع والظاهر كما قال الشارح انه يقصد بالاتفاق الاجماع اجمعوا والاجماع اذا ذكر المقصود به اجماع من ينظبط اجماعه من الصحابة رضوان الله عليهم
1:04:26والعلماء من عهدهم بهم. الذي يمكن ان يطلع عليه يمكن ان يحصر اما بعد ما انتشر العلما في الافاق في اقطار الارض وصعب ان يكون الانسان اجمع على هذه المسألة
1:04:46لانها صعب الاطلاع على اقوالهم وعلى ما قالوه في ذلك له كتاب اسمه مراتب الاجماع ذكر فيه الامور التي اجمع عليها. وقد ذكر هذا الكتاب او جله في اول كتابه المحلى. هو كتاب مستقل
1:05:16ليس هو كتابه حل. فقوله اتفقوا على تحريم تعديد التعذيب لغير الله جل وعلا. كحد الكعبة كحد اللات ما اشبه ذلك ثم يقول حاشا عبد المطلب. بمعنى قوله ان التعبد لغير الله محرم. وانه مجمع على ذلك. يعني لا يجوز ان يسمي
1:05:56يسمى احد من بني ادم عبد لمخلوق. سواء كان المخلوق او غير عاقل. كأن يكون عبدا للحجر او عبدا للشجر. او عبدا للكعبة او عبدا بموضع او لجبل او لغير ذلك. وذلك ان هذا من
1:06:26الشرك الظاهر. لان العبودية يجب ان تكون لله جل وعلا. واذا قيل هذا عبد كذا يعني انه يعبده. انه يعبد هذا الذي اضيف اليه. والعبادة يجب ان تكون لله جل وعلا. ولا يجوز ان تكون لغيره. هذا هو وجه الاجماع على تحريم التعبير
1:06:56للقاتل لغير الله جل وعلا. ومعنى قوله حاشا حاشا عبد المطلب. يعني ان عبد المطلب فيه خلاف غير داخل في ذلك. والسبب في هذا كما قالوا ان عبد المطلب ليس من العبودية عبودية الخضوع والذل. وانما هو
1:07:36العبودية فيما علقه وهو غير تسمية. يعني انه ما سمي لم يسمه اهله بذلك وانما توهم به ذلك توهما بسبب انه والده هاشم تزوج في من النجار في المدينة؟ فولد له عبد
1:08:16بل هو اسمه شيبة الحمد هذا اسمه الم اسمه شيبة آآ لانه يقال انه لما ولد وجد في رأسه شعرة بيضاء. فسمي شيبة فتوفي والده وهو عند اخواله. يقول يقول اهل النسب ان اخواله قد اشترطوا
1:08:46عليه ان تكون ان يكون الولادة عندهم. فبقي بعد ما توفي والده عند اخوانه حتى بلغ فاتى اليه امر اخو ابوه المطلب لينقله الى اهله والى بلده مكة. واردفه خلفه
1:09:16اصابته الشمس فتغير لونه فلما دخل مكة رأوه رديسا له فقالوا هذا عبد المطلب سمو العلم وصار يسمى بذلك. وهذا يكون معنى كلام ابن حزم ان هذا ما فسد للتأديب. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان
1:09:46يقول انا عبد المطلب صلوات الله انا ابن عبد المطلب صلوات الله وسلامه عليه. وهو جده جده رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان والده عبد الله بهذا ان يدخل في الاجماع في النظر واقع انه لا معنى لاخراج هذا
1:10:16بمعنى انه يجوز مسمى عبد المطلب. ابن المطلب شخص مخلوق. فما الذي يخرجه عن الاجماع مثل عبد علي او عبد الحسين او غير ذلك اما كون هذا صار معروفا وكذلك يوجد في قريش الجدار بنو عبد الدار
1:10:46بنو عبد مناف وبنو عبد الشمس شمس موجودة بين قريش معروفة ولكن هذه كانت في الجاهلية. كون مثلا هذا يذكر في انسابه. وانساب الصحابة رضوان الله عليهم. وكذلك لما حصلت وقعت حنين
1:11:16كما في الصحيحين لابي احد الصحابة شررتم يوم حنين قال ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثبت لم يسر ثم قال اننا لما لقينا شقينا بهم هزلناهم وسعنا في الغنائم وكانوا اناس. كملوا فيما كانوا سنبلوهم
1:11:46اه بالنبل امطروه عليه تنجى الرسول وركب الحرب صار يقول انا ابن عبد المطلب انا النبي لا كذب يستقبل ويقول اللهم انزل نصرك انا راضي العباس ينادي ينادي اي لو كان سيتا يا اهل سورة البقرة يا اهل بيعة الشجرة
1:12:26فمن سمع صوته حاول ان يرجع فان ابى بعيره اخذه السلاح هو القى نفسه من على ظهره ورجل. فرجعوا قاتلوا امام رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ذلك اليوم
1:12:46قال صلى الله عليه وسلم الان حمي الوطيس. قال انها اول كلمة قالها صلى الله عليه وسلم في هذا في هذه البقعة المقصود ان هذا خبر قوله انا ابن عبد المطلب خبر عن الشيء الذي مضى ووقع
1:13:06وكذلك غيره. فلا يدل هذا على جواز التسمية. لعبد المطلب ما ذكر ابن عبدالبر رحمه الله في الاستيعاب ان احد الصحابة اسمه عبدالمطلب. لقد ذكروا ان هذا غير صحيح. ذكر الحافظ بن حجر في الاصابة وغيره
1:13:36من العلماء ان الصواب ان اسمه المختلف اسمه المطلب وليس اسمه عبدالمطلب ولا يوجد في الصحابة من اسمه عبدالمطلب. وان هذا خطأ الذي سماه عبدالمطلب من الرواة اخطأ في ذلك
1:13:56اما ما جاء في مسلم من لعبد رسالة طلق زوجته البتة فهذا جاء بالتنوين ابن عبد في وبعضها لم يأتي به لفظ العبودية. وهذا الذي صححه العلماء. ما في سيكون هذا الذي قاله ابن حزم رحمه الله لا معنى لاخراجه. فيكون المعنى
1:14:36لان الصحابة اتفقوا على تحريم تعبيد الاسم لغير الله جل وعلا. كل اسم لا يجوز ان يعبد لغير الله. يجب ان تكون العبودية لله جل وعلا. ان كانت هذه العبودية عبودية
1:14:56لان لانهم لا يلزم اذا سمي هذا عبد الله ان يكون عبدا لله ان يكون عبدا للشيطان ولكن هذا فعل اهله. ويجب ان يكون فعل اهله تأبيدا لله جل وعلا
1:15:16حمدا لله سيحرم ان يسموه يسموه عبد مخلوق من المخلوقات. وهذا لان الله جل وعلا يقول في هذه الاية فلما اتاهما صالحا جعلانه شركاء. فيكون داخلا في القصة المذكورة التي وقعت لبعض بني ادم. ممن جعل
1:15:46ابنه لما ولد صالحا جعل له لله فيه شركاء بان عبده لغير الله قال السارق رحمه الله تعالى ابن حزم هو عالم الاندلس ابو محمد علي ابن احمد ابن سعيد ابن حزم القرطبي
1:16:06صاحب التصانيف توفي سنة ست وخمسين واربعمئة وله اثنتان وسبعون سنة. وعبد المطلب وابو عبدالمطلب هذا هو جد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب
1:16:26ابن فهر ابن مالك ابن مضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن خزيمة ابن زكة ابن ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان ابن معد ابن عدنان وما فوق عدنان فيه ولا ريب انهم من ذرية اسماعيل ابن هذا الحد
1:16:46الى اجنان هذا شيء متفق عليه الجماع بين اهل المسجد لا خلاف فيه. ولكن منه الى اسماعيل شيء لا يعلمه الا الله. وباليقين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:17:06وابن اسماعيل ابن ابراهيم الخليل. وكذلك قريش. واكثر العرب هم اولاد اسماعيل اسماعيل. لان العرب ينقسمون الى قسمين عرب اصلهم اليمن ابي الهود من هود من ذرية هود عليه السلام وهود عربي
1:17:36لان انبياء الله انبياء الله اكثرهم غير عرب اكثرهم عجم والعرب منهم اربعة فقط كما جاء في الحديث ان كان فيه ضعف. ولكن هذا شيء مشهور قال الشارق رحمه الله تعالى وعبد المطلب هذا هو جد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ابن
1:18:01هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن خزيمة ابن مدركة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن ابن نزار ابن معد ابن معد ابن
1:18:21يمر ابن معد ابن عدنان وما فوق عدنان مختلف فيه ولا ريب انه من ذرية إسماعيل ابن إبراهيم الخليل عليهما السلام حكى رحمه الله العلماء على تحريم كل ما عبد لغير الله تعالى لانه شرك في الربوبية والالوهية لان لان الخلق
1:18:51كلهم ملك لله وعبيد له استعبدهم لعبادته وحده وتوحيده في ربوبيته والهيته فمنهم من عبد الله ووحده في ربوبيته والهيته ومنهم من اشرك به في الهيته واقر له بلبوبيته واسمائه وصفاته واحكامه القدرية جارية واحكامه القدرية جارية عليهم ولابد كما قال تعالى
1:19:21ان كل من في السماوات والارض الا هات الرحمن عبدا. فهذه هي العبودية العامة. واما العبودية الخاصة فانها باهل الاخلاص والطاعة كما قال تعالى اليس الله بكاف عبدك ونحيها؟ قوله حاشا عبد
1:19:41هذا استثناء من العموم المستفاد من كل وذلك انت ما فيها ميم حاشا عبد المطلب هذا استثناء من العموم المستفاد من كل وذلك ان تسميته بهذا الاسم لا محجور فيها لان اصله من عبودية الرفق
1:20:11وذلك ان المطلب اخو هاشم قدم المدينة وكان ابن اخيه شيبة هذا قد نشى في اخواله بني نجار من الخزرج بان هاشما تزوج فيه الامرأة فجاءت منه بهذا الابن فلما شب في اخواله وبلغ سن التمييز سافر به عن سافر به
1:20:31عمه المطلب الى مكة بلد الى مكة بلد ابيه وعشيرته. فقدم به مكة وهو رديفه. فرآه اهل مكة وقد تغير لونه في السفر فحسبوه عبدا للمطلب. فقالوا هذا عبد هذا عبد المطلب. فعلق به هذا الاسم
1:20:51ورتبه وركبه وصار لا يذكر ولا يدعى الا به. فلم يبقى للاصل معنى مقصود. قد قال النبي صلى الله وسلم انا ابن عبد المطلب وقد صار معظما في قريش والعرب فهو سيد قريش واشرفهم في الجاهلية. وهو الذي حفر زمزم
1:21:11وصارت له استغاية وفي ذريته من بعده. وعبدالله والد رسول الله صلى الله عليه وسلم احد بني عبد المطلب توفي في حياة ابيه قال الحافظ صلاح الدين العلائي في كتابه الدرة السنية في مولد خير البرية كان سن
1:21:31حين حين حملت منه امنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم نحو ثمانية عشر عاما ثم ذهب الى مدينة اليم زار منها تمرا لاهله. فمات بها عند اخواله بني علي بن النجار. والنبي صلى الله عليه وسلم حمل على الصحيح
1:21:51انتهى قلت وصار النبي صلى الله عليه وسلم لما وضعته امه في كفالة جده عبد المطلب قال الحافظ ذهبي وتوفي ابوه عبدالله وللنبي صلى الله عليه وسلم ثمانية ثمانية وعشرين شهرا وقيل اقل من ذلك
1:22:11وقيل هو حمل توفي بالمدينة وكان قد قدمها ليامتار تمرا وقلبا مر بها راجعا من الشاب وعاش خمسا وعشرين سنة قال الواقفي وذلك اثبت الاقاويل في سنة وفاته. وتوفيت امه امنة بالابواء وهي راجعة به صلى الله عليه وسلم الى
1:22:31من زيارة اخوال ابيه بني عدي ابن النجار وهو يومئذ ابن ست سنين ومئة ومئة يوم وقيل ابن اربع سنين فلما ماتت امه حملته ام ايمن مولاته الى جده فكان في كفالته لان تركيا جده وللنبي صلى الله عليه وسلم ثمان سنين
1:22:51اوصى به الى عمه ابي طالب انتهى العبودية يقول انها تنقسم الى قسمين. عبودية عامة تشمل الخلق كلهم كما ذكرت الاية ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا الا اتي الرحمن عبدا
1:23:15هذا يشمل المؤمنين والكافرين ويشمل العاقل وغير العاقل. ومعنى هذا انه تجري عليهم احكام الله واقداره بدون اختيارهم. فهم خلقهم بقدره وخلقه وامره الفوري القدري. فكل مخلوق هو عبد لله بمعنى
1:23:45انه خاضع له خاضع للقدر الذي قدره والذي قظاه وليس معنى انه عبد ان يكون عابدا هذا المعنى الثاني المعنى الثاني العبودية ان يكون عابد يعني صدرت العبودية منه وهذا هو الذي ينفع وهو الذي كلف به الجن والانس والملائكة ان يكونون عبيد عبادة
1:24:15تصدر منهم تشمل الخضوع والذل وفعل المأمور واجتناب المحظور. فهذه التي يترتب عليه الثواب وعلى تركها العقاب. ان الاولى لا يدخل فيها كل مخلوق لله جل وعلا الجمادات من السماوات والجبال والشجر والنجوم وغيرها كلها مدللة مسخرة لله جل وعلا منكورة
1:24:45هامدة بقهره وقدره وخلقه وتدبيره. اما كون الرسول صلى الله عليه وسلم يخبر بانه عبد المطلب ابن عبد المطلب هذا من باب الخبر الخبر الذي وقع وتعارف عليه الناس وانتهى ولا يمكن تغييره. وليس في
1:25:15اقرار لهذه جعل العبودية. واما قول ابن حزم رحمه الله حاشا عبد المطلب بعد قوله اتفقوا على على تحريم على تحريم تعبيد كل اسم لغير الله جل وعلا يعني انه لا يجوز ان يعبد مخلوق لغير الله ان يقال مثلا عبد الكعبة او عبد النبي
1:25:45او عبد علي او عبد الحسن او عبد الحسين. او ما اشبه ذلك. بل يجب ان يعبد لله وهذا هو قوله اتفقوا يعني اجمعوا اجمعوا على ذلك والاجماع معروف انه احد الاصول التي يرجع اليها في اثبات
1:26:05وهو لابد ان يستند الى دليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اخراج عبد المطلب من هذا الاجتماع فيه نظر لان لانه لا يجوز لاحد ان فان هذا من المحرمات. كما انه لا يجوز ان يسميه عبد بلاش
1:26:35التجار وهذه كذلك عند الشمس وهذه كانت اسمى باناس من قريش ان اتربى رسول الله صلى لكنها سنة جاهلية. فهي اسمى وقعت في الجاهلية وهي محرمة. واصبحت اصبح النسل التي ينتسب وينتسب اليها شيء ثابت لا يغير. فليس
1:27:05عبدالمطلب خارجا مما ذكر ابن حزم. اما كونه ذكر انه من باب الرك وليس من باب العبادة. يعني عبودية الرزق وليس هو بالعبادة فهذا هذا امر لحظ اذا صح ذلك لحظ فقط
1:27:35ثم صار هو الاسم. وانما هو الان عبدالمطلب فعبد المطلب وهو يطلق عليه عبودية مطلقة. وهذه لا يجوز ان تكون الا لله جل وعلا العبودية لا يجوز ان تكون الا لله جل وعلا. اما ما ذكر من
1:28:05الرسول صلى الله عليه وسلم وولادته كذلك وفاة ابيه ووفاة امه فهذا امر مختلف فيه كما هو معروف بين يعني ولكن من المتفق عليه انه توفي والده وهو صغير. سواء كان حملا او كان بعدما
1:28:35كان له سنتين وستة شهور غير ذلك واما والدته وكذلك مختلفة في وقتها يعني من عمري قيل انه بعدما بلغ اكثر من ست سنوات وقيل انه بعدما بلغ اربع سنوات
1:28:55ومن المعلوم ان ان الذي كسل بعد وفاة والده هو عبد المطلب آآ هو ابو سم بعد ذلك جعل ابي طالب وابو طالب هو اخو والده. عبدالمطلب هو جده ثم ذكر انه هو الذي حفر زمزم
1:29:35دفنت وامح مكانها لا يعلم اين هي عندما رأى رؤيا انه معروف فاستخرج وسارت تنسب اليه وصار هو احق بها. ولهذا صارت فيهم السقاية. سقاية الحاج. واما زمزم قديمة جدا. ان الذي استخرجها هو جبريل عليه السلام. لما وضع ابراهيم
1:30:15صلى الله عليه وسلم زوجته هاجر ام اسماعيل وهي ترضعه في هذا المكان وليس فيه احد. والا منصرفا الى الشام يا ابراهيم الى من تتركنا؟ اتتركنا انا وها هنا وتذهب
1:30:45وهو لا يلتفت اليها ولا يكلمها. لما رأت ذلك قالت له الله امرك بهذا؟ فقال نعم اذا لا يضيعون الله. فصارت ترفع ابنها حتى نفذ ماءها من ماء وطعام فعطش
1:31:05ثم ادركه الموت. كريهة تنظر اليه وهو يموت. فنظرت واذا اقرب مرتفع اليها والذي هو اسفل جبل ابي قبيس. فذهبت لعلها صعدت عليها وفسدت المروة لعلها ترى احد لانها في فرض. فلن ترى احد
1:31:45سألت ذلك سبع مرات. واذا وصلت الوادي ركضت ركض المجهول. بشدة تسعي المجهود وفي الاخير سمعت صوتا اه اذا مات رائح. ثم قالت لقد اسمعت كابت كان عندك غوص قال ايش؟ فنظرت الى الرجل عند الصبي
1:32:15ذهبت اليه واذا هو جبريل عليه السلام وقال لها لا تخافي فان هذا سيبني مع والده بيتا لله جل وعلا في هذا المكان