٧٨. فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد | العلامة عبدالله الغنيمان
0:00او يكون مثلا غضب ان يكون له سيطرة ويقول له ما ليس لغيره من الرفعة والعظمة والتكبر على الناس ولو لم يحصل له ذلك فاذا كان هذا في قلبه فهو واقع في الاثم. هو الذي يفصل
0:30للحكم سواء كان الحكم حقا او باطلا. فكل فاصل يكون قابل والقضاة واذا قال انه قاضي القضاة ومثل هذا ما يصدقه الا على رب العالمين. لانه هو الذي يقضي بين خلقه. يقضي بين القضاة
1:00والقضاة كل حاكم حكم بين اثنين فهو قاض سواء كان جعل حاكما من قبل الامام او ان اصحاب خصومة اصطلحوا على ان يحكم بينهم. فهو قاظ بكل حكم يحكم به. ثم كذلك المسؤول عن مسائل العلم
1:40اذا قيل ما حكم كذا وكذا؟ فاشكى بها وكذا وكذا فهو قاض. قاظ بهذا بهذه الفتوى. فان كان متبعا للحق فانه يؤجر على ذلك وان كان قال ذلك بالهوى او بالجهل فانه قائل على الله ما ما لا علم له به وسوف يعاقبه الله. فاذا
2:20القضاء يدخل فيه الفصل بين المتخاصمين المتنازعين ويدخل فيه الاخبار عن حكم من احكام الشرع اذا سئل عنه وهذا ان اهم واشمل واذا اطلق على انسان او اطلق الانسان على نفسه انه قاضي القضاة فمعنى ذلك
2:50انه بعض العالمين بعض الخلق بعض على الخلق كله كل من هو قابل وكل من هو مفتن. فهو القاضي عليهم. وهذا لا يصلح لعن الله جل وعلا. لانه هو الذي يفصل بين خلقه وهو الذي يقضي بينهم يوم القيامة. ولا احد
3:20يستحق هذا الاسم وهذا ليس في هذا الاسم فقط كل ما فهذا المعنى فانه داخل فيه مثل الذي يطلق عليه انه سيد للخلق او سيد الناس. او انه الحاكم على الخلق
3:50او انه ملك الملوك. وسواء قيل ذلك باللغة العربية او بغيرها ولهذا قال سفيان بعض الحديث مثل الشاهي شاة يعني ان اللغة الفارسية شاهد شاه هو ملك الملوك. ملك الملوك
4:20فكل من اطلق على مخلوق شيء من ذلك فانه مستحق لان يكون اخنها واغيظ عند الله جل وعلا واحضر واذل ويعاقبه الله جل وعلا اما في الدنيا عاجلا واما ان يمهله في الدنيا ثم يعاقبه في الاخرة
4:50واما سيد الناس فسيد الخلق فهذا لا يجوز ان يكون ان لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانه هو سيد بني ادم. صلوات الله وسلامه عليه. والسيد في اللغة اللغة العربية الذي ساد وتقدم وسار
5:20له من المهاني التي يسود بها ويتقدم بها على غيره. فهذا لا يوجد الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وكل الالقاب التي يتلقب بها الناس مما تدل على العظمة. فانها مكروهة. مكروهة ومبغضة
5:50وما كانت كانت عادة العرب تعظيم بعضهم البعض بالالقاب. وبالاسماء التي تدل على ترفع بعضهم على بعض. وانما جاءت هذه من العجم لانه هم الذين يستعبدوا بعضهم بعضا. بعضهم يكون عبدا لبعض. اما المسلمون
6:20فكلهم سواء ليس فيهم معبود ولا عابد لبعضهم بعض وانما كلهم يعبدون الله جل وعلا. ولهذا لما قدم المغيرة ذي الشعبة رضي الله عنه الى قائد الفرس وكان على كرسي مرتفع
6:50وبجواره مجالس لا يجلس عليها احد. والناس وقوف عند ذهب قاصدا وجلس بجواره على الكرسي. فانكر ذلك فسحبوه قال لهم كنا نتحدث ان عندكم عقل ولان تبين لي انكم لا عقول عندكم. لو كان
7:30لو كنتم اخبرتموني اولا ان بعضكم عبيدا لبعض لكان احسن من صنع فالمقصود ان الاسماء التي فيها تعظيما للمخلوق وترفع على غيره كلها مكروهة. اما اذا كانت الاسمى ما يصح اطلاقها ولا يصح معناها الا لله جل وعلا فهذا من العظائم
8:10وهو مناف لتوحيد الله جل وعلا وهو فيه منازعة لله جل وعلا. فان ملك الملوك هو الله جل وعلا وهو الذي يرجع اليه الامر كله وهو الذي بيده الملك كما قال جل وعلا قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز
8:40من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير. انك على كل شيء قدير. فكل ملك او رئيس فملكه عارية سوف ينتزع الملك منه هل هو ينزع من الموت؟ ويعطى الى غيره. وانما يكون في مدة مدة محدودة
9:10اعطاه الله جل وعلا اياه. فملك الملوك هو الله. ولهذا لما تسمى بعض الملوك المساكين بهذا الاسم اخزاهم الله جل وعلا واذلهم في الدنيا قبل الاخرة. وكذلك اذا كان الانسان مثلا
9:40يترفع على غيره بالفعل دون دون الاسماء. فسوف يذل ويلقى ولهذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم ينهى ان يقوم الناس على الرجل وهو جالس ويقول من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار
10:10وكان صلوات الله وسلامه عليه لا يدع احدا يسير خلفه من اصحابه وانما عن يمينه وعن شماله. ويقول ان السير خلف الانسان فتنة للمتبوع ومذلة للتابع. وعباد الله بعضهم من بعد لا يجوز ان يترفع بعضهم على بعض. وكذلك المدح مدح الانسان
10:50فانه يكون فتنة لان فيه يعطى ما ليس لغيره فربما استأنست نفسه لذلك ثم طلب ذلك فصار اثما بهذا الطلب الذي يطلبه. والخلق كلهم عباد لله جل وعلا واكرمهم اتقاهم. من كان لله اتقى فهو عند الله ارفع
11:30وكذلك اكثر مثوبة وكذلك الذي يكون انفع للخير يكون النفع الحقيقي الذي هو الدلالة على الله جل وعلا قد يكون اكثر اجرا ومع ذلك يجب ان يكون عارفا لقدره. وقدر الانسان
12:00العبد ما يخرج عن العبودية في حال من الاحوال. فان ترفع عن كونه عبد عبد لله فان الله يضعه ويعاقبه ولهذا يقول اخنعش من عند الله رجل تسمى بملك الملوك. ومعنى اخلع من القناعة وهي الوضاعة
12:30يعني اوظع فانه يظعه جل وعلا. ولهذا الوظع قد يكون في الدنيا قبل الاخرة لهذا جاء في الحديث ان المتكبرين يوم القيامة يحشرون امثال يطأهم الناس باقدامهم. جزاء تكبرهم. هذا في المحشر
13:00في المحشر وما بعد المحشر اشد منه واصدع. فانهم يلقون في قعر جهنم وعلى هذا يتبين لنا معنى قوله اخمه اسم عند الله اي رجل تسمى ملك الملوك. لا مالك الا الله. مالك والملك. الله هو
13:30كل شيء وهو الملك الذي يملك كل شيء. ويتصرف فيه تعالى ويتقدس ومهما اعطي الانسان في هذه الدنيا من معاني او اموال او سلطات. فانها وسوف ينتقل منها الى قبره فريدا وحيدا. فيصبح كاحاد الناس
14:00بل هو ربما كان احقر من الفقير. التبعات التي تكون عليه. نعم قال الشارخ رحمه الله تعالى باب التسمم ونحوه ونحوه رحمه الله ويترجمه اشارة الى قياسا قياسا على ما في حديث الباب لكونه شبه في المعنى غيفاعا. قال
14:40عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخضع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك لا مالك الا الله. قال سفيان مثل شأن الشام. وفي رواية اغير رجل على الله يوم
15:00قوله وقوله رجل يعني ان من فعل هذا الفعل فان الله يغاب عليه يعني يغضب عليه. وهذا ليس ومن غضب الله عليه عذبه. فيكون جزاؤه العذاب وذلك لانه نازع الله جل وعلا في المعنى وهذا التسمم. نازعه فيما هو من خصائصه
15:40ومن اظلم الظلم منازعة الله جل وعلا في خصيصة من خصائصه. نعم. قال الشارح رحمه الله تعالى لان هذا اللفظ انما يصدق على الله تعالى فهو ملك الاملاك. لا ملك اعظم ولا اكبر منه. ما لك الملك
16:00وكل وكل ملك يؤتيه الله من يشاء وكل ملك يؤتيه الله من من يشاء من عباده فهو عاري يشرع يسرع ردها الى المعين والمعير وهو الله تعالى ينزع الملك في ملكه
16:20ينزع الملك من ملكه تارة وينزع الملك من فهمه وينزع الملك منه تارة فيصير لا حقيقة له واما رب العالمين فملكه دائم شامل لا انتماء له بيده ويرفعه ويحفظه على عباده على عباده اعمالهم بعلمه سبحانه وتعالى. وما
16:50سبل الحفظة عليهم ويجازي كل عامل بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر. كما ورد في الحديث اللهم لك الحمد كله ولك الملك كله وبيدك الخير كله كله واليك يرجع الامر كله اسألك من الخير كله
17:10واعوذ بك من الشر كله. قال الشارخ رحمه الله تعالى قوله اغيض من الغيظ وهو مثل الغضب فيكون دليلا الى الله مغضوبا عليه والله اعلم. قوله فهذا يدل على ان الله يوصف بانه يغار
17:30على بعض من يشاء. انه يوصف بالغيظ على بعظ من يشاء من عباده يوصف بانه يبغض بعض خلقه. كما انه يحب بعض خلقه كذلك يغضب على بعض خلقه. فهذه اوصاف تخص الله جل وعلا ولا يشابه المخلوق
18:00في وصفه بكون مخلوق يغضب او يغاب او يبغض او يحب وصفة المخلوق تليق به. اما صفات الله جل وعلا فهي تخصه. وان اشتركتا اشترتك الصفة المخلوق وصفة الخالق جل وعلا في الاسم او في المعنى العام قبل الاظافة والتخصيص فهذا لا يقتضي
18:30تشبيها ولا يكتفي مساواة الله له ما يخصه والمخلوق له ما يخصه. قوله وهو يدل ايضا على ان هذا خبيث عند الله. فاجتمعت واجتمعت في حقه هذه الامور لتعاظمه في نفسه
18:50وتعظيم الناس له بهذه الكلمة التي هي من اعظم التعذيب. فتعظمه في نفسه وتعظمه في نفسه عظيم الناس له بما ليس له باهل وضعه عند الله يوم القيامة. فصار اخذ الخلق وابغضهم الى الله واحقرهم. لان
19:10الخبيث البغيض عند الله يكون يوم القيامة احقر الخلق واخبثهم لتعاظمه في نفسه على خلق الله بنعم الله قوله اقنع يعني اوظع هذا هو معنى اخنع ويفيد ما ذكرنا في معنى اغيب انه يكون حقيرا بغيظا عند الله
19:30الله وفيه التحرير من كل ما فيه تعادل. كما اخرج ابو داوود عن ابي مجلز قال خرج معاوية رضي الله رضي الله عنه على ابن الزبير ابن عامر فقال ابن عامر مجلس ابن الزبير وقال معاوية ابن عامر اجلس فاني
19:50رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار واخرجه وقال حسن معناه من احب ان يتمثل له الرجال في يا من فليتبوأ مقعده من النار ويتمثل يعني انهم يكونون له وهو جالس
20:20يكون جالسا وان يكونون تعظيما له. يكونون على رأسه او امامه تعظيما له فليتبوأ مقعده من النار تبوأ يعني اتخذ مكانا باء به والمعنى انه يكون له مقعدا من النار جزاء تعاظمه وجزاء كونه احب ان يكون
20:50الوزراء من العباد اشباه العبيد له. الذين يعظمونه ويخضعون له فالقيام عبادة. ولهذا يقول الله جل وعلا وقوموا قانتين. قوموا فامر بقيام له. والقيام في الصلاة قنوت. فهو عبادة وكل عبادة لا يجوز ان ان يكون جنسها لمخلوق. فالقيام من جنس
21:30في الركوع ومجوس السجود ومن جوس الطواف. ومن جنس كشف الرأس. في الاحرام تعبدا لله جل وعلا. فكل ما هو عبادة لا يجوز ان يكون لمخلوق من المخلوقين فان احب المخلوق ان يكون له شيء من ذلك فهو طاغوت من الطواغيت
22:00الذين يدعون الى عبادة انفسهم بل يكونوا من رؤساء الطواغيت. لان الطواغيت كثيرون جدا ولكن رؤوسهم رؤساؤهم انواع. منهم الذين يحبون ان يعبدوا. او يدعون الى عبادة انفسهم مثل هذا. ومن ذلك الانحناء كون الانسان اذا لقي اخر
22:30ينحني لك. يعني يطأطأ رأسه. فان هذا نوع من السجود فلا يجوز ان يكون هذا لمخلوق. لان هذا من خصائص الخالق جل وعلا. فمن رضي بذلك من هذا النوع يتبوأ مقعده من النار. رضي ان يكون المخلوق يصنع له هذا. تقطع رأسه له
23:00مثل الذي يسجد له. المقصود ان القيام على الانسان الجالس تعظيما له هذا نوع من العبادة ولهذا توعد على فاعله بانه يكون بائيا لما في النار يبوء في مكان في النار يجلس فيه ويتخذه مداء يعني مسكنا ومحلا ومقاما مقاما له
23:30هذا من ادم الوعيد لانه نازع الله جل وعلا في حقه. الاول في اسم من اسمائه. ملك الملوك حفاظ القضاة او حاكم الحكام. او ما اشبه ذلك نازعوا في اسم من اسمائه. وهذا ينازعه في حق من حقوقه. وكل من نازع
24:00الله جل وعلا فيما يستحقه فهو ينصب نفسه معبودا من دون الله جل وعلا وجزاؤه ان يكون بائيا في مقعده في جهنم؟ نعم. وعن ابي امامة رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا على عصا وقمنا اليه فقال لا تقوموا كما
24:30كما تقوم الاعاجم يعظم بعضهم بعضا. رواه ابو داوود. قوله اغير رجل هذا من الصفات التي تمر كما جاء وليس بشيء ما ورد في الكتاب والسنة الا ويجب اتباع الا ويجب اتباع الكتاب والسنة في ذلك واثباته على
24:50بجلال الله على وجه يليق بجلال الله وعظمته تعالى. اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل كما تقدمت والباب كله واحد وهذا هو قول اهل السنة والجماعة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من الفرق الناجية
25:10من الثلاث والسبعين خلقة وهذا التفرق والاختلاف. بعد ان فمن بعدهم من الفرق الناجية فمن بعدهم من الفرقة الناجية من الثلاث والسبعين فرقة. وهذا التفرق والاختلاف. انما حدث في اواخر القرن الثالث
25:30كما لا يخفى على من له معرفة بما وقع في الامة من التفرق والاختلاف والخروج عن الصراط المستقيم. والله الله المستعان ومعنى قوله يمر كما جاء معناه انه لا يفسر التفسير
25:50الذي يخرجه عن ظاهر لفظه بل تفسيره ما يفهم من لفظه لان الغيب والبغض والمحبة معروفة. كل من سمع هذا عرف المعنى ولكن يجب ان يعلم ان تغيب الله وبغض الله وآآ
26:20غضبه ليس كتغيب المخلوق وتبغ المخلوق وغضب المخلوق. لان الله جل وعلا في لا يشبهه شيء. فكذلك اوصافه الوصف يكون تابعا للموصوف والاسمى كذلك. وان شارك المخلوق الرب جل وعلا في شيء من الاسماء
26:50في اللفظ او في المعنى مثل ان يقال ملك الله يسمى ملك. ومالك يوم الدين وملك يوم الدين كما جاء في قراءات وكما يسمى مخلوق رؤوف الله جل وعلا رؤوف رحيم. وقد سمى رسوله صلى الله عليه وسلم رؤوفا رحيما. لقد جاءكم
27:20رسول من انفسكم عزيز عليه ما عمتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فهذا يليق به يعني يليق بالمخلوق. الاسم الرأس او الرحمة. تليق بالمخلوق اذا اضيفت اليه واذا اضيفت الى الله جل وعلا فهي خاصة به لا يشاركه المخلوق فيها. وكذلك
27:50السائل الاسمى على هذا الباب. فهذا معنى قوله تمر كما جاءت. يعني على ظاهر ما يفهم من اللفظ فلا يجوز ان تأول التأويل الذي يخرجها عن معانيها. كما يسأله اهل التفرق واهل الاختلاف
28:10واهل البدع هذا هو مسلك الصحابة ومن سار معهم لانهم يقدرون الله حق قدره ويعلمون ان الله جل وعلا لا يشاركه المخلوق في خصائصه التي تخصه من الاسماء والصفات. كما انه لا يشاركه
28:30احد من الصمت في ذاتي فانا وتكدس. قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل المسألة الاولى النهي على التسمي بملك الاملاك. المسألة الثانية النهي مفهوم من بقوله ابيض اسم عند الله. من قوله اخنعش. لان الشيء الذي
29:00يبغضه الله ويعذب عليه. انه يلعن هذا ابلغ مما لو جاء النهي ان لا تفعلوا لا تسموا ابلغ من ذلك. ولهذا قال النهي اه النهي يكتب تحريم والسبب في هذا يعني في ادخال هذا في هذا في هذا الكتاب ان الذي يفعل ذلك اما ان
29:30قد ترك التوحيد رأسا فيكون كافرا لانه نازع الله جل وعلا او يكون ام جهل وعدم ارادة لمنازعة الله جل وعلا فيكون ذلك فيه نفس في توحيد يكون نفسا في توحيده. فيجب ان يبتعد عن ذلك. المسألة الثانية ان ما في معناه مثله
30:00كما قال سفيان يعني مثل بعض القضاة ومثل حاكم الحكام وقوله كما قال سفيان سفيان قاله نفسه نفس هذا مثل شاهي شاة ولكن هذا في لغة اخرى يعني انه اذا سمي اسم باي لغة من اللغات تدل على هذا المعنى فهو داخل في ذلك
30:30هو ملك الملوك في لغة الفرس. وكذلك اذا كان في اي لغة اخرى هذا المعنى داخل في النهي المسألة الثالثة التبخر للتغليظ في هذا ونحوه بان القلب لم يقصد معناه. التبليغ في هذا ونحوه مثل ما اشرنا اليه لانه منازعة لله جل وعلا. منزعة
31:00كابتن لان هذا من حقوق الله جل وعلا التي يجب ان تكون خالصة له. والمخلوق حقه ان يكون عبدا عبدا خاضعا ظالا ولا يجوز ان يتعدى طوره. نعم. المسألة الرابعة
31:20هذا لاجل الله سبحانه. قال المصنف رحمه الله تعالى باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير بالاسم لاجل ذلك وعن ابي شريبن انه كان يكنى ابا الحكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
31:40ان الله هو الحكم واليه الحكم. فقال ان قومي لا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم. فرضي بين الفريقين. فقال ما احسن هذا فما لك من ولد؟ قال سليف ومسلم وعبد الله. قال
32:00قال فانت ابو صبير رواه ابو داوود وغيره. باب احترام اسماء الله وتغيير الاسم من اجل ذلك. الفرق بين هذا الباب والذي قبله ان الذي قبله من باب المنازعة ومن باب مشاركة الرب جل وعلا فيما هو خاص له. وهذا امر
32:30عظيم جدا ان هذا فليس من باب المنازعة ولكن قد يكون غير مقصود وقد يكون لامر يفعله الفاعل فيسمى باسم مأخوذ من الفعل كما في هذا الحديث قد يكون ايضا
33:00عن قصد حسن ولكنه ما فهم. غير مفهوم لا يفهم هذا التكني او هذا التسمي فيكون غير اثم حتى يطلع على الحكم واذا حصل ذلك وجب تغيير الاسم يجب ان يغير الاسم. تعظيما لله جل وعلا
33:30واحتراما لاسمائه. ويقول هذا الباب يعني امره الخطورة اقل من الباب الذي قبله ومع ذلك هذا من كمال التوحيد. يعني سبيل الاسم امن لاسماء الله جل وعلا وتعظيما له. يكون من كمال التوحيد فهو داخل في هذا
34:00وقوله عن ابي شريح فانه ابو سريخ الخزاعي وابو شريح صحابي اسلم بعد الفتح. وجاء ان هذه الكتب وقعت في زمن الوفود والوفود كانوا في سنة التسع من الهجرة ما بعدها انه لما وفد مع قومه سمع الرسول صلى الله عليه وسلم
34:40انه يدعو له يكنونه بهذه الكنية. فدعاه وسأله. وقوله انه كان يحكم بين قومه اذا تنازعوا تحكموا بينهم ثم يرى الفريقان على هذا الصلح هذا معناه الصلح الاصلاح بينهم. ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا؟ يعني
35:20بين الفريقين فيرضون انه حسن. وهذا كان قبل ان يسلم. ومع ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم وليس تحصين الرسول صلى الله عليه وسلم تحسينا لاحكام الجاهلية الجاهلية كان لهم حكام وما كانوا يجتمعون الا بالشيء الذي يمكن ان يكون له وجه
35:50هل هي الحاكم الذي ينصب نفسه حكما للناس؟ الناس عقلاء عندهم عقل يجب ان يأتي بشيء بحكم يقنع الفريقين. اما اذا كان على سبيل اللزام القوة وآآ اتباع الاسلاف والاباء ان هذا حكم يجب ان يخضع له فهذا من امور الجاهلية ومن احكام الشيطان
36:20محكمة الطواغيت اذا كان في غير حكم الله جل وعلا. ولكن المقصود الرضا ان يرضى الفريقان الاقتناء بحق يرظونها بالحق بالعدل والعدل كل يرظى فالذي حسنه الرسول صلى الله عليه وسلم العدل العدل الذي يرظى به الفريقان
36:50وليس حكم جاهلية حتى لا يلزم ان يقال ان هذا كان قبل اسلامه فهو يحكم بامور الجاهلية فيلزم ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم حسن ذلك. هذا غير لازم. لان
37:10تحسين الرسول صلى الله عليه وسلم هو ما ذكرنا تحسينه الحكم بالعدل الذي يرظى به الفريقان. ومعلوم ان العرب بغيره ان كان لهم حكام يحكمون بين المتخاصمين والمتنازعين اما طواغيت واما
37:30والكهان من الطواغيت. كهان يحكمون لهم بالشيء الذي يكون غائبا. او يكون الحكم بامور يتعارفون عليها فيما بينهم كما يسمونه اسلام. سلمان او طريقة ابائهم فان هذا من حكم الجاهلية. الذي لا يجوز ان يتحاكم اليه. بل التحاكم اليه تحاكم للطاغوت
38:00ومع هذا كله الحكام الذين يحكمون بينهم لا بد ان يحكموا بشيء يطلق ليس الحكم اعتباطا او تعسفا فان هذا لا لا يرضى به احد. ولهذا ذكروا ان احد حكامهم الذين يتحاكم اليهم. جاءه
38:30قول ما هم في مسألة مسألة وراثية مشكلة. لان العرب كانوا الذكور ولا يؤرثون الاناث. ويقولون الذكور وطائف منهم. هم الذين يركبون الخيل ويحمون المال على الاعراض. اما الانثى لا تستحق شيئا. فما
39:00يعطونها شيء من الارد. وقدر ان فريقا من العرب اهل بيت توفي رجل منهم وخلف ادنى فيهم رجل له التان الة انثى والذكر. فاشكل عليهم كيف يصنعون؟ هل يورثونه او يحرمونه من العلم
39:30فذهبوا الى احد حكامهم الذين يحكمون. لما جاءوا اليه اشكل عليه الامر فبقي اربعين يوما لا يستطيع ان يحكم بينهم. وكل يوم يذبح لهم شاة. وبعد مضي اربعين يوما بات ليلة ساهرا ما استطاع ان ينام لانه وقع في مشكلة كيف تخلص منها
40:00اه فطنت له جارية له فقالت ما لك؟ قال عني ما لك وما انا فيه فلم تزل به حتى اخبرها. قال الامر فيه ايوة كده فقالت الامر سهل انظر من اي الة يبول فاحكم عليهم بذلك
40:30ففرح وقد فرجت عني كربا عظيما. فلما اصبح الصباح دعاهم كما بينهم في هذا فصار فيه شيء من القناعة. والشاهد في هذا انهم ما كانوا يحكمون الا بشيء به ومع ذلك كانت احكامهم احكام جاهلية. ولكن العقلاء الناس العقلاء
41:00ما يقتنعون بالتأسف بالشيء الذي يكون شبه افعال الصبيان ما يجتمعون بها. وهذا ابو شريح لم يكن لهذا القبيل وانما كان ممن يصلح بين الناس اذا صار هناك نزاع بين فريقين اصلح بينهم صلحا فرضي الفريقان
41:30لصلحه لانه كان يتحرى العدل والانصاف. ما يميل الى فريق دون اخر وانما يعدل بينهم. فيرضى الفريقان. عند ذلك سموه ابا الحكم يعني ابا الحكم مبالغة في ان حكمه يكون حسنا وصحيحا
42:00ومقبولا هذا معناه. والحكم من اسماء الله جل وعلا. وقد جاء في اسمائه الحسنى مقرونا بالعدل الحكم العدل جل وعلا لان حكمه عدل تعالى وتقدس وهو الذي يحكم بين خلقه. كما قال جل وعلا الا لله الحكم. يقول جل وعلا
42:30في ايات كثيرة ان الحكم الا لله. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. والرد الى الله جل وعلا الى حكم وحكمه يكون في
42:50في كتابه الذي انزله ان الرد الى الرسول صلى الله عليه وسلم الرد اليه في حياته ثم بعد وفاته فالى سنته. وسنته من تقريراته واقواله وافعاله. صلوات الله وسلامه عليه
43:10فالحكم هو الله. فهو يحكم بين خلقه في الدنيا بشرعه الذي جعله حاكما وجعل الانسان اذا لم يحكم الشرع انه غير مؤمن لا يكون مؤمنا الا بتحكيم كما قال جل وعلا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم
43:40حرجا مما قضيت ويسلم تسليما. فهو الحكم مطلقا. في الدنيا يحكم بين خلقه بالشرع الذي جعله لهم وشرعه لهم. ويجب ان يتحاكموا اليه وان لا الى غيره. واما في الاخرة فهو الذي يتولى الحكم بين خلقه بنفسه
44:10لا ملك ولا رسول. من هو الذي يحكم بينهم عموما؟ فكل واحد منهم سوف يحكم في وهو علام الغيوب. لا يخفى عليه شيء من افعاله. من افعال هذا المخلوق قد احصاها علي فيقرره بافعاله كلها. ويأتي خصمه
44:40احكم بينه وبينه. والحكم في ذلك الموقف بالحسنات سيئات يؤخذ للمظلوم من حسنات الظالم حتى يستافي فان لم يكن للظالم حسنات اخذ من سيئات المظلوم ثم طرحت على الظالم ثم طرح في النار
45:10وكل واحد يحكم الله جل وعلا فيه بينه وبينه سواء بينه وبين ربه هل التزم اوامره واجتنب نواهيه؟ وبينه وبين خلقه والحقوق فالحكم يكون عاما في كل ما يفعله ما فعله المخلوق في الدنيا
45:40من علاقاته بين ربه وعلاقاته بين خلقه. ولهذا ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال واعلموا ان كل واحد منكم سيكلمه ربه ليس بينه وبينه جمال فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم. وينظر اشأم من فلا يرى الا ما قدم وينظر فوق
46:10وجهه فلا يرى الا النار تلقاء وجهه. فاتقوا النار ولو بشق تمر. كل واحد يخاطبه الله جل وعلا هو حكم يحكم بينكم وهذا الحكم يكون بعد الوقوف الطويل. حينما يخرجون من قبورهم ويحشرون يجمعون
46:30وفي مكان واحد جميعا سيقفون وقوفا طويلا وقوف لما قال الله جل وعلا انه سقيم وانه عظيم. ان هؤلاء يحبون العاجلة. ويذرون وراءهم يوما ثقيلا. يقول جل وعلا ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون
47:00واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم؟ يوم يقوم الناس رب العالمين فيقولون قيام على ارجلهم فيه جلوس قيام الف سنة الف سنة وهم قيام على ارجلهم. في مكان واحد والشمس فوق رؤوسهم. واقفة ايضا
47:30اتسير اذا اشتد فيهم اشتد بهم الكرب وآآ كثير منهم يتمنى ان يذهب به ولو الى النار. من شدة على هذا الموقف شديد جدا عند ذلك يلهمهم الله جل وعلا اذا اراد جل وعلا ان يحكم
48:00يلهمهم ان يطلبوا الشفاعة من الرسل والرسل الوقوف معهم. يبدأون ادم وينتهون الى محمد صلى الله عليه وسلم. وكل واحد من ادم الى عيسى كل واحد منهم يعتذر ويقول لا استطيع ان اشفع في هذا اليوم. يوم عظيم. وربنا غضب اليوم على خلقه غضبا
48:30وكل واحد يقول لا اسأل ربي الى نفسي لعلي انجو بنفسي. فيشفى محمد صلى الله عليه وسلم في ان يأتي الرب جل وعلا للفصل بين خلفه للحكم. للحكم بين خلقه
48:50ولهذا وهذه شفاعة نشترك بها الكفار والمؤمنون. والابرار والفجار. ثم يأتي الرب جل وعلا وهو على عرشه فكل واحد يحكم بينه اما اكثر الناس الذين هم كفرة ليس لهم حسنات توازن فهؤلاء يؤمر بهم الى النار بدون محاسبة
49:20ثم قال الله جل وعلا ولا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. يومهم لا يقام له وزن يعني لا يحاسبون الناس هناك ينقسمون الى اقسام. قسم هذا وقسم اخر ليس لهم سيئات. ايضا هؤلاء
49:40فلا يحاسبون. يبقى الذين لهم السيئات والحسنات وعندهم المظالم. فهؤلاء لابد اذا المحاسبون مع ان الذين مع ان الكفار الذين ليس لهم حسنات لا يمكن ان يذهبوا الى النار حتى
50:00منهم اذا كان عندهم ظلم لغيرهم. لا بد ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم يخبر ان البهائم يقتص بعضها من بعض. في ذلك اليوم البهائم يقول والله ليقتصن من الشاة القرنى للشاة الجلحى الجلحى التي ليس لها
50:30اذا نفحت نطحتها التي لها قرون لا تكون مثلها تكون تؤذيها اكثر فيقتص منها يوم القيامة ثم بعد ذلك يقول الله جل وعلا لها كوني ترابا ستكون تراب ان ذلك يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا يعني مثل البهايم ولكن هيهات الانسان خلق للعذاب او للنعيم. فالمقصود
51:00ان الحكم حكم الله عام في الدنيا والاخرة. ولكن في الدنيا قد ينازع ابن ادم الرب جل وعلا ينازعه ويزعم ان له شيئا من الحكم. لان ابن ادم خلق ظلوما
51:20جهولا اذا اجتمع الظلم والجهل فانه يجتمع الشر كله ولهذا لا يجوز ان الانسان باسم من اسماء الله. كابي الحكم لان فهذا فيه امتهان باسم الله جل وعلا. لهذا غيره الرسول صلى الله عليه وسلم بعد قوله ما احسن هذا يعني
51:50ما احسن العدل والانصاف الذي يرظى به الفريقان. وقوله ما لك من الاثم من الاولاد؟ ثم قال شريح ومسلم وعبد الله ثم قال ايهما اكبر ايهما ايهم اكبر؟ فقال شريح فقال انت ابو سريع هذا تغيير
52:20والكلية العرب يكنون للتعظيم. الكلية ما صدرت بابن او اب ابن فلان ابو فلان او ام فلان تأتي للتعظيم. بخلاف اللقب. فان اللقب قد يكون وهو الغالب للتحقير وللزنا وقد يكون لغير ذلك. فالكلية ما بدأت باب. او
53:10ابو فلان او ام فلان فقد يكنى الانسان بابنه وقد يكنى بما يلازمه كابي هريرة مثلا ومثل ذلك اذا صاحب الصناعة صنعة كان عنده صنعة فيكنى بها لملازمته له وقد يتلى بشيء
53:50يكون موصوفا به كابي المعالي مثلا ابو الفضائل وما اشبه ذلك يوصف لذلك تعظيما له. الاغراض التي يفصلها الناس بهذا كلها التكني بالكنية التعظيم بخلاف اللقب. فان اللقب قد يشعر مدحا كزين العابدين مثلا. وقد
54:20تشعر ذما كأن في الناقة مثلا وهذا الغالب عليه ولهذا يقول احد الشعراء اكمله حين اناديه ليعظمه ولا فالسوءة اللقب لان اللقب يدل على تحفير هذا الذي كل كن يبيع بالحكم من باب التعظيم. عظموه بذلك. ولكن هذا خطأ. خطأ
55:00وامتهان لاسم الله جل وعلا. فلهذا غيره الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم بدله بشيء يليق به وعندما سأله عن ابنائه واخبر ان له ثلاثة وذكرهم بالواو قال قال شعيب
55:20يعد الله مسلم ومسلم عبد الله. قال ايها الاكبر وهذا يدلنا على ان الواو لا تدل على الترتيب وانما تدل على الجمع. لانها لو كانت تدل على الترتيب ما قال ايهم اكبر
55:40فقال شريح فقال انت ابو شريف وهذا ايضا يدل على ان الكبير انه ينزع عن الصغير يجب ان يميز عن الصغير ويقدر له قدر وميزة. يميز بكبر سنه. الرجل يكنى بولده الكبير فان لم يكن له ولد ابتلي بابنته الكبيرة وليس التكلي بالبنت
56:20كما يقوله بعض الجهال لانها بنته وكذلك الام ثقل بابنها الكبير فان لم يكن لها ادنى كنيت بابنتها الكبيرة. وفي هذا كل ما كان من هذا القبيل يعني فيه شيء من امتهان اسماء الله جل وعلا وعدم احترامها
56:50يجب ان يغير يغير الاسم. وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يغير الاسماء. يغيرها لاغراض متعددة هذا احدها وهذا هو اعظمها الذي يجب ان يعتنى به. وكثير من الاسماء لا يجوز
57:10ان تقر لان فيها امتهان لاسماء الله. وقد يكون فيها كذب كمثلا خليل الرحمن خليل الله. لان الخلة خاصة بابراهيم ومحمد. صلى الله عليه عليه وسلم. فلا يجوز ان يسمى احد بذلك. كذلك كونه يقال مثلا
57:40الرحمن او فلانة العزيز او ما اشبه ذلك نسبة الى الله لا يجوز يجوز ان يكون هذا. يجب ان يغير اذا وجد مثل هذه الاسئلة. كما غير الرسول صلى الله عليه وسلم
58:00اسم ابي شريح احتراما لاسماء الله جل وعلا. وكذلك الاسماء المبغظة المكروهة في الحرب ومرة وما اشبه ذلك فان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغيرها انه كذلك التي تدل على الاسماء التي تدل
58:30على التزكية تزكية النفس. انها تغير لان الله جل وعلا يقول فهو لا تزكوا انفسكم تمثيل لامر الله جل وعلا. هذه الاغراض التي او بعضها التي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يغير الاسمى من اجلها
58:50واعظمها هي احترام اسماء الله جل وعلا لان هذا من باب التوحيد ان يغير هذا الشيء احتراما لاسماء الله لان ذلك من تحقيق التوحيد. قال الشارح رحمه الله تعالى عن ابي قوله عن ابي شريح قال بخلاصة التذهيب هو ابو شريح الخزاعي اسمه خويلد ابن
59:20اسلم يوم الفتح له عشرون حديثا. اتفق اتفقا على حديثين وانفرد البخاري بحديث. وروى عنه ابو سعيد يعني لا عشرون حديث مروي في كتب الاحاديث. السنن والمسانيد اما الصحيحين ليس له فيها الا ثلاثة اعياد
59:40وروى عنه ابو سعيد المقفوري ونافع بن جبير وطائفة قال ابن سعد مات بالمدينة سنة ثمان وستين وقال الشارع اسمه هاني بن يزيد الكنزي قاله الحافظ وقيل الحارث الضبابي قال
1:00:00قاله المزي. هم. قوله يكنى الكنية ما صدر باب او ام ونحو ذلك واللقب ما ليس كذلك كزين العابدين ونحوه. وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم
1:00:20ولي الحكم فهو سبحانه الحكم في الدنيا والاخرة يحكم بين خلقه في الدنيا بوحيه. الذي انزل على انبيائه ورسله وما وما من قضية الا والله فيها حكم الا ولله فيها الا ولله فيها حكم. هم. ما من قضية
1:00:40ان تقع بين الناس حادثة تحدث او امر يحدث الا ولله فيه حكم. وهو موجود في كتابه في كتاب الله بانه لم يفرط فيه بشيء. كل قضية تحدث صغيرة او كبيرة. فحكمها في كتاب الله. قد يفهمها الناس وقد لا يفهمونها
1:01:10قد ادركت الامة جل الاحكام وجل القضايا ويجب ان يرجعوا الى كتاب في جميع ما يحدث. وان يكون هو الحاكم بينهم. فلا يجوز ان يعتادوا عنه بالقوانين سيدنا ادم من الكفر. نعم. وما من قضية الا ولله فيها حكم بما انزل على نبيه من الكتاب والحكمة. وقد
1:01:40اللهم معرفة اكثر ذلك لاكثر العلماء من هذه الامة فانها لا تجتمع على ظلالة فان العلماء ان اختلفوا في بعظ الاحكام فلابد ان يكون المصيبة ان يكون المصيب فيهم فيهم واحدا فمن رزقه الله تعالى قوة الفهم. امين
1:02:00فمن رزقه الله. يعني ان المجتهدون ليسوا كل مجتهد يكون مصيبا. وانما واحد فقط والحق لا يتعدد يعني ما يكون هذا اصاب الحق والذي كان خلاف كون هذا اصاب الحق. هذا لا يكون ابدا. ان الحق واحد فقط. ولكن اذا كان المخالف مجتهد
1:02:30واهل للاجتهاد يعني عنده اداة اجتهاد فيكون مهجورا على اجتهاده وخطأه مغفور اما اذا كان يتخبط بجهل فانه وان اصاب فهو اثم. ولهذا قسم الرسول صلى الله عليه وسلم القضاة الى ثلاثة. جعل اثنين منهم في النار وواحد في الجنة. عقوبات
1:03:00هذا اثنان في النار وواحد في الجنة. فاما الذي يحكم بالجهل يقول بان الناس بالجهل فهو في النار. واما الذي يعرف الحق ويحكم بخلافه فهو في النار اول ما عرف الحق فحكم برأيه. فهو في النار. وان اصاب
1:03:30والثاني عرف الحق ولكنه حكم بخلافه فهو في النار. اما الذي يعرف الحق ويحكم به فهذا هو الذي يكون في الجنة. المقصود ان الحكم في كل قضية حكم الله فيها واحد وهو موجود في كتاب الله او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لان الله ما
1:04:00بالشيء والرسول صلى الله عليه وسلم جاء بشرع كامل. كامل الى يوم القيامة. صالح لكل زمان ايكون لي وقت دون وقت. فيجب على عموم الخلق ان يرجعوا اليه. فان لم يفعلوا
1:04:20انهم متوعدون بصليهم النار. لان من لم يحكم بما انزل الله جل وعلا فليس بمؤمن وان السلف في بعض الاحكام فلابد ان ان يكون المصيب فيهم واحدة. فمن رزقه الله تعالى قوة الفهم
1:04:40واعطاه الملك ليقتدر بها على فهم الصواب من اقوال العلماء يسر له ذلك بفضله ومنه عليه واحسانه اليه فما جلها من عطية فنسأل الله من فضله قوله ليس معنى ذلك ان
1:05:00الحكم انه باقوال العلماء وبارائهم. ولكن العلماء يستنفي وجوه الاحكام من كتاب الله يستنتجون الاحكام من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم بالفهم. والفهم ساوت بينهم كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان منهم طائفة تشبه الارض
1:05:30الطيبة التي تقبل الماء وتنبت الكلأ الكثير. الذي ينتفع به الناس. لا هنا امثال الفقهاء الذين يفقهون النصوص ويستخرجون منها الاحكام الكثيرة. وطائفة اخرى مسلهم مثل القيعان التي تمسك الماء. لا تنبت الكلى ولكنها تمسك الماء
1:06:00فيرد الناس عليها ويرتووا وينتفعوا بالماء. فهؤلاء امثال الحفاظ الذين يحفظون ولا ليس عندهم فكر مثل الاخرين. هؤلاء هم اهل الخير واهل الفضل وهم الذين ورثوا الكتاب وقبلوا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. اما الطائفة الثالثة
1:06:30فجاء لهم مثل السبخة الارض السبخة او الارض الرملية التي لا تمسك ماء ولا كلاء يأتيها الماء فتبلعه. ولا يكون له اي اثر. فهؤلاء امثال الذين لم ينتفعوا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الهدى والعلم والايمان. والمقصود
1:07:00ان الاحكام ليست في اراء العلماء واقوالهم وانما هي في استنتاجاتهم وما فهموه من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والفهم تفاوت عظيم. فقد يفهم احد العلماء من نص واحد الف حكم
1:07:30او ما يقارب ذلك. كما يظهر ذلك لمن كتب العلماء واستنتاجاتهم اقوالهم. ومنهم من يكون يفهم من نص واحد حكمه حكمين او ثلاثة فقط. وغيره يفهم اشياء كثيرة جدا. نعم. قوله واليه
1:08:00الحكم في الدنيا والاخرة. كما قال تعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. وقال فان تنازعتم في شيء فردوه الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا. فالحكم الى الله فالحكم الى الله
1:08:20الحكم الى الله هو الحكم الى كتابه. الحكم الى الله يعني في الدنيا الى كتابه نعم. والحكم الى رسوله والحكم اليه في حياته والى سنته بعد وفاته. وقد قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الى اليمن
1:08:40بما تحكم؟ قال بكتاب الله. قال فان لم تجد. قال بسنة رسوله بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فان لم تجد قال اجتهد رأيي فقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله الى ما يرضي رسول الله. هذا الحديث
1:09:00لانه سنده عن اصحاب معاذ مجهولون ما سمي منهم واحد ومعلوم ان الجهالة انها من اسباب رد الحديث وضعفه. لابد ان يعرف الراوي. ولكن بعض العلماء يقول ان شهرته وقبول الفقهاء له. وتلقيه
1:09:40بسم الله يغني عن سنده كما يقول ذلك ابن عبدالبر وغيره. يقول يغني عن سنده. فيكون يعني القول به وتصحيحه ليس من ناحية السلف. وانما هو من جهة قبوله لان الامة اذا اجمعت على شيء
1:10:00لابد ان يكون حق لا تجمع على شيء خلاف ذلك وهذا يعني اشتهر بالعلماء واكثرهم قبله فيقول ان هذا يغني عن السند وان كان سنده ضعيف فيكون صحيحا ومعاذ من اجل علماء الصحابة بالاحكام ومعرفة الحلال من الحرام. ومعرفة احكام الكتاب والسنة. ولهذا
1:10:30له الاجتهاد اذا لم يجد القضية حكما في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم بخلاف ما يقع اليوم وقبله من اهل التفريط في الاحكام ممن يجهل حكم الله في كتابه وسنة رسوله فيظن ان الاجتهاد يسوغ له
1:10:50الجهل باحكام الكتاب والسنة وهيهات. واما واما يوم القيامة فلا يحكم بين الخلق الا الله عز عز وجل اذا نزل القضاء بين العباد فيحكم بين خلقه بعلمه. وهو الذي لا يخفى عليه خافية من اعمال خلقه. ان الله لا يظلم
1:11:10مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. والحكم يوم القيامة انما هو في الحسنات والسيئات. ويؤخذ فضل من الظالم من حسناته بقدر غلامته ان كان له حسنات. وان لم يكن له حسنات اخذ من سيئات المظلوم فطلب
1:11:30على سيئات الظالم لا يزيد على هذا مثقال ذرة ولا ينقص عن هذا ولا ينقص هذا عن حقه بمثقال ذرة قوله فان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي فرضي كلا الفريقين فقال ما احسن هذا
1:11:50فالمعنى والله اعلم ان ابا شريح لما لما عرض منه قومه انه انه صاحب انصاف وتحري العدل بينهم ومعرفة ما يرضيهم من ما يرضيهم من الجانبين صار عندهم مرضيا وهذا هو الصلح لان مداره على الرضا لا على
1:12:10ولا على الكهان واهل الكتاب من اليهود والنصارى ولا على الاستناد الى اوضاع اهل الجاهلية من احكام كبرائهم واسلافهم التي تطالب حكم الكتاب والسنة. كما قد يقع اليوم وكثيرا كحال الطواغيت. الذين لا يلتفتون الى حكم الله ولا الى حكم رسوله
1:12:30وانما المعتمد عندهم ما حكموا به باهوائه وارائهم. وقد يلتحق بهذا بعض المقلدة لمن لم يسق فيعتمد على قول من قلده ويترك ما هو الصواب. الموافق لاصول الكتاب والسنة والله المستعان
1:12:48قال الشارح رحمه الله تعالى وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فما لك من الولد؟ قال مسلم وعبد الله قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح؟ قال فانت ابو شريح فيه تقديم الاكبر في الكلية
1:13:08وغيرها غالبا وجاء هذا المعنى في غير ما حديث والله اعلم. قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى احترام احترام اسماء الله وصفاته ولو لم يقصد معناه احترام اسماء الله ولم ولو لم يفسد المعنى يعني ان الاسم
1:13:38اذا اوهم امتهانا لاسم من اسماء الله يجب ان يغير. ولو كان المسمي ما يعرف المعنى انما قصد مقصدا حسنا في نفسي ان هذا لا يعطيه تبريرا بانه جائز. انما
1:14:08المعنى لكان محاجا لله جل وعلا لو انه مثلا سمى باسم من اسماء الله امتهنه ويكسب المعنى لكان في ذلك محال لله جل وعلا. ولكن الغالب انه لا يقصد المعنى. ولهذا ومع ذلك
1:14:38يجب ان يغير الاسم ويحترم اسماء الله جل وعلا. كما بين في الحديث فان جهاز الحكم لا تصدع. ما تصد انه ينتهي ان اسم الله لا هو الذي سماه وانما سمي من الفعل الذي كان يفعله. نعم. المسألة الثانية تغيير الاسم لاجل ذلك. نعم
1:15:08المسألة الثالثة اختيار اكبر الابناء للكنية. قال المصنف رحمه الله تعالى باب من هزل شيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول. وعن ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد وزيد ابن اسلم وقتادة
1:15:28دخل حديث باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول. وقول الله قال ولئن سألتهم ليقولن ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم عن ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة. دخل حديث بعضهم في بعض انه قال رجل
1:15:58في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند عند اللقاء ليالي رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء فقال له عوف بن مالك سبب ولكنك منافق
1:16:18لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته فقال يا
1:16:38الله انما كنا نخوض ونتحدى ذو حديث الركب. نقطع به عنا الطريق. قال ابن عمر كاني انظر اليهم متعلقا بنفعتنا ناقة رسول الله بنفعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الحجارة
1:16:58وان الحجارة تنكب رجليه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. ما يلتفت اليه
1:17:18وما يزيده عليه. قوله باب من هزل بشيء فيه. ذكر الله القرآن والرسول يعني انه يكون مرتد اذا كان مسلما. اما اذا كان غير مسلم فالكفر لا يستكسر عليه شيء كافر ولكن اذا
1:17:48المسلمون من ذلك لا يجوز لا يجوز ان يتركوه. لا يجوز ان يتركوه يستهزئ بشيء من ذلك والاستهزاء معناه السخرية ان يسخر به وليس لازما ان يكون مجدا في سخريته. بل ولو كان على وجه
1:18:18المزاح المزح وما يضحك به القوم. فانه يكون بذلك كافرا. كما دل الايات على ذلك. والاستهزاء بالله ان يكون للشيء من صفاته او من اسمائه او من افعاله واما الاستهزاء بالقرآن به فكأن مثلا
1:18:58يسخر من من اية منها او من معنى من معانيه او من حكم من احكامه. واما الاستاز ابو الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستهزي مثلا بشيء من صفاته الخلقية او
1:19:18خلقية او بشيء مما يأمر به ويسأله او ينهى عنه. كل هذا يدخل في الاستهزاء. وكذلك الشرع الذي جاء به انه استهزأ بمن يمتثل الشرع ويعمل به يستهزأ به من اجل ذلك. فانه يكون مرتد
1:19:48كافرا خارجا من الدين الاسلامي. استدل على هذا بقوله ولئن سألتهم يقولن انما كنا نقوم ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. ان نعفو عن طائفة منكم
1:20:18طائفة بانهم كانوا مجرمين وذكر سبب نزول ذكر ان في غزوة تبوك وهي كانت في السنة التاسعة ان قوما قالوا هذه المقالة وعوف بن مالك يسمعهم يعني قالوا ما رأيناك قرائنا هؤلاء. والقراء هم حفظة القرآن
1:21:08الذين يعرفون معاني معاني القرآن ويعملون به. هذا هو الذي يسمى في لسان السلف يحفظه ويعرف معانيه. اما من يحفظه وهو لا يعرف معانيه هذا موحد الا متأخرا. لما جهلت
1:21:38وضاعت لغة العرب في لغة العجم. اختلطت. صار الناس لا يعرفون معاني القرآن. لهذا السبب قالوا ما رأيناك قرائنا هؤلاء يعنون الصحابة مع الرسول صلى الله عليه وسلم اكذب السنا وارغب بطونا
1:22:08عند اللقاء وهذا كله الواقع خلافه وانما قاله من قال ليضحك به القوم على سبيل المزح. المزاح وهذا هو هو السخرية لان المزح واللعب لا يكون محله دين الله. ولا
1:22:38ولا رسله ولا كتبه. وقوله في هذا من استهزأ بشيء فيه القرآن او الرسول لا يبصر به القرآن خاصة الرسول خاصة رسولنا صلى الله عليه وسلم. بل جميع الرسل وجميع الكتب التي انزلها الله جل وعلا
1:23:08الشرع الذي انزله على عباده اذا علم اذا عرف ذلك. اما ذكر الله فيدخل فيه ما ذكر. ما كان من اسمائه وصفاته واياته في الكونية والشرعية وكذلك حكمه الكوني القدر الذي يتضمن الخلق كأن مثلا
1:23:48يهزأ بقول الله جل وعلا خلق الذباب مثلا او بانه خلق الحيات. او خلق العقارب. المؤذيات وما اشبه ذلك مما قد لا تظهر حكمته لكثير من الناس او كذلك استهزأ او سخر لان بعض الناس
1:24:28تكون عقولهم قاصرة ثم يتحصلون على اموال في الدنيا طائلة وغيرهم قد يكونون اقل منهم ولا يحصل لهم شيء من ذلك. كما يحدث لبعض الزنادقة من الشعب فان هذا من السخرية التي تجعل الانسان كافرا نسأل الله العافية. وهذا شيء
1:24:58واما الايات الشرعية وكأن يسخر مثلا من سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم. فالذي يسخر مثلا من تربية اللحية وهو يعرف انها سنة. او يسخر من السواك وهو يعرف انه سنة. او اي سنة من
1:25:38السنن التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم. او ثبتت في كتاب الله جل وعلا واما السخرية بمن يحمل الدين ويعمل به فان فسد سخريته السخرية به لذاته. وليس لتدينه فهذا له حكم
1:26:08غيره من الاستهزاء بالناس. هذا من الامور المحرمة ولا يكون بذلك كافرا كذلك الايات التي انزلها ربنا جل وعلا على رسله سائل يقول مثلا هذه احكام لا تناسب في الوقت الحاضر
1:26:38لا تناسب التمدن. لا تناسب تقدم الانسان وحضارته فان هذا كفر سخرية كفر بالله جل وعلا. ان كان مسلم فهو يرتد بذلك وان كان كافرا من الاصل يجب ان يمنع اذا كان عند المسلمين مقدرة
1:27:08او ان مثلا يقول يسخر بان المرء اه لا تأخذوا من الارث الا نصف ما يأخذ الرجل. يسخر من هذا مثلا وما اشبه وهذه امثلة والا الامر في هذا واسع واما اللعب
1:27:38فان يذكر الامور على سبيل المجد. الغير مقصود ما يقصد ذلك. ما وانما يقول مزحا او يقول كلاما هذا يعرف معناه هؤلاء او لا يريد لا يقصد معناه. لان ايات الله
1:28:08ورسول ورسول الله وكذلك اسماء الله وصفاته. ليس ذلك محلا للعب يجب ان يعظم راية التعظيم. ويحترم ويقدر ولهذا امر الله جل وعلا بتقديره وبتعظيمه وكذلك تعظيم شرعي تعظيم رسله
1:28:38فهؤلاء الذين نزلت بهم الاية جاء منهم من اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم يعتذر ويقسم بالله بانه ما اراد حقيقة الكلام ما اراد مدلول الكلام وحقيقتها. وانما يقول ذلك على سبيل الترويح عن النفس
1:29:08لان المسافر يتعب فاذا ذكر الكلام الذي فيه ترويحا النص يجد نشاط وهو يقول ان قصدنا هذا فقط ومع ذلك لم يلتفت الرسول صلى الله عليه وسلم اليه ولم يقبل عذره. وصار لا يزيد عن قوله
1:29:38على قول الله جل وعلا قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم وقوله قول ابن عمر كاني انظر اليه متألقا بلسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان دماه
1:30:08الحجارة يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارتحل بعد هذه المقام المقالة وصار احدهم ممسكا بحسب ناقة رسول الله النسأة هو الحبل الذي يمسك يمسك الرحل رحل الناقة من الخلف
1:30:38من الخلف قد يدخل مثلا بذنب الناقة وقد يدخل تحت فيها لان اذا صعد اذا نزلت في منخفض يمسك بهذا الحبل فهو ممسك به بمبالغة في الاعتذار والرسول صلى الله عليه وسلم مسرعا في سيره وارجل هذا الرجل
1:31:18تضرب