٧٤. فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد | العلامة عبدالله الغنيمان
0:00الصواب ان التشابه في كتاب الله جل وعلا نسبي. نسبي ومعنى انه نسبي يعني انه قد يكون عند شخص متشابه. وعند غيره واضح جلي محكم ظاهر ليس فيه تشابه ولهذا اختلف العلماء في الوقف على قوله جل وعلا هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات
0:30محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله. منهم من يقف هنا يكون هذا وقف لازم. وما يعلم تأويله الا الله. ومنهم من لا يقف من يقول وما
1:00اعلموا تأويله الا الله والراسخون في العلم. ويقفون يعني ان الراسخين في العلم يعرفون تأويله. وهذا قول ابن عباس رضي الله عنه وغيره. من علماء الصحابة وغيرهم. انه ليس في كتاب
1:20بالله شيء لا يعلم. كما يعتقده من يعتقده. لانه واضح. وان كان بعض الناس قد يشتبه عليه ولكن عند الرجوع الى المحكمات او الى العلماء يزول هذا التشابه ويصبح ليس فيه تشابه يصبح محكما واضحا جلي وهذا هو القول الصحيح الصواب من اقوال العلماء
1:50وكل ذلك لا يدل على ان الصفات انها متشابهة بل هي محكمة ظاهرة وواضحة. ونحن خطبنا بشيء نفهمه ونعرفه. اما الكيفيات والحقائق هذه لم نخاطب لم تطلب منا وانما طلب منا ان نكلها الى عالمها
2:20والاية تدل على هذا. وقوله جل وعلا منه ايات محكمات هن ام الكتاب يعني هي اصل الكتاب انك اذا رديت الذي فيه تشابه اليها وضح وزال التشابه. واخر متشابهات يعني ترد الى هذا الذي الذي هو ام الكتاب
2:50ستزول يزول التشابه. وقوله فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون كون ما تشابه منه يدل ان الزيغ الذي في قلوب اه هؤلاء يدعوهم الى ان يتركوا كم الجلي ويتبع الشيء الذي يمكن فيه تعلق لهم. طلبا للفتنة
3:20يطلبون الفتنة التي هي زيغ القلوب والظلال. اما اذا كان الانسان خال من هذه الصفة ليس في قلبه زيغ ولا يطلب الفتنة فانه لا يحدث له ذلك ولا يحدث عنده تشابه. فاذا التشابه عند قوم معينين يطلبون الفتنة
3:50والزيت موجود في قلوبهم. وهو الذي يدعوهم الى ذلك. لذلك هو الفتنة هي ان الامر الذي يريدونه ما في قلوبهم مخالفا للحق الذي يريد. فيكون هذا ايضا زيادة في فتنة لهم نسأل الله العافية. والواقع شاهد بهذا. فكل مبطل يمكن ان
4:20يتعلق بشيء من القرآن ولو من بعيد. حتى ان الدجالين الكذابين الذين كذبهم ظاهر جلي. مثل البهائية والبابية الاحمدية وغيرهم. ممن كذبهم لا يخفى على على العقلاء. فضلا عن النبي
4:50عندهم علم حاولوا ان يتعلقوا بشيء من القرآن. وان يزعموا ان انه يدل على باطله. لان القرآن فيه قول الله جل وعلا ما كان محمد من ابى احدا من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. وان زعموا انهم انبياء
5:20القرآن يدل على زعمهم هذا من امحن من حال ولكن المقصود ان كل ظال يمكنه ان يتعلق بشيء ولو من بعيد. ويلبس على الجهال. ويزعم ان القرآن يدل على مقصوده وقوله. ومن العجائب التي تكون مضحكة
5:50ان الرسول صلى الله عليه وسلم نص نصوصا بلغت حد التواتر هو خاتم النبيين وانه لا نبي بعده. لا نبي بعدي وعلى امته تقوم الساعة ثم يأتي دجال كذاب اشر ويقول
6:20قل انا اسمي لا. يسمي نفسه لا. لماذا؟ حتى يلبس على الناس ويقول انا الذي قال في الرسول صلى الله عليه وسلم لا نبي بعدي. اه يحرف الكلام الذي يكون نص على ابطال دعواه ليدل على دعواه. ولهذا
6:50النصارى منهم من زعم ان القرآن يدل على التثليث. وهذا ايضا من هذا الجنس العجائب فقالوا انا نجد في القرآن انا ونحن ظمائر الجمع وهذا يدل على انهم جماعة معبودين الالهة جماعة. هذه امثلة فقط للمبطلين في وضوح
7:20الذين باطلهم ظاهر لكل احد. وانهم يتعلقون بشيء من النصوص. بالتبجيل والتدليس والكذب والتغطية تغطية الباطل الواضح. حتى يمكن ان ينطلي على الجهال فكيف الذي اعطي مثلا منطقا واعطي علما واعطي
7:50كذلك فصاحة وبيانا يستطيع ان يدلس ويستطيع ان يلبس في ظل ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اخاف على امتي او قال اخوف ما اخاف على امتي
8:10منافق عليم اللسان يجادل في كتاب الله. منافق تعليم اللسان يجادل في كتاب الله. فان هذا يكون فتنة لكل مفتون. نسأل الله العافية. ويفتن الناس هذا السبب. والخلاصة ان العبد يجب عليه اذا ورد شيء
8:40من النصوص في كتاب الله او في احاديث رسوله صلى الله عليه وسلم. وصح ذلك انه يقبله. ويقول امنت بما جاء عن الله على مراد الله. وامنت بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه
9:00وسلم على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو لم يفهم. ثم يطلب معرفة معناه اذا امكن. واذا لم يمكن يكفيه ذلك. وان يعرف انه حق. وان لم يدرك
9:20ويكتفى بهذا يكتفي بهذا. ويكفيه ذلك في النجاة. فاذا عرف معناه وارجعه والى الواضح الجلي فهذا المطلوب وهذا الذي يكون به زوال الشك لو قدر انه يرد على القلب. اما اذا لن يستطع ذلك فليسلم ولينقض
9:50وليؤمن بالله عن الله تعالى. ويؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال الامام الشافعي رحمه الله امنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله جل وعلا
10:10وامنت برسول الله صلى الله عليه وسلم. وبما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله صلى الله يعني يسلم وينقاد هذا هو الواجب نعم. قال الشافعي رحمه الله تعالى قوله ورواه
10:30هو عبد الرزاق هو ابن همام الصنعاني المحدث محدث اليمن صاحب التصانيف اكثر الرواية اكثر الرواية عن معمل ابن راشد صاحب الزهري هو شيخ عبد الرزاق يروي عنه كثيرا. ومعمر بفتح الميمين وسكون العين ابو عروة بن ابي عمر
10:50راشد الاسدي الحراني ثم اليماني. احد الاعلام من اصحاب محمد ابن شهاب الزهري. يروي عنه كثيرا. معمر بن راشد ليس من اليمن وانما هو من اهل البصرة وتعلم في البصرة واخذ العلم على البصرة وكان
11:10عالما كبيرا وحافظا مشهورا فذهب الى اليمن على سعادة العلماء في الرحلة ولكنه لما اتى الى اليمن اعجب اهل اليمن كثرة روايته وغزارة علمه ولم يكن يعني متأهلا باليمن ولا في غيره. فاراد ان يرجع من اليمن
11:40اجتمعوا وتشاوروا كيف نصنع؟ وقال احدهم قيدوه كيف نقيده قال زوجوه. فزوجوه وقيدوه بالزوجة. فصار هذا فيعني من اعظم ما نشر العلم هناك في اليمن وهو شيخ عبد الرزاق وعبد الرزاق شيخ الامام احمد وغيره من الائمة الكبار الذين
12:20نعم. قوله عن ابن طاووس هو عبد الله ابن طاووس اليماني قال معمر كان من اعلم الناس وقال ابن عيينة مات سنة اثنتين وثلاثين ومئة. هم. قوله عن ابيه وطاووس ابن كيسان الجندي
12:40الجيم والنون الامام العلم قيل اسمه ذكوان قاله ابن الجوزي قلت وهو من ائمة التفسير ومن اوعية العلم قال في تهذيب الكمال عن الوليد المقري عن الزهري قال قدمت على عبد الملك ابن مروان فقال
13:00من اين قدمت يا زهري؟ قال قلت من مكة. قال ومن خلفت يسودها واهلها؟ قلت عطاء بن ابي رباح. قال فمن العرب من الموالي قلت من الموالي. قال فبما سادهم؟ قال قلت بالديانة والرواية. قال ان اهل الديانة
13:20في الرواية لا ينبغي ان يسودوا. قال فمن يسود اهل اليمن؟ قلت طاووس ابن كيسان. قال فمن العرب ام من الموالي قال قلت من الموالي. قال فبما سادهم؟ قلت بما ساد به عطاء. قال انه لينبغي ذلك. قال
13:40فمن يسود اهل مصر قلت يزيد ابن حبيب قال فمن العرب ام من الموالي؟ قال قلت من الموالي قال فمن يسود اهل قلت مكحول قال فمن العرب ام من الموالي؟ قال قلت من الموالي عبد نوبي اعتقته امرأة من هذيل
14:00قال فمن يسود اهل الجزيرة؟ قلت ميمون ابن مهران. قال فمن العرب ام من الموالي؟ قال قلت من الموالي. قال افمن يسود اهل خراسان؟ قال قلت الظحاك ابن المزاحم. قال فمن العرب ام من الموالي؟ قال قلت من الموالي. قال
14:20من يسود اهل البصرة. قال قلت الحسن البصري. قال فمن العرب ام من الموالي؟ قال قلت من الموالي. قال ويلك. ومن اهل الكوفة قال قلت ابراهيم النخعي. قال فمن العرب ام من الموالي؟ قال قلت من العرب. قال ويلك يا زهري؟ فرجت
14:40والله لتسودن الموالي على العرب في هذا البلد. حتى يخطب لها على المنابر والعرب تحتها. قال قلت يا امير المؤمنين انما هو الدين من حفظه ساد ومن ضيعه سقط. المقصود بالموالي انهم
15:00من العجم او من غيرهم في السبي اخذوا سبيا او انهم اسلموا على ايدي اناس دعاة. فاذا اسلم رجل على يد رجل قيل انه مولاه. هذا مولاه وكذلك اذا اعتق يكون مولاه. وآآ تعروف كثرة الفتوح في ذلك الوقت. ومعنى ذلك
15:30كثيرا ممن دخل الاسلام صار له سيادة في العلم والتقى فهم كثير جدا لا حصر لهم وهذا امر مشهور السيادة تكون بالتقوى بالعلم والتقوى. في هذا الدين. من علم واتقى ربه جل وعلا فهو
16:00المقدم السيد المقدم على غيره لهذا الانسان يخرجه هو عمله يظهر عمله لا نسبه. نسب لا قيمة له. ان اجتمع مع النسب شرف آآ وامل وحسنه من التقوى والعلم. فهذا خير على خير. اما اذا لم
16:30ذلك فلا يضر النسب. النسب لا يضر لان الناس كلهم من ادم وادم من تراب. هذا اصله لا فرق بين عربي واعجمي ولا ميزة على عربي على على عجمي الا بالتقوى
16:50من كان اتقى لله واعلم بالله فهو الذي يكون له ميزة وله فظل. كما قال جل وعلا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. قوله عن ابن عباس قد تقدم وهو حبر
17:10امتي وترجمان القرآن ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم فقهوا في الدين وعلمه التأويل وروى عنه ائمة التفسير كمجاهد وسعيد ابن جبير وعطاء ابن ابي رباح وطاووس وغيرهم. قوله ما فرق هؤلاء
17:30يستفهم من اصحابه. يشير الى اناس من يحضر مجلسهم من عامة الناس. فاذا سمعوا شيئا من محكم القرآن ومعناه حصل مع فرق اي خوف. فاذا سمعوا شيئا من احاديث الصفات انتفضوا كالمنكرين كالمنكرين له. فلم يحصل منهم الايمان الواجب الذي
17:50اوجبه الله تعالى على عباده المؤمنين يقول هذا لانه وردت آآ يعني في رواية ورد انه وذكر الحديث اذا جلس الله على كرسيه يوم القيامة او قال على فيه انتفض رجل. فقال هذا القول. ولهذا قال انه اذا ورد شيء من الصفات. يعني بناء على هذه الرواية
18:20قال الذهبي حدث وكيع عن اسرائيل بحديثك اذا جلس الرب على الكرسي فاقشعر رجل عند وكيع فغضب وكيع وقال ادركنا الاعمش وسفيان يحدثنا بهذه الاحاديث ولا ينكرونها. اخرجه عبدالله بن احمد في كتاب الرد على الجهمية. كلمة يمس
18:40لم يرد فيها حديث صحيح. جلس جلس على الكرسي او على العرش. وانما الذي ورد الاستواء الاستواء. ان الله استوى على عرشه. ويجب ان يقف الانسان في صفات على الوارد فقط ولا يتعداه وان كان النفث الثاني بالمعنى اما ان يكون ذلك تفسيرا له ان يفسره بلفظ
19:10المراد في الله فهذا لا بأس به. يكون من باب التفسير. يقول معناه كذا. مثلا اذا سأل انسان ما معنى يمكن ان بعض الناس يجهل معنى الاستواء. ويقال له معنى الاستواء هو ارتفاع على الشيء. او
19:30قولوا علي او الاستقرار عليه او الصعود فوقه. وكل هذه بمعنى واحد. وليس معنى هذا انها يجب ان تقال ولكن نقول هذا تفسيرا للاستواء. فهذا معناه المفهوم في اللغة وهكذا يقال مثلا الانسان ما معنى السمع؟ ما معنى السمع؟ يقول السمع هو ادراك المسموعات
20:00دقت يدركها جل وعلا ولا تفوته. كما ان البصر ادراك المبصرات. وهكذا فالسؤال عن معنى الصفة ليس ممنوعا اذا كان الانسان لا يعرفها. ولكن الممنوع السؤال عن عن الكيفية. كيف هي؟ الكيفية مجهولة. اما المعنى فهو معروف باللغة التي
20:30خطبنا بها ومن جهل المعنى نوضح له ويبين. وربما ثم انه لا يجوز ان يثبت شيئا لله جل وعلا لم يثبت في النص. لهذا عند العلماء ان الصفات يعني من القواعد التي قعدوها اخذا من الكتاب والسنة. شيء من عند انفسهم. قالوا انها توقيفية
21:00يعني اننا نقف معها على النص فقط. لا نقيس ولا نبني على العقل ولا على النظر وانما نقف على النص فقط. هذا هو الطريق. اذا جاء في كتاب الله جل وعلا او صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وجب ان نقول به ونصف الله به
21:30الى الله جل وعلا صفة او اسما. اما اذا لم يصح للحديث فلا يجوز ان ندركه في هذا. حديث ضعيف يجوز ان نثبت به صفة من صفات الله جل وعلا. كما انه لا يثبت فيه حكم من الاحكام التي
21:50تعلق بافعال المكلفين. فكيف يثبت به صفة من صفات الله جل وعلا؟ نعم. وربما معهم من عدم تلقيه بالقبول ترك ما وجب من الايمان به. وتشبه حالهم حال من قال الله فيهم. افتؤمنون ببعض
22:10وتكفرون ببعض فلا يسلموا فلا يسلم من الكفر الا من عمل بما وجب عليه في ذلك. من الايمان بكتاب الله كله واليقين كما قال كما قال تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات
22:30فاما الذين في قلوبهم زيق فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله الراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. فهؤلاء الذين ذكرهم ابن عباس
22:50تركوا ما وجب عليه من الايمان بما لم يعرفوا معناه من القرآن. وهو حق لا يرتاب فيه مؤمن. وبعضهم يفهم منه غير المراد مع الذي اراد الله فيحمله على غير معنى كما جرى لاهل البدع كالخوارج والرافضة والقدرية ونحوهم ممن
23:10اول بعض ايات القرآن على بدعته. وقد وقع منهم الابتداع والخروج عن الصراط المستقيم. فان الواقع من اهل البدع وسحر الايات يبين معنى قول ابن عباس رضي الله عنهما وسبب هذه البدع جهل اهلها وقصورهم في الفهم
23:30وعدم اخذ العلوم الشرعية على وجهها. وتلقيها من اهلها العارفين لمعناها. الذين وفقهم الله تعالى لمعرفة المراد والتوفيق بين النصوص والقطع بان بعضها لا يخالف بعضا. ورد المتشابه الى المحكم. وهذه طريقة اهل السنة والجماعة في كل زمان ومكان
23:50فلله الحمد لا نحصي ثناء عليه. وقد يكون هناك سبب غير هذا ايضا. وهو الظاهر ان هناك اسباب متعددة ليس هذا هو السبب الوحيد. لانحراف اهل البدع. بل من اعظم الاسباب الهوى
24:10اتباع الهوى فهذا من اعظم اسباب انحرافهم لانهم يتبعون اهواءهم ولهذا سميهم هم اهل السنة اهل الاهواء. اهل الاهوى لانهم يتبعون ما يهوونه وما يشتهونه. وقد يكون ايضا هناك سبب اخر وهو ان يكون يريد
24:40يكون زنديق منافق يدخل مع المسلمين في الظاهر وهو في الباطن يريد حربهم وافساد دينهم. وهذا يوجد وجد وصار له تأثير. فالمقصود ان البدع لها متعددة ليست مقصورة على الجهل فقط. نعم. قال ذكر ما ورد عن علماء السلف المتشابه. قال في
25:10المنثور اخرج الحاكم وصححه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد على بحرف واحد. فنزل القرآن من سبعة ابواب على سبعة احرف. زجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال
25:30احلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به. وانتهوا عما نهيتم عنه. واعتبروا بامثاله واعملوا وامنوا بمتشابهه وقولوا امنا به كل من عند ربنا. فهنا على هذا التشابه على هذا القول هو الذي
25:50يشتبه معناه على يصبح معناه مشتبه. ما يدري هل هو معناه كذا او معناه كذا؟ فمثل هذا يجب عليه ان قل امنت به فهو من عند الله ليس هذا صفة القرآن في الواقع. القرآن
26:10ان بين واضح. وقد اخبر الله جل وعلا في انه كله محكم كتاب احكمت اياته ثم فصلت. كل اياته محكمة ومفصلة من لدن حكيم خبير جل وعلا اما ما جاء في وصفه بانه كله متشابه آآ كما قال جل وعلا في
26:40له آآ لقوله جل وعلا آآ لا الله عز احسن والله نزل احسن الكتاب منه ايات آآ احسان احفاد كتابا متشابها كتابا متشابه مثانيا فاكتعظوا منه جلود الذين الى اخره. فكونه متشابه هنا يعني معناه
27:10يشبه بعضه بعضا ما هو انه متشابه على السامع انه يختلف عليه لا معناه انه يصدق بعضه بعض. يشبه بعضه بعض تصديق وكونه من من الله جل وعلا وحده. كما
27:30قال جل وعلا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فوصف مرة بانه كله محكم. ووصف اخرى بانه كله متشابه. فالاحكام واظح لانه محكم مفصل يعني لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. ولا يأتيه نقص ولا يأتيه تناقض
28:00ليس فيه تفاوت بل هو محكم فصل يعني مبين محكم على انه ليس فيه شيء يناقض شيء. ولا يمكن ان يدخله تعارض واما كونه كله متشابه وانه يشبه بعضه بعض في الاحكام والتفصيل
28:30الاتقان والاعجاز والبيان والايضاح وكونه اعظم كتاب لا احد يستطيع ان يأتي بشيء مثله وليس في هذا انه يشتبه على السامعين لا يعرفون معانيه وانما مثل ما قلنا التشابه يكون في بعض الايات نسبي
29:00ومعنى انه نسبي يعني بالنسبة لبعض الناس فقط. يكون متشابه بالنسبة لبعض الناس فقط ان العلماء فليس عندهم بمتشابه. بل هو واظح وجلي. ولهذا جاء عن ابن عباس وصفه في وصفه لكتاب الله وتفسيره
29:30انه على اقسام قسم تعرفه العرب من كلامها. وقسم يعرفه العلماء وقسم لا يجهله احد. لا يجهل احد السامع يعرفه اذا قال الله جل وعلا اقيموا الصلاة اعبدوا الله وهو مثلا يعرف اللغة العربية
30:00الا ويعرف ما هذا المعنى. فجعله على هذا ولم يجعل فيه شيء لا يعرفه الا الله. ما في شيء نعم بعض العلماء قال ان هناك اشياء ما يعلمها الا الله وهي حقائق الامور المخبرة عنها
30:28مثل حقائق ما اخبر عنه جل وعلا في الموقف او في الجنة او في النار هذا شيء معلوم في الجملة خلق له نظير ولكن ليس هذا مثله ولا طريق. الله اكبر
30:48ان في الجنة عنب وفيها نخل وفيها فواكه وفيها زوجات وفيها انهار وانهارا من ايش؟ لو قيل الانسان مثلا هناك نهر من لبن تصدق لا يمكن. فالمقصود ان اللبن والخمر والعسل
31:18هذا نعرفه عندنا ولكن هل هو الذي في الجنة؟ لا ابدا ولا قريب. وانما يتفق معه بالاسم فقط اما في اللون وفي الرائحة وفي الطعم وفي الحقيقة فهو لا يعرفه
31:38الا من عائشة من كان فيه واكله او شربه او نظر اليه ان الله جل وعلا يقول في المؤمنين ثلاث تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. نفس نفس نكرة. يعني لا ملك
32:08ولا رسول ولا بشر. ما احد يعرف ذلك. وابن عباس رضي الله عنه يقول ليس عندكم مما الجنة الا الاسمى. اسمى فقط. اما حقائق الاشياء فليست معروفة. وكذلك النار السلامة العافية يعني عذابها واغلالها وعقاربها وحياتها ومطارعها
32:38كل ما فيها ما يعرفه على الحقيقة الا من كان فيه. من كان في اعرفه على الحقيقة. وان كان في الجملة معروف له نظير نفهم ما خطبنا به وهل وبهذا استدل العلماء بهذه الامور على ان الواجب على الانسان
33:08اذا سمع صفات الله جل وعلا ان يؤمن بها على ظاهرها مع خلفت الحقائق لما يعرفه. حقائقها مختلفة فاذا كانت الحقائق في المخلوقات لا تتفق فكيف بين الخالق والمخلوق جل وعلا
33:38فكان رجل من ممن عنده انحراف او من المتسرعين. بعض العلماء يصير عنده تسرع فجلس وصار يتكلم في ايات الصفات فبلغ شيخه انه يتكلم استدعاه لينصح فقال له يا بني اخبرني عن مخلوق من مخلوقات الله صغيرة
34:08صغير له ست مئة جناح جناحان في جنبيه والبقية اين تكون اخبرني عن عن مواضع الاجنحة. فقال كيف اخبرك؟ لا اعرف. لا اعرف. قال كيف لا تعرف مخلوق من مخلوقات الله ما تعرف وصفه وتذهب تتكلم في الله جل وعلا الذي هو
34:38اعظم من كل شيء واكبر من كل شيء. فصارت هذه موعظة له وانتهى عما كان فيه. المقصود ان التشابه ليس تشابه كما يدعي بعض الناس يقول ان صفات الله انها متشابهة يجب ان لا نخوض فيه. هذا معناه يجب ان لا نعتقد
35:08ظاهر معناه هذا مقصوده. ولهذا اذا ذكر مثلا الاستواء واليدين والرجل وما اشبه ذلك قالوا هذا من المتشابه الذي لا يجوز ان تقف ظاهرة ثم يذهب يؤول كيف يكون متشابه ثم يذهب يؤوله؟ ويقول معناه
35:28او كذب ومعناه كذا تناقض تناقض دعاه اليه ما في قلبه من الزيغ نسأل الله العافية قال واخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
35:48الاية قال طلب طلب القوم التأويل فاخطأوا التأويل واصابوا الفتنة وطلبوا ما تشابه منه فهلكوا بين ذلك واخرج عبد ابن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ايات محكمات
36:08قال منهن قوله تعالى قل تعالوا اكلوا ما حرم ربكم عليكم الى ثلاث ايات ومنهن وقضى ربكم الا تعبدوا الا اياه الى اخر الايات يعني الايات التي فيها الاوامر الواضحة الجلية هذه من المحكمات
36:28وهي كثيرة جدا. نعم. واخرج ابن جرير من طريق ابي مالك عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن مرتان عن ابن مسعود وناس من الصحابة رضي الله عنهم المحكمات الناسخات التي يعمل بهن والمتشابهات
36:48منسوخات واخرج قولا ثالث هذا قول ثالث وهو لا يخالف ما سبق نعم واخرج عبد ابن حميد ابن جرير وابن ابي في حاتم عن اسحاق بن سويد ان يحيى بن يعمر وابا فاقدة تراجعا هذه الاية هن ام الكتاب فقال ابو فاقدة
37:08هن فواتح السور منها يستخرج القرآن الف لام الف لام ميم. ذلك الكتاب. منها استخرجت بقرة والف لام ميم. الله لا اله الا هو. منها استخرجت ال عمران. وقال يحيى هن اللاتي فيهن الفرائض
37:28والامر والنهي والحلال والحرام والحدود وعماد الدين. واخرج ابن جرير عن محمد ابن جعفر ابن الزبير قال المحكمات فيهن حجة الرب وعصمة العباد ودفع الخصوم والباطل ليس فيها تصريف ولا تحريف عما وضعت عليه
37:48واخر متشابهات في الصدق لهن تصريف وتحريف وتأويل. ابتلى الله بهن العباد. كما ابتلاهم بالحلال والحرام لا يصرفن الى الباطل. ولا ولا يحرفن عن الحق. ولهذا قول رابع وهو ان المحكم هو الذي لا
38:08الا معنى الواحد. والمتشابه هو الذي يحتمل عدة معاني. المتشابه هو الذي يحتمل معاني اما المحكم فهو يكون واظحا معناه لا يحتمل الا معناه كقوله اعبدوا الله لا تشركوا به شيئا
38:28بالوالدين احسانا الصلاة وما اشبه ذلك. وهذا يؤول الى القول الثالث. نعم. واخرج ابن ابي حاتم عن ماجد ابن حيان انما قالهن ام الكتاب لانه ليس من اهل دين لا من اهل دين لا يرضى بهن واخرى متشابهات
38:48يعني فيما بلغنا الف لام ميم والف لام ميم صاد والف لام ميم راء قلت وليس في في هذه الاثار ونحوها. هذه من اظهر يعني من اشهر ما ذكر ان هذا من المتشابه. فواتح
39:08التي افتتحت للحروف المقطعة. ولهذا كثير من المفسرين اذا جاء اليها قال الله اعلم بمراده. فيقفون ما يتكلمون فيها يرون انها من المتشابه ويكون الله اعلم بمراده انها حروب مقطعة ولكن بعض العلماء
39:28لما تكلم فيها وبين معانيها. وقال انها تدل على التحدي. فالله جل وعلا يقول فهذا الكتاب الذي يتلى عليكم. فهو من الحروف التي تنطقون بها. الثمان والعشرين حرف فاذا كنتم تزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرسل انه
39:58ساحر او انه كاهن فاتوا بشيء من هذه من الشيء النظير ما جاء به وهو من كلامكم الذي تنطقون به وتتحدثون به. ولهذا يقول ما جاء حرف من هذه الحروف
40:18الا وذكر بعده القرآن. كما قال جل وعلا الف لام ميم ذلك الكتاب هو اشارة الى التحدي واعجازهم بذلك. نعم. اما ما ورد من انها عبارة انا عن عمر الدنيا وبقاء هذه الامة
40:48ليس صحيح ليس صحيحا وليس عليه من دليل. لانهم جعلوها من آآ الحروف التي حروف الابجد التي يتكلمون بها في الاعداد الالف مثلا واحد والباء اثنين وآآ جيم ثلاثة واذا مثلا رجعت مرة اخرى تضاعفت الاعداد الى اخره. فهذا غير صحيح. عمر
41:18ثم او عمر الدنيا لا يعلمه الا الله. وليس هذا اشارة اليها. قلت وليس في هذه الاثار ونحوها ما يشعر بان اسماء الله تعالى وصفاته من المتشابه. وما قال النفاة من انها من المتشابه. دعوة بلا برهان. نعم
41:38قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة. ولما سمعت قريش ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكروا ذلك. فانزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن. قال الشارح روى ابن
41:58دليل عن قدادة عن قتادة وهم يكفون بالرحمن ذكر لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية حين صالح قريش هذا ما صالح عليه محمد رسول الله. فقال مشرقو قريش لان كنت رسول الله ثم قاتلناك لقد ظلمناك. ولكن
42:18هذا ما صالح عليه محمد ابن عبد الله. فقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله دعنا نقاتلهم فقال لا اكتبوا كما يريدون. اني محمد ابن عبد الله. فلما كتب الكاتب بسم الله الرحمن الرحيم. قالت قريش
42:38الرحمن لا نعرفه. وكان اهل الجاهلية يكتبون باسمك اللهم فقال اصحابه دعنا نقاتلهم. قال لا ولكن اكتبوا كما يريدون. وروي ايظا عن مجاهد قال قوله قال قوله قال قوله كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلك
42:58تتلو عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمن. قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه ما تاب. قال هذا ما كاتب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا في الحديبية. كتب بسم الله الرحمن الرحيم
43:18فقالوا لا نكتب الرحمن ولا ندري ما الرحمان ولا نكتب الا باسمك اللهم. قال الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن الان وروي ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو ساجدا
43:38يا رحمن يا رحيم. فقال المشركون هذا يزعم انه يدعو واحدا وهو يدعو مثنى مثنى. فانزل الله قل ادعوا الله ادعوا الرحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. قال المصنف رحمه الله ما في مانع من تعدد الاسباب. وآآ
43:58المعنى واحد ولكن سبق ان هذا ليس لقريش كلها. وانما هو طائفة منهم كما انه عرف في اشعارهم ذكر الرحمن وانهم يؤمنون به. جاء في اشعارهم اشعار الجاهلية. وكذلك هذا من باب العناد من باب العناد والتكبر واباء الحق. ابوا ومع ذلك وصفوا بانهم كفرة. بان هذا كفر
44:28وهم يكفرون بالرحمن يعني ينكرونه. لان اصل الكفر هو الانكار والجحود والتغطية خطوه في جحودهم. فوصفوا بانهم كفر. وعلى ذلك الذي ينكر اسم من اسماء الله جل وعلا. يجوز لم نقول انه كافر انه كفر بي. كفر بهذا الاسم. جحده. اما تعدد
44:58الاسباب لاية واحدة فهذا يقع. يعني يكون اكثر من سبب. والمعنى واحد يكون المقصود المعنى وكل سبب يكون داخلا في هذا المعنى وقد قال جل وعلا واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن؟ انسجد لما تأمرنا؟ فهذا ايضا كفر جيد وانكار وهذا يكون لبعض
45:28ويجوز ان يكون ذلك ايضا سبب اه انزل الله جل وعلا وهم يكفرون بالرحمن. قال المصنف رحمه الله تعالى قال فيه مسائل الاولى عدم الايمان بجحد شيء من الاسماء والصفات. يعني ان الانسان اذا جحد اسم
45:48اسماء الله وصفة من صفاته يجوز ان نصفه بانه غير مؤمن. للمؤمن. ويكون المؤمن انه غير مؤمن بهذا الاسم. وبهذه الصفة. يجوز ان يكون كافرا كفرا مخرجا من الدين ويجوز ان يكون كافرا كفرا دون كفر. المسألة الثانية تفسير اية الرعد
46:18وهم يكفرون بالرحمن. المسألة الثالثة ترك التحديد بما لا يفهم السامع. يعني الشيء الذي يشكل على السامع فتنة الله لا ينبغي ان يحدث به. نعم. المسألة الرابعة. وليس معنى ذلك ان صفات الله جل وعلا لا يحدث بها الناس
46:38بل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يحدث بها ويذكرها على المنبر ويخطبها بها في المجامع آآ لهذا جاء في السنن انه صلى الله عليه وسلم قال ان الله ينظر اليكم ازرين قنطين فيظل يضحك
46:58يعلم ان فرجكم قريب. فقام رجل من الحاضرين اعرابي قال يا رسول الله اويضحك ربنا؟ قال نعم فقال اذا لا نعدم خيرا من ربنا اذا ظحك. المقصود انه صلى الله عليه وسلم
47:18كان يخطب صفات الله جل وعلا ويبينها واذا سئل عنها بينها ووضحها واقرها نعم المسألة الرابعة ذكر العلة انه يفضي الى تكذيب الله ورسله. ولو لم يتعمد المنكر. يعني انه اذا رد شيء
47:38من الحق يكون ذلك كذبا مكذبا له. وهذا يدلنا على انه يجب على كل لمن عرف شيئا مما قاله الله يعني ورد عليه شيء مما قاله الله او قاله الرسول
47:58وسلم ان يقبله ويسلم له وينقاد له. ولو لم يعرف معناه بان لا يقع في التكذيب المسألة الخامسة كلام ابن عباس رضي الله عنهما لمن استنكر شيئا من ذلك وانه اهلكه
48:16قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة. باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونه واكثرهم الكافرون قال باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. واكثرهم الكافرون المقصود في هذا الباب ما يحدث للانسان من نعم
48:50وما فيه كذلك سابقا انه يجب اضافتها الى الله جل وعلا ولا يجوز اضافتها الى السبب. فان الاسباب الله جل وعلا خلقها وهو الذي قدر عليها رتب عليها المسببات وجعلها جزءا مما يترتب عليه وجود النعم
49:30فاضافتها الى غير مستيها وموليها يكون من باب الكفر الذي هو كفر النعمة. ويكون عظ شرك. من الشرك الخفي الذي يكون مذهبا ذاهبا بكمال التوحيد. لان كمال التوحيد توحيد كماله ان يكون الانسان عبدا لله في جميع
50:10تصرفاته اقواله وافعاله. وان يضيف جميع ما يحدث الى الله جل وعلا ولكن هذا الشيء الذي فيه ثناء على الله جل وعلا هو نعمة وهذا من باب التأدب مع الرب جل وعلا. ان يكون الانسان متأدبا مع ربه جل وعلا
50:50لا يضيف ما انعم به على عبده الى غيره. ولو كان ذلك سببا في وجود تلك النعمة فانه لا يجوز اغاثتها الى ذلك السبب لان السبب مخلوق والمخلوق ليس له من نفسه في نفسه تصرف فظلا عن ان يوجد لغيره
51:20النعم ولهذا عاد الله جل وعلا على الكفار انهم يعرفون نعمة الله ثم ينكرون وسواء كانت المعرفة جزئية او كانت عامة كما سيأتي في اقوال المفسرين في الاية. الصواب انها عامة في جميع ما يكون فيه خير
51:50وفيه ايجاد وفيه نفع للانسان. يجب ان يكون رفضها الى الله ثم يشكر عليه يشكر الله جل وعلا عليها وبذلك يكون الانسان قد جاء قلوبي منه في مثل هذه من هذه الجزئية ولا يكون داخلا عليه النقص
52:20اضافة النعم الى غير الله جل وعلا فيكون كافرا بنعم الله ويدخل عليه الشرك الاعظم اصغر وجبة جاء في الحديث كما سبق ان الشرك اخفى في هذه الامة من دبيب النملة على الصفاة السوداء
52:40في ليلة في ليلة ظلمة. وهذا من اضافة الشيء الى سببه. نعم. قال المجاهد ما هو قول الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي وقال عون ابن عبد الله يقولون لولا فلان
53:00لم يكن كذا وقال قصيبة يقولونها لشفاعة قال ابن كتيبة ابن كتيبة وقال ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا. هذه الاكوان متقاربة. ومعنى ان الانسان اذا كان عنده مال قال هذا مالي ورثته عن ابائي. او يقول مثلا فحصلته
53:30او بقوتي او بمعرفتي او بكوني استطيع ان اتصرف او ما اشبه ذلك يعني ان يضيف المال او النعمة ان يضيفها الى غير الله. فاذا اظافها الى غير الله وان كان ذلك سبب
53:50فانه يكون كافرا بنعمة الله بعد معرفته بان الله هو الذي خلقه وهو الذي يتصرف في الكون كله. فهذا معنى المعرفة. معنى المعرفة انه يعترف بان الله هو المتصرف في
54:10كل شيء والكفر معناه ان يضيف النعمة الى السبب. في ان يقول هذا بسبب وبكسب او بسبب معرفة او اني ورثته عن ابائي فيظيف المال الي يقول ما لي ولست سواء كان ورثت على بائي او قد تحصلته بكسبي وبمعرفتي. وكذلك
54:40قولهم انها بشفاعة الهتنا. ما قال ابن قصيبة يعني ان النعم حصلت بشفاعة الالهة والالهة صم عمياء ليس لها تصرف ولا تملك مع الله شيء فهو كفر بنعمة الله جل وعلا بل هذا يكون من الكفر الاكبر لانهم اضافوا
55:10شفاعة الالهة الى الله جل وعلا مع انه ابطلها واخبر انه لا احد يشفع عنده الا باذن تعالى وتقدم والان لهذه لا تشفع شفاعتها باطلة والمقصود بالالهة كل من عبد من
55:30لله. كل من تؤله من دون الله. سواء كانت اصنام او كانت اولياء قبور اولياء احياء واموات او غير ذلك. قال قال بعض السلف هو كقول كذلك قوله ان هذا لولا فلان لكان كذا لولا فلان
56:00كذا وكذا. فان هذا ايضا من الشرك الخفي. وهو ايظا اظافة الشيء الى غير الله جل وعلا. كذلك كونه يجعل مثلا الشيء بسبب حصول الشي بسبب الذي عمله هو. يقول
56:30مثلا سيارة جديدة جئت بسرعة لاجل ذلك وكنت بسرعة فيظيف مثلا النعمة التي انعم الله عليه بها كونه سلم ووصل بسرعة الى السيارة وجدتها واتقانها ويضيف الى السبب وهذا ايضا
57:00ومن هذا النوع يجب ان يكون كل شيء يحصل له فيه نعمة ان يغافل الله وان كان هناك سبب السبب الله جل وعلا الذي اوجده ولو شاء لابطل ذلك السبب. وان كان متقن نعم
57:23قال الشارح رحمه الله تعالى قوله باب قول الله تعالى يعرفون نعمة قال وقال ابو العباس بعد حديث زيد ابن خالد الذي فيه ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. الحديث وقد تقدم وهذا كثير في الكتاب والسنة
57:53يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به. قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريفا طيبة والملاح حازق والملاح حازقا ونحو ذلك مما هو جار على السنة كثير. نعم
58:13في قول الله جل وعلا يعرفون نعمة الله اقوال غير ما ذكر المفسرين النعمة ما هي؟ منها ان النعمة الرسول صلى الله عليه وسلم يعرفون انه مرسل من عند الله ثم يكذبون
58:43ويعرضون عن دعوته. وهذا يكون معنى ذلك ان هذا من الكفر الاكبر. ومنها ان النعمة الاسلام يعرفون انه دين الحق. ثم يعرضون عنه. فيكون ايضا هذا من من الكفر الاكبر انه مخرج من الدين الاسلامي. ومما لا شك فيه ان الاسلام
59:13هو اكبر نعمة على العبد. اكبر ما انعم الله جل وعلا وعلى به على عبده بعد ما خلقه واوجده من جعله مسلما فيجب ان يشكر الله جل وعلا على ذلك. والا يضيف
59:33الى المخلوق شيئا انعم الله جل وعلا به علي وان كان ذلك المطلوب سبب ولا ينافي هذا ان الانسان لا يحمد من حصل على يده خير له وقد جاء في الحديث من لا يشكر الناس لا يشكر الله. ولكن ما ليس معنى هذا انه يضيف النعمة اليهم
1:00:03معناه انه يكافئهم او يدعو لهم ان لم يجد المكافئة هذا هو الشكر. هذا هو شكرهم. وليس وليس شكرهم اضافة النعم اليهم. وانهم هم الذين صنعوها او اوجدوها جاء الارشاد الى ذلك قال صلى الله عليه وسلم من صنع لكم اليكم معروفا فكافئوه
1:00:32فان لم تجدوا ما تكافئونه به فادعوا له حتى تروا انكم قد كافأتموه جعل المكافأة مال شيء يعطى مقابل المعروف. فان لم يكن الانسان بيده شيء من ذلك فانه يدعو له. والدعاء يكون مكافأة. مكافأة له. اما اذا
1:01:02الشيء اليه يقول انت الذي جئت بهذا الشيلي وانت الذي كنت حسيته وانت الذي صنعت وعملت هذا لا يجوز. لان هذا من الكفر من كفر النعمة. انها كلها بيد الله
1:01:22الناس كلهم لو اجتمعوا على ان يمنعوا الانسان شيئا قد كتبه الله له ما يستطيعون. ولو اجتمعوا على ان يمنعوه شيئا كتبه الله ان بشيء كتبه كتب الله جل وعلا انه لا يحدث له لا يستطيعون ذلك. الامور كلها بيد الله جل وعلا
1:01:49يجب ان يكون العبد عبدا لله جل وعلا وينظر الى الناس الى الخلق كلهم على انهم عبيد اليد لله من اطاع الله احبه لطاعته لله ومن عصى الله كرهه وابغضه
1:02:10لمعصيته لله جل وعلا وان كل نعمة تحدث للانسان فهي من الله جل وعلا قال الشارح رحمه الله تعالى ذكر المصنف رحمه الله ما ذكر ذكره رحمه الله ما ذكر بعض العلماء في معناها وقال ابن جرير فان اهل التأويل اختلفوا في المعنى بالنعمة في المعني
1:02:40النعمة وذكر عن سفيان عن يعرضون نعمة الله ثم ينكرونها. قال محمد صلى الله عليه وسلم وقال اخرون بل معنى ذلك انهم يعرفون ان ما عدد الله تعالى ذكره في هذه السورة
1:03:00من النعم من عند الله. وان الله هو المنعم عليهم بذلك. ولكنهم ينكرون ذلك ويزعمون انهم وعن ابائهم واخرج عن مجاهد يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها قال هي والانعام وما يرزقون منها والسرابيل من الحديد والثياب تعرف هذا كفار قريش ثم تنكرهم
1:03:30بان تقول هذا هذا كان لابائنا فورثناه فورثنا اياه. وقال معنى ذلك ان الكفار اذا قيل لهم من رزقكم اقروا بان الله هو الذي يرزقهم ثم ينكرونه كونهم رزقنا ذلك بشفاعة الهتنا. وذكر المصنف مثل هذا عن ابن قصيبة وهو ابو
1:04:00محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري قاضي مصر النحوي اللغوي صاحب المصنفات البديعة المفيدة على علوم الجمة اشتغل ببغداد وسمع الحديث على اسحاق براهوية وطبقته توفي سنة ست وسبعين
1:04:20وهذا من النعمة صوابنا عامة. ليس خاصة في معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم او فيما عدده الله جل وعلا في سورة النحل فانه عدد كثيرة والاية فيها هذه الاية وكذلك ما ذكر ابن عباس انها البيوت او انها
1:04:50اللباس او انها ما يقي من الحرب. الى الحديد وغيره. فان امثلة فقط ولا يقصد بها انها تجمع النعم نعمة ان النعمة مقطوعة بذلك فكل ما انعم الله جل وعلا به على عباده يجب ان يشكروه على هذه النعم وان
1:05:21اليه معترفين له بالفضل والكرم والجود. ولا يجوز ان الى غيره سيكفر بذلك. فالاية عامة ولكن من اعظم النعم ارسال رسول الله صلى الله عليه وسلم. من اعظم نعم الله ان ارسل محمدا صلى الله عليه وسلم
1:05:49الى الناس يعرفهم بالله جل وعلا ويدعوهم الى دار السلام فاذا الانسان دعوته فهذه من اكبر نعم الله عليك. فيجب عليه ان يحمد ربه يا رب جل وعلا على ذلك ويغتبط بهذه النعمة
1:06:14اسأل الله جل وعلا ان يثبته عليها حتى يلقاه وليس هناك نعمة اكبر من هذه وقال اخرون ما ذكره المصنف عن عون ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود الهدلي ابو عبد الله الكوفي الزاهد عن ابيه وعائشة وابن عباس وعن وعن قتادة ابو
1:06:40والزهري وثقه احمد وابن معين قال البخاري مات بعد العشرين ومئة قال يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها قال انكارهم اياها ان يقول الرجل لولا فلان ما كان كذا وكذا ولولا فلان ما
1:07:00كذا وكذا. واختار ابن جرير القول الاول واختار غيره ان الاية تعم ما ذكره العلماء في معناها. وهو الصواب والله اعلم. قوله قال مجاهد هو شيخ التفسير. الامام الرباني مجاهد ابن جبر
1:07:20في مولى بني مخزوم قال الفضل ابن ميمون سمعت مجاهدا يقول عرفت المصحف على ابن عباس مرات اقف عند كل اية واسألك فيما نزلت وكيف نزلت؟ وكيف معناها؟ توفي سنة اثنتين ومئة وله ثلاث وثمانون
1:07:40صلة رحمه الله قوله وقال ابو العباس هو شيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية الامام الجليل رحمه الله بعد قوله بعد حديث زيد ابن خالد وقد تقدم في باب ما جاء
1:08:00للاستسقاء بالانوار قال وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حالقا ونحو ذلك مما هو جار على كثير
1:08:20حديث تقدم وهو حديث ثابت في صحيح مسلم وفي غيره وفي الصحيحين زيد ابن ثابت انه عن خالد ابن آآ في ان في قصة غزوة الحديبية وصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح. على اثر سماء كانت من الليل
1:08:50وقال اتدرون ما قال ربكم البارحة؟ قال اصبح من مؤمن بي كافر بالكوكب ومؤمن بالكوكب كافر بي. اما من قال بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا
1:09:20فذاك كافر بي مؤمن بالكوكب. وسبق ان مال الايمان هنا معناها الاعتراف ونسبة النعمة الاعتراف بالفضل ونسبة النعمة الى الله جل وعلا. اما الكفر سمعناه جحد النعمة واضافتها الى غيره. والايمان بالكوكب
1:09:50كونه نسبا اليه نزول المطر قال مطرنا بنوء كذا. ومن المعلوم كما سبق انه ليس المقصود ان الكوكب هو الذي يخلق المطر وهو الذي ينزله كانوا يعتقدون هذا وانما كان يقولون
1:10:14ان المطر جاء بسبب هذا الكوكب بطلوعه ولهذا يضيفون اليه ذلك يقولون الكوكب الفلاني فلاني محمود وغزير المطر وكثيره انه ليس عنده مطر وليس عنده قحط وليس له شيء من التصرفات انما هو مسخر مدبر يسير حيث سيره الله
1:10:46بنسبة المطر اليه او غير المطر هذا من اعظم من اعظم جحود ومن الخطأ الواضح ومن ذلك ما يحدث اليوم كثيرا يوجد في الصحف في بعض الصحف وبعض المجلات وقد مثلا يوجد في بعض الاذاعات ان الطالع
1:11:17يكون فيه كذا وكذا. وان من كان طالعه كذا فسيصيبه كذا وكذا وانك مثلا في هذه في هذا اليوم او في الشهر ستصنع كذا ويصيبك كذا ويحدث لك كذا. هذا كله من الكفر بالله جل وعلا
1:11:44كفر سواء اذا كان اعتقد الانسان ان هذا حقيقة فهو كفر اكبر اما اذا اظافه مجرد اضافة اعتقاده بان الله جل وعلا هو المصرف لكل شيء. والمدبر لكل شيء وانما جعل هذه اسباب
1:12:03فهذا من الكفر الذي لا يخرج من الدين الاسلامي ولكنه كفر. وهو مذهب بكمال التوحيد. يجب على الانسان ان يتنبه ان من هذه الامور. وآآ فعل مثلا الافعال التي سواء كانت الاجرام السماوية او من
1:12:29او في الارض في هبوب الرياح او مثلا كون الانسان يوفق الى عمل معين وانه يحدث له شيء وان كان هو الذي يقوم بالسبب فهذا كله بتيسير الله جل وعلا وبتقديره وبتفضله على العبد. الا يجوز
1:12:56نضيفه الى غير الله جل وعلا. اما الامور التي وقعت وانتهت مثل السفر مثل آآ عمل شيء عمله فانها ايضا يجب ان يكون اظافتها الى الله جل وعلا ولا يكون انه اضيفت الى مخلوق من المخلوقات
1:13:33او جزء ممن ممن جعل سببا لهم الطريقة في هذا انه اذا ضعفها اراد ان يضيفه الى سبب او شيء ان يجعل ان يقول انه جاء بكذا يعني جاء على او انه هذا
1:14:04حدث من فلان من الله ثم فلان من الله ثم ثم فلان ومع ذلك ما يجوز ان يكون هذا على الحقيقة. لا يجوز ان يكون على الحقيقة. انه سبب فقط بل
1:14:25الذي اوجد كل شيء وتصرف في كل شيء هو الله جل وعلا. المخلوق له ليس له دخل في هذه الاشياء ان كان ربنا جل وعلا يخبرنا انه جعل لكل شيء سببا
1:14:45كل شيء جعل له سبب. ولكن السبب لا يكون السبب سبب واحد مستقل. وقد يكون هناك موانع كثيرة. يكون جزء من السبب وقد مثلا تكون اسباب عدة يكون واحد منها
1:15:09لو سأل الاسباب كلها او بعضها فلم يحصل شيء. وكم ما يصنع الانسان من اشياء يقدر في نفسه انه مهيمن عليه. ثم لا يستطيع ذلك وان وجدت الاسباب التي معك. لان الامور كلها بيد الله. ولهذا
1:15:36لبعض العرب كيف عرفت الله؟ فقال بنبذ العزائم بنقض العزائم لان الانسان يعزم على ثم في لحظة يبدو له يبدو له غير ذلك من اين جاءه هذا؟ الامور كلها بيد الله جل وعلا يفرقها. اذا مثلا
1:16:04حدث للانسان اي حادث سواء مما هو سبب هو فيه او غيره سبب فيه فانه يجب ان يضاف ذلك الى محدثه ولا يمنع هذا ان الانسان يؤاخذ باعماله يؤاخذ بما كان سببا في وجوده. لانه يجب ان يتصرف على وفق
1:16:35ولا يكون سببا في اتلاف شيء او في منع شيء مما هو لغيره ان حصل ذلك مؤاخذا مؤاخذ بما بما كان هو السبب فيه يكون من الاسباب هو ومع ذلك كل الامور بيد الله جل وعلا. نعم
1:17:06وكلام شيخ الاسلام يدل على ان حكم هذه الاية عام فيمن نسب النعم الى غير الله الذي انعم بها. واسند اسبابها الى غيره. كما هو مذكور في كلام المفسرين المذكور بعضه هنا. قال شيخنا رحمه الله وفيه اجتماع
1:17:26الذيل في القلب تسمية هذا الكلام انكارا للنعمة. الايمان والكفر لانه قال يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. معرفة وانكار وايمان وكفر في القلب ظداني اه المعرفة ضدها الانكار والايمان ضده الكفر. واكونه اخبر انهم يعرفون النعمة
1:18:04لا ينافي انهم ينكرونها. وكونوا اخبر انهم يؤمنون لا ينافي انهم يكفرون كما قال جل وعلا وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. وقد سبق ان معناها انك اذا سألتهم من خلق السماوات والارض قالوا الله
1:18:29فهذا ايمان منهم وهو ايمان بالربوبية وان الشرك وكونهم يعبدون مع الله غيره وكذلك النعم يقرون بان الله جل وعلا هو الخالق وهو المتصرف في كل شيء هو الذي ينزل المطر ولكن
1:18:50نزول المطر الى الكوكب وقد مثلا يضيفونه الى ما هو سبب لهذا جاء عن ابن عباس انه قال يشركون بكل شيء حتى بالكلب حتى بالكلاب يشركونها يقولون لولا فلان لاتى اللصوص. او لولا الكلب
1:19:18مع الغنم عليه الذئب هؤلاء اكل منها شيء الذئب كل هذا يقول تنديد في الله مع الله جل وعلا. لان النعم اذا تضاف الى الله الى الله جل وعلا ومفتيها ويشكر عليها. هو الذي جعل هذه اسباب وسخرها
1:19:44للعباد قد اخبر جل وعلا انه خلق لنا ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. سخر لنا السماوات وما في الارض وسخر لنا البحار والانهار وسخر لنا الشمس والقمر وسخر لنا كل ما فيه نفعنا. ملائكة ومن مخلوقات
1:20:10وغيرها فهي كلها بتسخير الله جل وعلا. بعد ذلك لا يجوز ان تضاف الى غيره جل وعلا. هو وهو المنعم ثم تضاف الى مخلوق. مخلوق مربوب مقهور ليس له من التصرف شيء
1:20:33المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير معرفة النعمة وانكارها الاقرار بان الله هو الموجد لها. هو المتصرف في الكون هذه هي المعرفة. اما انكارها وان تضاف الى غيره جل وعلا. يقول مثلا هذا المال انا
1:21:07اكسبه واتصرف فيه. او انه جاء به فلان او ومثلا مثل ما قال الريح طيبة والملاح حاذق. وهذا لما كانت السفن تجري بالارياح وليس ما يجريها من المحركات نارية يضيفون جريها حسن جريها الى الريح. والى حزق
1:21:46الملاح الذي يصرفها. هذا كفر كفر بالله جل وعلا. وهكذا السيارة والطيارة وغيرها. وكل ما هو نعم. انعم بها على المخلوق يجب ان يعترف انها من الله. لان الله جل وعلا هو الذي جعل في الانسان العقل والفكر والقوة على
1:22:16ايجاد الاشياء ثم هو الذي سخر له ما في الارض كما هو مشاهد لمن تعطل ونظر فيجب ان يضاف اليه جل وعلا. المسألة الثانية معرفة ان هذا جار على السنة كثير. المقصود كثير يعني
1:22:44كثير من الناس ليس الكفار فقط بل حتى والمسلمين هذا الشيء يجري على السنة اكثر الناس يقول لولا فلان ما صار كذا ولولا كذا لا صار كذا يجب ان يتنبه الانسان لمثل هذه الاشياء نعم المسألة الثالثة دسية هذا
1:23:11انكارا للنعمة. نعم. المسألة الرابعة اجتماع الظدين في القلب. قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. سبق ان التوحيد هو اخلاص العمل لله جل وعلا. وان الاخلاص
1:23:40هو ان يكون العمل صاف خالص ليس فيه شيء لغير الله جل وعلا تحقيق التوحيد ان يكون لله وحده وتحقيقه تخليصه وتصفيته من شوائب الشرك. ومن الذنوب ومن البدع. يعني الاعمال
1:24:10جميع الاعمال تصفى وتخلص من شوائب الشرك ان يكون لاحد فيها شيء من المخلوقين او لمقاصد الدنيا منها شيء. وان يجتنب البدعة كلها والذنوب فاذا كان بهذه الصفة فهو من المحببين للتوحيد. واذا مات على ذلك
1:24:46دخل الجنة بلا حساب. يكون ممن يدخل الجنة بلا حساب والند الند هو المتين والنظير ولا يلزم ان يكون في جميع الاشياء يعني ما يلزم ان يكون مماثلا من جميع الوجوه اذا كان مماثلا ولو بوجه من الوجوه
1:25:23مماثلا في حق مثلا او مماثلا في صفة من الصفات او مماثلا في فعل من الافعال. صح ان يقول ان يقال انه ند. ان يقال انه ند وقول الله جل وعلا
1:25:48فلا تجعلوا لله اندادا انتم تعلمون هذا في سياق قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. هنا جاء الخطاب عن يا ايها الناس
1:26:12يا ايها الناس اعبدوا امر بالعبادة. اعبدوا ربكم. ومعلوم انه ما في احد ينفك عن عبادة الله. يعني جميع الخلق ما ينفكون عن العبادة ولو جزئيا بان يعترفوا ان الله هو الخالق
1:26:42ولكن هذه العبادة لا تكون عبادة شرعية. وانما تكون شرعية اذا كانت انا وفق امر الله وليس فيها شيء من الشرك. هنا تكون عبادة مفيدة ومثمرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم
1:27:10الذي خلقكم بانه خلقهم لانهم يعترفون بهذا وهذا يدل على ان المعبود يجب ان يكون الخالق الذي خلق والخالق هو الذي يستحق العبادة اما الذي لا يخلق ولا يرزق ما يستحق عبادة
1:27:41لانه مخلوق اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم يعني ما هو الخلق خاص بكم انتم. بل خلق كل شيء. هو الخالق لكل شيء وهم يعترفون بهذا لا ينكرونه وهذا معناه
1:28:04انهم يقرون بتوحيد الافعال او ان شئت تقول في توحيد الربوبية انهم يقرون به وان توحيد الافعال التي يفعلها هو جل وعلا لا يغني شيئا عن توحيد الافعال التي يفعلها العبد
1:28:34الاعمال التي تصدر من العبد انه يؤمر ان تكون افعاله خالصة لله. عبادته خالصة لله. ولهذا والا صار تناقض لو كان لو كان التوحيد قسما واحد لصار هذا الكلام متناقض
1:28:58تناقض كيف يقول اعبدوا ربكم ثم يقول الذي خلقكم الذين من قبلكم يقال لو كان التوحيد واحد اقل عبادة موجودة لانهم يعترفون ان الله هو الذي خلقهم وهو الذي خلق من قبلهم
1:29:15هذا هو التوحيد ولكن لما جعل هذا موجبا للعبادة الصادرة منهم دل على انهم لو مثلا استمروا على ان على الاعتراض لان الله هو الذي خلقهم وخلق من قبلهم وهو الذي اوجد لهم النعم ان هذا لا يجدي شيئا وانهم على الكفر. كفار وان اعترفوا بهذا
1:29:52ولهذا قال بعد ذلك فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. يعني يبين لكم هذا الامر لعلكم تجعلوا بينكم وبين عذاب الله واقيا يفيكم بامتثال امره. هذا معناه لعلكم تتقون
1:30:31وليس معنى ذلك ان الله لا يعلم ماذا يحدث منهم. فالتعليل الذي يذكره الله جل لا يدل على انه يخفى عليه شيء. بل هو عالم بكل شيء. وعالم بماذا سيكون منهم