٥٤. فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد | العلامة عبدالله الغنيمان
0:00ذكر ابن عبد البر عن يحيى ابن ابي كثير ابن ابي كثير قال يفسد النمام والكذاب في الساعة ما لا يفسد الساحر في سنة وقال ابو الخطاب في عيون المسائل ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس. قال في الفروع ووجهه انه يقصد الاذى بكلامه
0:20وعمله على وجه المكر والحيلة اشبه السحر وهذا يعرف بالعرف والعادة انه يؤثر وينتج وينتج ما يعمله السحر او واكثر فيعطي فيعطى حكمه فيعطى حكمه تسوية بين المتماثلين او المتقاربين. لكن يقال الساحر انما
0:40انما يكفر لوصف السحر وهو امر خاص ودليله خاص وهذا ليس بساحر وصف السحر بفعل السحر اما الوصف كونه يصف لا يكفي في الكفر. وانما يكفر بفعله كونه يفعله. نعم. قال وانما يكفر
1:00بفعل الساحر وهو امر. طيب. انما يكفر لوصف السحر وهو امر خاص وذينه خاص وهذا ليس بساحر وانما يؤثر عمله ما يؤثره فيعطى حكمه الا فيما اختص به من الكفر وعدم
1:20قبول التوبة انتهى ملخصا. نعم. وبه يظهر مطابقة الحديث للترجمة وهو يدل على تحريم النميمة وهو مجمع عليه. قال ابن رحمه الله اتفقوا على تحريم الغيبة والنميمة بغير النصيحة الواجبة. وفيه دليل على انها من الكبائر. قوله
1:40والقالة بين الناس. قال ابو السعادات اي كثرة القول وايقاع الخصومة بين الناس. ومنه الحديث فشت القالة بين الناس قال المصنف رحمه الله تعالى ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان من البيان لسحرا
2:00قوله صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا. عرفنا ان السحر محرم. واذا كان مثلا شيء من البيان يكون سحرا فمعنى هذا كأنه مذموم. وهذا البيان الذي يقصد به تغطية الحق
2:20واظهار الباطل وتحسينه. وقد يكون الانسان يخشى عليه ذلك فيغتر. بالفصاحة والبلاغة والبيان سيغطى الحق عنده فيتبع الباطل. فيكون شبيها بالسحر. هذا هو الصواب في معنى هذا الحديث وليس كما يقول اهل الادب ان هذا من باب المدح. وان وبعضهم يقول هذا السحر الحلال
2:50والسحر ليس فيه شيء حلال. السحر كله حرام. كله محرم. والسبب الذي ذكر في هذا الحديث يبين هذا. ويوضحه وذلك ان رجلا تكلم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. واثنى على نفسه وقال هذا الرجل يعرف ذلك مني. فتكلم
3:10ذلك الرجل بكلام لم يعجب القائل. فقال والله انه يعرف اكثر من هذا ولكنه يحسدني. وتكلم كلام من يدل على ان ذلك الرجل عنده من النقص ومن الخلل الشيء الذي قاله
3:30قال المتكلم والله ما كذبت في الاولى ولقد صدقت في في الثانية. ولكنني لما رضيت اوتوا احسن ما اعرف ولما غضبت قلت اسوأ ما اعرف. فقال صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا
3:50يعني ان الانسان قد يكون عنده من البلاغة والفصاحة ما يغطي لكلامه على حق الاخر سيبطله ويستولي عليه. فيكون نوعا من السحر. ولهذا جاء ان الله جل وعلا يكره الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة بلسانه. فهذا
4:20هو الصواب في معنى هذا الحديث. نعم. قال البيان البلاغة والفصاحة. قال ابن صوحان صدق نبي الله فان الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه
4:40سيذهب بالحق. وقال ابن عبدالبر تأولته طائفة على الذنب لان السحر مذموم. وذهب اكثر اهل العلم وجماعة اهل الادب الى ان انه على المدح لان الله تعالى مدح البيان. قال وقد قال عمر ابن عبدالعزيز ابن عبدالعزيز لرجل سأله عن حاجة فاحسن المسألة فاعجبه
5:00قال هذا والله السحر الحلال ما يثبت عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله قال والله السحر الحلال السحر ليس فيه بل هو كل محرم. فاذا كان مثلا الحق الكلام بالسحر فهو يدل على ذمه. ولا يدل على
5:20مدحه والاول اصح والمراد به البيان الذي فيه تمويه على السامع وتلبيس كما قال بعضهم في زخرف القول دين لباطله والحق قد يعتريه سوء تعبير. نعم. مأخوذ من قول الشاعر تقول هذا مجاج النحل تمدحه وان تشأ قلت ذا
5:40الزنابيل مدحا وذما وما جاوزت وصفهما والحق قد يأتريه سوء تعبير. قوله ان من البيان لسحرا هذا من التشبيه البليغ لكون ذلك يعمل عمل السحر فيجعل الحق في قالب الباطل والباطل في قالب الحق فيستميل به قلوب الجهال حتى يقبل الباطل وينكر الحق. ونسأل
6:00الله الثبات والاستقامة على الهدى. واما البيان الذي يوضح الحق ويقرره ويبطل الباطل ويبينه فهذا هو الممدوح. وهكذا حال بالرسل واتباعهم. ولهذا علت مراتبهم في الفضائل وعظمت حسناتهم. وفي الجملة فالبيان لا يحمد الا اذا لم يخرج الى حد الاسهاب والاطناب
6:20وتغطية الحق وتحسين الباطل فاذا خرج الى هذا فهو مذموم. وعلى هذا تدل الاحاديث كحديث الباب وحديث وحديث ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة بلسانها. رواه احمد وابو داوود. نعم. قال المصنف رحمه
6:40الله تعالى في مسائل الاولى ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت. عرفنا العيافة والطرق. ما هو؟ العيافة هي زجر الطير والتشاؤم بطيرانها ومرورها ومن ذلك ايضا كونه اذا خرج من بيته سمع
7:00او سمع او رأى شخصا يتشاءم بهذا ويقول سيقع كذا وكذا. فهذا ايضا منه. وهذا من الطيرة التي انها شرك. واما الطرق فعرفنا انه الخط في الارض طلبا لمعرفة المغيب. او الضرب
7:20طلبا لذلك او قراءة الكف كما يقولون خطوط الكف او فنجان القهوة او ما اشبه ذلك وكلها ووساوس لا تدل على شيء. ولكن الانسان اذا تعلق بشيء وهو نسب ذلك الشيء الى ما تعلق به فانه يكون
7:40مخطئا وقد يكون مشركا. لانه معلوم ان الامر بتصريف الله والغيب عند الله جل وعلا لا لا احد يعرفه. نعم. المسألة الثانية تفسير العيافة والطرق. نعم. المسألة الثالثة ان فعلم النجوم نوع من السحر. يعني اقتباس علم النجوم نوع من السحر لخفائه او لمقارنته الباطل. السحر
8:10وقد اخبرنا ان الساحر لا يفلح. وكذلك المنجم لن يفلح. المسألة الرابعة العقد مع النفث من ذلك العقد يعني كونه يعقد عقدا ثم ينفث فيه انه من السحر وهذا من المحرمات سواء كان الانسان
8:30ساحرا او يتشبه بالساحر. قد يفعل ذلك بعض الجهال تشبها اذا رأى ان الساحر يفعل كذا فيريد ان يفعل هذا وهم من هذا ما يسمونه عقد الرجل عن زوجته. انه يكون بعقد. يتكلمون كلام انهم كلام
8:50يريدون به المنعه عن الوصول الى زوجته فيعقدون عقده. ثم يتكلمون كلاما يقولونه للمنع انه لا يصل اليها ولا يقربها. فيعقدون عقدة ينفثون عليها وهكذا. حتى تكمن العقد التي يريدونها وقد ينعقد ذلك الامر كما ذكر ابن القيم بمساعدة النفوس الخبيثة نفوس الجن ونفوس
9:20الشياطين مع هذا الفعل فيتقرب الانس الى الجن بما بطاعته ويتقرب الجن الى الانس كعادته على السحر ثم ينعقد الشيء الذي قدره الله كونا وليس لهم في ذلك الا انهم القدر الا انه سبب كان سبب. فينعقد هذا الامر وحله بيد الله جل وعلا كون الانسان
9:50من يلجأ الى الله بالدعاء والاستعاذة من شر هؤلاء فانه ينحل المسألة الخامسة ان النميمة من ذلك المسألة السادسة ان من ذلك ابو الفصاحة قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الكهان ونحوهم. بسم الله الرحمن الرحيم
10:19الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته ومن اقتدى قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الكفان ونحوهم الكهانة كانت كثيرة في العرب في الجاهلية واصلها
10:49الاتصال بالشياطين ان يكون الانسان له قرين من من الشياطين يطيعه ويأتيه التي تغاب عن الناس ومنها اشتراط السمع صراط السنة كما وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله جل وعلا اذا قظى امرا
11:19من امره وامر ملائكته اذا تكلم بالوحي قالت السماء لها من ذلك بعدة ورجفة وكذلك الملائكة الذين هم يحسون بالعرش. يفزعون ويصعقون خوفا من الله جل وعلا. ثم اذا فزع عن قلوبهم سألهم الملائكة الذين يلونهم
11:59ماذا قال ربنا؟ يخبرونهم انه قال الحق ثم ينتهي الخبر الى السماء الدنيا ثم ينتهي الخبر الى الملائكة الذين في العناني يعني في السحاب. يدبرون امر الله فينقلون ويتكلمون به. والشياطين يركب بعضهم بعض. يستلقوا ماذا تقول الملائكة؟ فاذا سمعوا كلمة
12:29اخذها الاعلى واعطاها الى من تحته. والذي يأخذها يلقيها الى من تحته الى ان يصل الذي في الارض ثم يذهب بها الى قرينه من الى الكاهن مسرعا. فيخبره ويزيد معها مئة كلمة
12:49كذب الخبر الذي يقولونه ويأتون به على وجهه هو من هذا القبيل. فيصدقون مرة ويكذبون مئة مرة. وهذا ليس لازما. قد يرسل الشهاد اليه فيقتله وقد يذهب بفكره وعقله تصبح ما عنده عقل. وقد يصيبه اصابة ما
13:19ان يتحرك معه. اما قتل واما اصابة واما خبل. يذهب بعقله الله جل وعلا ذكر انه جعل النجوم رجوما للشياطين. يرجمون بها عند السمع فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم حرست السمع حراسة شديدة
13:49احد يستطيع من الشياطين ان يصل الى شيء. من العنان. يرجمون ولهذا اخبر الله جل وعلا ان الجن انهم قالوا وانا كنا نقعد مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا ان احد يستطيع منه كل هذا صيانة للوحي لان لا يسترق
14:19شيطان من الشياطين شيئا من الوحي الذي يوحى الى النبي صلى الله عليه وسلم فيذهب به الى الكهان فيكون ذلك فتنة للناس يقال ان هذا الكاهن اخبر بما يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون من نوع
14:39رحمنا الله جل وعلا. فلما انتهى الوحي بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبحت الامور على ما كانت عليه. يعني اصبحت الحراسة يمكن الشياطين انهم يستمعون يأتون الى اوليائهم من الانس الى يختفون ويزيدون معه. الشيطان يزيد مئة
15:09مئة كذبة يلقيها على الكاهن والكاهن كذلك. يزيد فيها ويكذب. وهذا من العجائب تصدق مئة قول من اجل كلمة واحدة. فكان هذا النوع من السحر ولهذا ذكرها بعده اما نحو الكهنة فهي
15:39الاغاثة تصدق على التنجيم وعلى الحبس والتخييم وعلى الاتصال بالجن ايضا يخبرونه بالامور المغيبة. التي تكون عند بعض من يتعاطى هذه الامور. ومنهم الذين يزعمون انهم يقرأون على المصروع. ويخرجون الصرع. فان منهم
16:09من يكون وليا للشياطين للجن؟ فاذا جاءه النصروع يخبره الجني انه هو الذي صرعه وانه صنعه من اجل ذلك. فيأمره بامور واشياء يفعلوها حتى يخرج. ويكون فتنة كل انسان له قرين من الجن
16:39فاذا جاء هذا الذي اصيب بهذه الاصابة قرنها الكاهن هذا الذي يتعاطى هذه الامور يسأل المشروع ماذا صار؟ فيخبره بالواقع انه صار فيه كذا وكذا فصل له كذا وكذا ويذهب ويخبر وليه الذي
16:59تعاطى الامور الغيبية. فيخبر اصحاب المريض او يخبر المريض لانه صار لك كذا وصار لك كذا فيكون هذا فتنة فيصدق لذلك يصدقونه ويقولون انه هذا اما من الكشوفات التي تدل على انه ولي
17:19او لانه عنده امور يعرف بها هذه الاشياء وقد يشفى جراء ذلك وامتحانا وهذا سيأتي الوعيد فيه ان من يفعله انه ليس من اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم على دينه. ثم يأتي ليس منا من
17:49تكهن او تكفن له. او تسحر او سحر له. هذا نوع من كل من يتعاطى امورا من امور الغيب سواء باسباب يذكرها وامور يتعلق بها او بمجرد حبس يحدسه ويظنه وتخييم او بمجرد انه يزعم انه
18:19يكشف له الامر. لانه من الاوليا فهذا كذب. لان اولياء الله ما يخالفون امرهم الله ولا يخالفون كتابه. ولا يقول الولي اذا كان ولي الله للناس انظروا اني ولي. واني اعلم
18:39كذا واعرف كذا فان هذا يريد من الناس ان يعتقدوا انه ولي حتى يتحصن له ما يكون في قلوبهم من المنزلة او ما يتحصن له من امور الدنيا. فهو من الدجاجلة الدجال. كذاب يجب ان ان يحذر
18:59ويعلم انه ليس من اولياء الله بل من اولياء الشيطان. اولياء الله الذي يحدث لهم من الكرامة ليس من شأنهم وليس من صنعهم ولا يدعونه بانفسهم. وانما يحصل لهم اما بدعاء يدعون
19:19الله جل وعلا لحاجة لهم او لغيرهم فيحصل ذلك. او بعمل يعملونه وليس لهم فيه دخل وانما هو من فعل الله ثم هم لا يدعون الناس الى انهم يعتقدون انهم اولياء او انهم ينظرون اليهم بل يكون عندهم من خوف الله وازدراء انفسهم الشيء الذي يود احدهم
19:49انه لا يكون له ذكر عند الناس او شهر شهرة. فيكون مغمورا لا يعرف. لان هم يقصدون ما عند الله ما يقصدون ما عند الناس. فاذا قصد الانسان ما عند الناس فمعنى ذلك انه يريد الدنيا
20:09وهذا شرك شرك بالله لا يكون لاولياء الله. ومن ذلك ايضا ما مضى ما سبب في الماضي من الخطوط والظرب بالحصى. وكذلك ما يلتحق به ويسمونه قراءة الكف قطعة فنجان او النظر في الابراج. او ما اشبه ذلك والنظر في الحظ. كلها من امور الجاهلية
20:39التي تدخل تحت النهي نهي الرسول صلى الله عليه وسلم وان من اتى كاهنا فصدقه بما قل فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. قال المصنف رحمه الله
20:59قال روى مسلم في صحيح عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأل شيء تصدقه بما يقول لم تقبل له صلاة اربعين يوما. من اتى عرافا
21:19به يقول لم تقبل له صلاة اربعين يوم. العراف يطلق على الكاهن يطلق على الساحر ويطلق على المنجم. ويطلق على الرمال الذي يخص الخطوط بالرمل والذي يضرب بالحصى ونحو ذلك. ومعنى ذلك انه
21:39الذي يتعاطى معرفة الاشيا المستقبلة. او الامور التي غابت عن الناس. من سرقة الشيء او للانسان رائد يحصل له كذا وكذا او ما اشبه ذلك. كل من كان بهذه الصفة فهو من العرافين. وهنا يقول من اتى
21:59وسأل صدقه بما يقول لم تقبل له صلاة اربعين يوما هذا الذي يسأل الذي يأتي ويسأل لا تقبل صلاته اربعين يوما فكيف بالحراف نفسه الواتس نفسه معناه انه اشد من هذا واعظم لانه هو الذي يتعاطى هذه الامور
22:29من المعلوم ان علم الغيب من خصائص الله. كما قال الله جل وعلا عالم الغيب فلا يظهر على غيب احدا الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا. ليعلم ان قد
22:49رسالات ربهم واحصاء واحاط بما لديهم واحصى كل شيء فعلم الغيب خاص به جل وعلا عالم الغيب والشهادة هو الذي يعلم كل شيء. يقول جل وعلا وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا
23:09اهو ويعلم ما في البر وما في البحر. وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات في الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. فهذا من خصائص الله. علم الغيب يجب
23:29الا يكون لاحد من الناس وان اعتقد الانسان ان احدا من الناس يعلم شيئا من الغيب فقد جعل له شيئا من ما هو من خصائص الله. وهذا من هذا القبيل. وكونه لا تقبل له صلاة اربعين يوما
23:49هذا الذي يأتي الي يقول العلماء لا يلزم ان يكون مصدقا له. حتى ولو اتى مجرد ائتيان لينظر ويسمع فانه يدخل في هذا الوعيد. اما التصديق فانه يلحقه به لانه يجعله راضي بفعله وانه يعتقد انه صحيح. ومن اعتقد ذلك فهو مثله
24:19لكن يكفي ان يأتي اليك. وهذا لما في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل فقيل له ان عندنا كرهان او ان اناس يأتون كهان فقال لا تأتهم لا تأتهم
24:39فنهى عن مجرد ائتيان فلا يجوز ان يأتي اليهم. ومعنى كونها لا تقبل له صلاة هل معنى ذلك انه يجب عليه اعادة الصلاة هذه اربعين يوما؟ او معنى ذلك انه لا يثاب عليها. ولا
24:59الزم عادته. فلا يلزم كونه اذا اذا لم تقبل انه يعيدها. لا يلزم. ليس هذا لازما حتى وان هذا فانها في ظاهر الحديث لا تقبل لا تقبل منه. وهذا وعيد
25:19وعيد شديد على من يأتي من هذه صفته ولا يجوز للمسلم ان يتساهل بامر دينه وامر الله جل وعلا لرسوله صلى الله عليه وسلم فان الامر ما هو مجرد دنيا تؤخذ منك ثم تعوض او لا تعوض عنه
25:39بالدين ليس شبيها بامر الدنيا. فان الله جل وعلا اذا توعد الانسان بمثل هذا الوعيد فهو الذي يفعل ما يشاء تعالى وتقدس ويجوز ان يكون هذا مقدما لما هو اعظم منه واشد. لان الذنوب يجر بعضها بعضا. وكما يقول العلماء
26:09والله جل وعلا يقول من ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. والرأي معناه انه اذا اكتسبت ذنوب وازدادت غطت على قلبه ثم يصبح قلبه ميتا. لا يعرف بالمعروف ولا يحبه ولا يريده. بل يكون بعكس ذلك. وهذا يكون بسببي. بسببي هو
26:39لانه كسب الذنوب واراد. نعم. قوله بعض ما جاء في الكهان ونحوهم الكاهن هو الذي يأخذ السمع وكانوا قبل مبعث كثيرا واما بعد المبعث فانهم قليل. لان الله تعالى حرص السماء بالشرب واكثر ما يقع في هذه الامة
26:59ما يخبر به الجن اولياءه من الاشياء الغائبة بما يقع في الارض من الاخبار. فيظنه الجاهل كشفا وكرامة. وقد اغتر بذلك كثير من الناس يظنون المخبر لهم بذلك عن الجن وليا لله فهو من اولياء الشيطان كما قال تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم
27:19من الانس فقال اولياؤه من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا ازلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم. الاستمتاع الذي ذكره الله جل وعلا في هذه الاية. يا معشر الجن قد استكثرتم من
27:39استكثرتم يعني انكم اذللتم كثيرا منهم. يعني انه اتبع كما قال الله جل وعلا ولقد اضل منكم جبلا كثيرا يعني خلق خلق كثير قال جل وعلا ولقد صدق عليه ابليس ظنه اتبعوه الا فريقا من المؤمنين. تبعوه كلهم الا فريق فقط
28:09ثم ذكر جل وعلا عن اوليائه من الانس وقال اولياؤه من الانس ربنا استمتع بعظ وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواكم. يعني الانس والجن يجمعون والاستمتاع المقصود به طاعة الانس للجن فانه يستمتع بطاعته وعبادته له
28:39وقد يسجد له قد يسجد له وقد يذبح له ذبيحة او يقدم له طعام او يفعل معصية بامره لانك لن يكتب ايات الله جل وعلا بالنجاسة. او يعمل اعمال يكون فيها استهزاء بالدين او بالله او بالرسول صلى الله عليه وسلم. فيطيعه الشيطان من اجل ذلك
29:09لانه اطاعه. فعل من يريد. واما استمتاع الانس بالجن فانه بالاخبار التي يأتيه بها وينصحه بها يخبره بامور غائبة الامور الغائبة طريقتها مثل ما قلنا ان بعض الجن يتصل ببعض قرناء قرناء الانس لان كل انسان معه قرينه من الجن. كما ثبت ذلك في الصحيح
29:39عن النبي صلى الله عليه وسلم فيسأل بعضهم بعض وتأتي اخبارها يأتون بالخبر الذي يكون غائبا عن الانسان فيتصور السامع ان هذا الذي يخبره بذلك انه يعرف المغيبات. ويصدقه بذلك فيهلك. واما
29:59بعد المبعث فهذا في وقت نزول الوحي. في وقت نزول الوحي اما الان يجوز انه يأتي الكاهن الى وليه من الانس بخبر يكون فيه ولكنه يكذب معه مئة كذبة كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. قوله روى مسلم في صحيحه عن
30:29ولازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا سأله عن شيء فصدقه بما يقول؟ اتصدقوا هذا خطأ عن رجل سأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما. اي نعم. هكذا في
30:49ان نقول تصدقت فهذا خطأ من الناسخ. او من الطابع. وليس في صحيح مسلم فصدقه. من اتى عرافا يعني مجرد سؤال انت مجرد اتيان. ان تقبل له صلاة اربعين يوما
31:09ان التصديق فسيأتي انه كفر. من التكاهن وصدقه بما يقول فقد كفر. قد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ترتب اتيانه رتب عدم قبول الصلاة على مجرد الاتيان. ائتيانه
31:29وهذا خطر عظيم جدا. وكثير من الناس يغتر بهذه الاشياء. وكل من تعاطى شيئا مما ذكر فهو ذاكر في ذلك. وذلك انه يجب ان يعتقد المؤمن ان الغيب لله جل وعلا وحده. ان لا احد يطلع على الغيب الا ان
31:49يجب ان يعلم انه قسمان غيب مطلق لا احد يعرف منه شيء الا الله جل وعلا وغيب النسب فكل من غاب عن الانسان فهو غيب بالنسبة اليه ولكن قد يطلع عليه غيره فيكون بالنسبة للمطلع ليس غيبا
32:09فاذا اخبر ذلك المطلع من غاب عنه ثم اخبر الذي من جنسه ظن انه يعرف المغيبات اهلك بذلك. نعم. قوله عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم هي حفصة. ذكره ابو مسعود الثقفي لانه ذكر هذا
32:29في الاطراف في مسندها. قوله من اتى عرافا سيأتي بيان العراف ان شاء الله تعالى. وظاهر هذا الحديث ان وليد مؤكد على مجيئه وسؤاله سواء صدقه او شك في خبره فان في بعض روايات الصحيح من اتى عرافا سأله عن شيء لم تقبل له
32:49اربعين يوما اربعين ليلة. نعم. قوله لم تقبل له صلاة اذا كانت هذه حال السائل فكيف بالمسؤول؟ قال النووي وغيره معناه انه لا ثواب له فيها. وان كانت مجزئة بسقوط الفرض عنه. ولابد من هذا التأويل في هذا الحديث فان فان العلماء متفقون
33:09على انه لا يلزم من اتى العراف صلاة اربعين ليلة. انتهى ملخصا وكذلك لا لا يدل على انه يكون كافرا لانه قال لا تقبل منه صلاة. ومعلوم ان الكافر لا يقبل منه اي عمل. لا تقبل منه صلاته اربعين يوما فغيرها باربعين يوما. مما يدل على
33:29انه مسلم ولكنه مرتب عليه هذا الوعيد. اما العراف فله عطل اخر. وهو انه يكون كافرا حينما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم والذي انزل عليه هو الدين الاسلامي. هذا فرق فيه ظاهر
33:49ثم سيأتي ان التصديق يأتيني اليه وتصديقه بقوله امر فوق هذا وانه يلتحق به. واما كونه لابد من التأويل من تأويله فهو لانه غير اذا لا تقبل له صلاة اربعين يوما. فدل بهذا على انه مسلم لكن على اسلامه الا انه عوقب بعدم قبول
34:19اربعين يوما هذا عقاب لاتيانه الى هذا العراف. نعم. وفي الحديث النهي عن الاتيان الكامل ونحوه قال القرطبي يجب على من قدر على ذلك من محتسب وغيره يجب على من قدر على ذلك من محتسب وغيره ان يقيم من
34:39شيئا من ذلك من الاسواق. وينكر عليهم اشد النكير. يعني الذي يكون نسب للاحتساب والاحتساب هو طلب الاجر من الله جل وعلا. ويسمى المحتسب لانه يعمل الاعمال احتسابا لله فيأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وهذه كانت عادة السلف. يحتسبونها في الامر. فاذا
35:09رأوا المنكر الذي يخالف الحق انكروه وغيروه. اما بالقول واما بالفعل فهذا من من المنكرات الظاهرة يعني انه يجب انكارها. من استطاع ذلك انكره. ينكره اذا كانوا لهم مجالس يقيمهم من مجالسهم اذا كان يستطيع. واذا كان يأتيهم اناس يمنع الذين يأتون اليهم اذا كان يستطيع. فمعنى ذلك
35:39ان هذا من المنكرات الظاهرة التي يجب الا تقر ولا تترك في المسلمين ولا يترك من يكون جاهلا يأتي اليهم. لهذا الوحيد الذي رتب على ذلك قال من محتسب وغيره ان يقيم من يتعاطى شيئا من ذلك من الاسواق وينكر عليهما اشد النكير
36:09نعم. وعلى من يجيء اليهم ولا يغتر بصدقهم في بعض الامور. ولا بكثرة من يجيء اليه ممن ينتسب الى العلم. فانهم غير راسخين في العلم بل من الجهال بما في اتيانهم بل من الجهال بما في اتيانهم من المحذور. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة
36:29رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود. هذا قيد بالتصديق. من اتى من اتى كاهنا
36:49فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. عندنا مسألة المسألة الاولى من اتى لم تقبل له صلاة اربعين يوما. والثانية من اتاه فسأله فصدقه
37:09فان هذا له حكم اخر وهو كونه كافر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وذلك ان تصديقه او يجعله مشاركا له في عمله ويجعله معتقدا صحة والواجب ان يعتقد انه باطل. وانه ظلال ولو صدق مرة فهذا الصدق او مرات
37:39اما ان يكون موافقا للقدر فقط او يكون عن طريق كان الشيطان له بهذا الخبر. الذي استرقه من الملائكة. الذين يستمع اليهم باسمع الكلمة. لان الله جل ولا يأمر ملائكته بتدبير امور خلقه. يأتون ويتكلمون اما بانزال المطر. انه
38:09في يوم كذا على المكان كذا او مثلا بموت رجل انه سيموت كذا او بولادة رجل لفلان او بامر من الامور. انه سيحدث كذا وكذا. فيأتي ويسترق. هذا الشيطان ما سمعه من الملك
38:29ويأتي به فرحا الى وليهم الانس وينشره بين الناس فيغتر الجهلة بذلك. المقصود بهذا ان مجرد الاتيان للكائن ممنوع ومحرم. ولو لم يصدقه الا اذا اتى اليه للانكار عليه ينكر عليه ويبين بطلان ما هو فيه. ويبين للناس الا يغتروا به. ومثل هذا
38:59يأتي للانكار. وليس للموافقة. اما اذا جاء ليتفرج وليسمع. ولينظر فانه داخل في الوعيد. اما اذا جاء وسأل جاء يسأل يسأله سواء صدقه او لم يصدقه. فانه يكون كافرا بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. لان معنى سؤاله
39:29تكرارا له. ومعنى ذلك انه عنده شك. هل هو صادق ولا غير صادق؟ والواجب ان لا يكون عنده شك يجب ان يجزم جزما انه باطل وانه ليس شيء. فانما هو من باب الدجل وباب التلبيس على الناس واظلالهم
39:49قال وللاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن ابي هريرة رضي الله عنه من اتى عرافا او كاهنا تصدقوا بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد ولابيه على بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا. الذي انزل على محمد
40:09النبي صلى الله عليه وسلم هو القرآن والوحي مطلقا. كل ما اوحاه الله اليه من آآ تكليف عباده من امرهم ونهيهم كله انزل عليه. فمعنى ذلك انه كافر بالدين الاسلامي. نسأل الله العافية. ثم هذا كفر هل هو كفر مخرج من
40:29ان نكافر كفر صريح او انه كفر دون كفر. يعني او انه لا نتكلم فيه. كما يقول الامام احمد يجب ان لا نتكلم فيه. ونتركه كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان كوننا نقول انه كفر دون كفر او انه
40:49كفر مخرج من الدين الاسلامي شهادات فيه شيء من الخطورة. وهو اننا عينا شيئا ما ندري هل اراده الرسول صلى الله عليه وسلم ان لم يرد وهذا هو الصواب ان يترك يترك على ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. نقول انه كفر
41:09ونسكت. وامره الى الله جل وعلا. نعم. قوله ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
41:29رواه ابو داوود وفي رواية ابي داوود او اتى امرأة قال مسدد امرأته حائضا او اتى امرأة قال مسدد امرأته في دبر فقد برئ مما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. فناقل هذا الحديث من السنن حدث منه هذه الجملة. واقتصر على ما يناسب الترجمة
41:49هذا الحديث قالوا انه ضعيف. بل قالوا انه منكر. والصواب انه ليس منكرا. لان له شواهد وانما المنكر فيه يأتيان الحائض. او اتى حائضا اما المرأة في دبرها وقد جاءت الاثار عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان من فعل ذلك وكذلك عن الصحابة انه متوعد
42:19فقد سئل من عباس عن اتيان المرأة في دبرها فقال اتسألني عن الكفر؟ وجعل هذا كفر كفرا وكذلك جاء ان من اتى امرأة في دبرها فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان هذا من
42:39ومن المحرمات الله جل وعلا يقول يسألونك علما ونسائكم حرص لكم فاتوا حرثكم ان شئتم ومهروما ما محل الحرس؟ هو الفرج ليس الحش محل النجس الخبيث. هذا لا يجوز ان يؤتى وجه
42:59حديث ان الله لا يستحي من الحق. لا تأتوا النساء في اعجازهن او في حشوشهن. النهي صحيح ثابت عن ذلك وكذلك الحائض فانه فان الله جل وعلا يقول ويسألونك عن المحيض قل هو الم تعتزل النسب
43:19ولا تقربوهن حتى يطهرن. هذا قول ربنا جل وعلا وهو اقل ما يقال انه محرم. من المحرمات لا يجوز للانسان ان يرتكب ما نهاه الله عنه. واما تأتيان الكاهن فيه احاديث كثيرة
43:39كون مثلا حكم عليه بانه منكر ليس مسلما. يقال منكر متن. ليس مسلما فيه حديث تعبده وتشهد له والمنكر هو الذي يخالف الصحيح. يخالفنا وثابت وهذا لم يخالفه بل وافق ما هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قوله والاربعة
44:09وقال صحيح عن ابي هريرة من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول. فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم هكذا بين المصنف لاسم الراوي. وقد رواه احمد والبيهقي والحاكم عن ابي هريرة مرفوعا. قوله من اتى
44:29قال بعضهم لا تعارض بين هذا وبين حديث من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة هذا على قول من يقول وكفر دون كفر. اما على قول من يقول بظاهر الحديث فيسأل فيسأل فيسأل عن وجه الجمع بين الحديثين. وظاهر الحديث
44:49وجه جمع بين الحديثين ان الاول مجرد ائتيان. والثاني سؤال ائتيان وسؤال وقد انضاف الى السؤال تصديق. ففرق بين هذا وهذا. فاذا كان فيه السؤال والتصديق هذا كفر اما اذا كان مجرد اتيان فانه لا تقبل له صلاة اربعين يوما. نعم. وظاهر الحديث انه يذكر متى
45:19فقد صدقه باي وجه كان وكان غالب الكهان قبل النبوة انما كانوا يأخذون عن الشياطين. قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. قال القرطبي المراد بالمنزل الكتابي الكتاب والسنة. المراد بالمنزل الكتاب والسنة
45:39انتهى وهل الكفر في هذا الموضع؟ الموضع كفر دون كفر فلا ينقل عن الملة ان يتوقف ام يتوقف فيه؟ فلا يقال يخرج عن الملة لا لا يخرج وهذا اشهر الروايتين عن احمد رحمه الله تعالى. قال المصنف رحمه الله تعالى ولابي يعلى بسند
45:59عن ابن مسعود مثله موقوفا قوله ولابي انس اسمه احمد ابن علي ابن المثنى الموصلي الامام صاحب التصانيف كالمسند وغيره عن يحيى ابن معين وابي خيتمة وابي بكر ابن ابي شيبة وخلق. وكان من الائمة الحفاظ مات سنة سبع وثلاث مائة. وهذا الاثر رواه
46:19ايضا ولفظ من اتى كاهنا او ساحرا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وفيه دليل على كفر الكاهن والساحر لانهما يدعيان علم الغيب وذلك كفر والمصدق لهما يعتقد ذلك ويرضى به وذلك كفر ايضا. قال
46:39المصنف رحمه الله تعالى وعن عمران بن الحسين وعن عمران بن حصين مرفوعا ليس منا من تطير او او تطير له او تكهن او تكهن قيل له او سحر او سحر له ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه
46:59عليه وسلم. رواه البزار باسناد جيد. ورواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتى الى اخره يقول العلماء ان من علامات الكبائر من الظوابط التي تظبط بها الكبيرة
47:19ان يقال على فعل من الافعال من فعل هذا فليس منا. او انه ملعون او في بر امين. من فعل ذلك فهو كان منه بريء كما قال صلى الله عليه وسلم انا بريء ممن بات من مسلم بات بين ظهراني المشركين
47:49فهذا اقل ما يقال انه من الكبائر. وهنا يقول ليس منا من تطير او تطير له التطير هو التشاؤم بفعل الطيور. هو قد يكون بفعل الحيوانات. وقد يكون بفعل الاوادم
48:09مرأهم اذا خرج فقابله انسان اما فاقد احد عينيه متشائم فيرجع. او انه يكون حرج او يكون مريض او ما اشبه ذلك. يتشائم يرجع عن عن حاجته التي خرج من اجلها. او يرى عكس ذلك فيفرح فيذهب. معتمدا على هذا
48:39اعتقد انه سيصيب لغيته. التطير من الشرك لان المخلوق لا يتصرف في النفع والضر والتقوى والايجاد والاعدام وانما الامور بيد الله جل وعلا. والمسلم يجب ان يكون متوكلا على الله ولا يثنيه عن مراده ليسمع
49:09لا يلتفت الى ذلك. لما كان مرة رجلا جالس عند ابي رضي الله عنه وجاء غراب ينعم فقال خير خير يقول ذلك الرجل فانكر عليه قال لا خير ولا شر
49:29اي شيء عند هذا؟ لا ما عنده لا خير ولا شر. لا يجوز ان يتعلق الانسان بشيء من هذه الاشياء فان هذا من امر الجاهلية ليس مني من تطير يعني فعل ذلك بنفسه. او تطير له. يعني انه امر من يفعل ذلك
49:49واستمع الي وكذلك ليس منا من سحر او سحر له. يعني من السحر او ان ساحرا ان يفعل له السحر. فانه يكون سبب كذلك غير ذلك من الامور التي يشترك الفاعل والراظي بها سواء
50:19فان الراوي بالفعل يكون شريكا للفاعل وهذا مطلق في كل منكر بل وفي كل خير. الراضي يكون مشاركا لما فعل. وقد يكون مساويا لك قد يكون مساويا له بالاثم. واما كون الانسان نبلا. يتطيب
50:49فقد يكون الانسان ما يحسن التغير. فيأمر من يحسن ذلك ويستمع له ويعمل به وكذلك ما عكف عليه كله من هذا القبيل من هذا بهذا المعنى اقل ما يقال فيه انه مرتكب جرما يستحق عليه العذاب. انه قال ليس منا والا
51:17فظاهره انه كفر. لان الذي ليس من المسلمين فهو من الكافرين. هذا هو ظاهر اللفظ لو اخذ به اخذ بالظاهر ولكن مثل ما مضى ولهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم اتى كاهنا تصدقه
51:37تقول يطلق هذا القول مثل ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ونسكت يجوز ان يقال ان هذه الخروج من الدين ويجوز ان يراد به ما هو اقل من ذلك فالله اعلم. والواجب ان يترك كما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم
51:57الاول ان هذا ادعى للانزجار والابتعاد عن اكتراث هذه المعاصي ففسرناه تفسيرا يقلل من الاثم. فانه قد يشتري مشتري. وهذا امر مقصود المتكلم ولا يجوز تهوين الامر على خلاف ما قاله
52:27المتكلم. الامر الثاني انه الذي يتكلم بهذا انه ليس متيقنا بالمعنى فانه شك ويكون في الخطورة على انه قال على رسول الله صلى الله عليه كل ما لم يقل ولا يجوز للانسان ان يقول في مسائل العلم الا عن علم الاعتماد على دليل
52:57وهذا الدليل محتمل يحتمل كذا ويحتمل كذا. ويتعين ان يبقى. يتركه. فهذين امرين يكفي في كون الانسان يتوقف في هذا. وهذا هو اختيار كثير من الائمة. اختاروا هذا القول وجمهور العلماء كما قال النووي رحمه الله يتأولون ذلك. نعم. قول
53:27عن عمران بن حسين الى اخره ليس منا فيه وعيد شديد يدل على ان هذه الامور من الكبائر وتقدم ان الكهانة السحر كفر قوله من تطير اي فعل او تطير له اي قبل قول المتطير له وتابعه. وكذا معنى او تكون
53:47او تكهن او تكون له كالذي ياتي الكاهن ويصدقه ويتابعه وكذلك من امل من عمل الساحر له السحر. فكل من هذه الامور اما تعاطاها فقد برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم لكونها اما شركا كالطيرة او كفرا كالكهانة والسحر
54:07فمن رضي بذلك وتاب عليه فهو كالفاعل لقبوله الباطل واتباعه. قول رواه البزار هو احمد بن عمرو بن عبد الخالق ابو بكر البزار البصري صاحب المسند الكبير. وروى عن ابن بشار وابن المثنى وخلق مات سند ابن
54:27وتسعين ومئتين. قال المصنف رحمه الله تعالى قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات تدل بنا على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل
54:47من الذي يخبر عما في الضمير؟ وقال ابو العباس ابن تيمية العر وقال ابو العباس ابن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم والرنان ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. يعني الذي يتكلم بمعرفة الامور الغائبة
55:07يدخل كل من تكلم من اهل الغيب فهو من العرافين. فسمي عراك بان انه بزعمهم يعرف الشيء الغائب. والطرق التي يأتي بها مختلف فباي طريق اتى به سواء باتصاله بالجن او بضربه بالرمل او بالحصى او بالودع
55:37او بالخطوط او النظر في النجوم او بالنظر في الحدس والتخمين او فلذلك فانه كل كل هذه المقدمات التي يفعلها ليس فيها دليل. وهي محرمة واذا تعاطى ذلك فانه داخل في العراقة. وآآ يثبت
56:07يصدق عليه الوحيد الذي جاءت به النصوص. نعم. قوله قال البغوي الى اخره البغوي فتحتين والحسين بن مسعود الفراء الشافعي صاحب التصانيف وعالم اهل خراسان كان ثقة فقيها زاهدا مات في شوال
56:27سنة ست وخمس ست عشرة وخمس مئة رحمه الله تعالى قوله العراف الذي يدعي معرفة الامور ظاهره ان العراف هو الذي يخبر اهل الوقائع كالسرقة وسارقها والضالة ومكانها. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولا يدخل في هذا
56:47ما يدخل في هذا القافة الذين لهم اصل في معرفة الاثر. فقط يعرفون الاثر. الاثار اعطاهم الله جل وعلا اياه فانه اذا رأى اثر الانسان ثم رآه عرف ان هذه اثره
57:17وكذلك اذا رأى قدمه يعرف ان هذه القدم شبيهة بالقدم الاخرى او انها منها فانه ثبت في الصحيح ان مجززا دخل على النبي صلى الله وسلم عنده زيد ابن حارثة واسامة نائمين ومتاحفين في
57:47وقد خرجت اقدامهما فنظر اليهما وقال هذه الاقدام بعضها من بعض. ففرح الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك ان زيد يخالف اسامة باللون وكان بعض الناس يقول انه ليس ابنه. اه لما قال ذلك فرح به رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم
58:17لا يفرح بباطل. فهذا بشيء معين ما هو كما يدعيه العراف. نور ظاهرة اما ان يرى الاثر سيعلم اذا رأى الانسان الذي وطأها يعلم انه هو هو صاحب هذه الاثر. قل هذا هو صاحب الاثر الذي
58:37او يرى مثلا قدمه او يرى وجهه او ما اشبه ذلك فيجزم ان هذا من هذا للشبه الذي اعطي خاصية بانه يجزم بان هذا منه. نعم. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان
58:57وقسم للكائن والمنجم والرمال ونحوهم كالحازر الذي يدعي علم الغيب او يدعي الكشف. نعم. وقال ايضا والمنجم يدخل في وعند بعضهم هو معناه. وقال ايضا والمنجم يدخل في اسم الكاهن عند الخطابي وغيره من العلماء. وحكي ذلك
59:17هذي العرب وعند اخرين هو من جنس الكاهن واسوأ حالا منه فيلحق به من جهة المعنى. وقال الامام احمد طرف من السحر والساحر اخبث. وقال ابو السعادات العراف المنجم والحازر الذي والحازر الذي يدعي علم
59:37وقد استأثر الله تعالى به. وقال ابن القيم رحمه الله تعالى من اشتهر باحسان الزجر من من اشتهر وباحسان الزجر عندهم سموه عائشة وعرافا. والمقصود من هذا نعم. معرفة من يدعي معرفة علم شيء من المغيبات
59:57فهو اما داخل في اسم الكاهن واما مشارك له في المعنى فيلحق به. وذلك ان اصابة المخبر ببعض الامور الغائبة في بعض الاحيان بالكشف ومنه ما هو من الشياطين. ويكون بالفأل والزجر والطيرة والضرب بالحصى والخط في الارض والتنجيم والكهانة والسحر. ونحو هذا من علوم
1:00:17في الجاهلية. هم. ونهني بالجاهلية كل ونعني بالجاهلية كل كل من ليس من اتباع الرسل عليهم السلام كالفلاسفة والمنجمين وجاهلية العرب الذين كانوا قبل مبعث النبي صلى الله عليه واله وسلم. فان هذه علوم لقوم ليس لهم علم بما
1:00:37جاءت فيه الرسل صلوات الله عليهم. وكل هذه الامور يسمى صاحبها كاهنا وعرافا او في معناهما فمن اتاهم فصدقهم بما يقولون هنا لحقه الوعيد. وقد ورث هذه العلوم عنهم اقوام فادعوا بها علم الغيب الذي استأثر الله بعلمه. وادعوا انهم اولياء وان
1:00:57كرامة ولا ريب ان من ادعى الولاية ان من ادعى الولاية واستدل ان من ادعى الولاية واستدل باخبارهم بعض المغيبات ومن اولياء الشيطان لا من اولياء الرحمن. اذ الكرامة امر يجريه الله على يد عبده المؤمن التقي اما بدعاء او اعمال صالحة لا صنع للوليد
1:01:17فيها ولا قدرة له عليها بخلاف من يدعي انه ولي ويقول للناس اعلموا اني اعلم الغيب المغيبات فان هذه الامور قد تحصل بما ذكرنا من الاسباب وان كانت اسبابا محرمة كاذبة في الغالب. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في وصف الكهان
1:01:37فيكذبون معها مئة كذبة تبين انهم يصدقون يصدقون مرة ويكرمون مئة. وهكذا حال من سلك سبيل الكهان ممن يدعي الولاية والعلم بما في ضمائر الناس مع ان نفس دعواه دليل على كذبه لان في دعواه الولاية تزكية النفس المنهي عنها بقول المنهي عنها بقوله
1:01:57تعالى فلا تزكوا انفسكم وليس هذا من شأن الاولياء فان شأنهم الاسراء على نفوسهم وعيبهم لها وخوفهم من ربهم فكيف يأتون الناس ويقولون اعرفوا باننا اولياء. وانا نعلم الغيب وفي وفي ظل ذلك طلب المنزلة في قلوب الخلق. واقتناص الدنيا بهذه الامور
1:02:17وحسبك بحال الصحابة والتابعين رضي الله عنهم وهم سادات الاولياء. افكان عندهم من هذه الدعاوى والشرحات شيء لا والله بل كان احدهم لا يملك نفسه من البكاء اذا قرأ القرآن كالصديق رضي الله عنه وكان عمر رضي الله عنه يسمع نشيده
1:02:37من وراء الصفوف يبكي في صلاته وكان يمر بالاية في ورده من الليل فيمرظ منها ليالي يعودونه وكان تميم الداري يتقلب على فراشي ولا يستطيع النوم الا قليلا خوفا من النار ثم يقوم الى صلاته. ويكفيك في صفات الاولياء ما ذكره الله تعالى في صفاتهم
1:02:57في سورة الرعد والمؤمنين والمؤمنون والفرقان والذاريات والطور فالمتصفون بالتلك الصفات هم الاولياء لا اهل الدعوة والكذب رب العالمين فيما اختص به من الكبرياء والعظمة وعلم الغيب بل مجرد دعواه علم الغيب كفر. قوله
1:03:17كان يمر بالاية في ولده فيمرظ فيعاد هذا غير صحيح ولم يثبت ذلك عن الصحابة رضوان الله عليهم ان الانسان فسمع اية انه يصعق او يغشى عليه او يمرض. بل كان الايمان في قلوبهم امزال الجبال. وكان الخشية
1:03:37خشية الله وخوفه عندهم متأصلة ولكن لا يتأثرون بذلك كما يتأثر من جاء بعدهم. فهذا غير صحيح لم يثبت ذلك عنهم ان كونهم يبكون نعم. هذا ثابت. وقد كان وقد ثبت ان عمر رضي الله عنه
1:03:57وفي سورة في صلاة الفجر سورة يوسف فلما جاء الى قوله جل وعلا فالى الله اشكو بثي همي وحزني انما اشكو بثي وحزني الى الله. صار له نشيج وسمع له من خلف الصفوف يعني لان هذه رأى انها تنطبق عليه وكذلك
1:04:27الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا في سجوده وفي قراءته يسمع في صدره ازيزا اما البكاء ان تسمع اصواتهم كما يقع لبعض الناس بكاء وصراخ هذا ما كان يحدث عندهم. وليس هذا من
1:04:47المؤمنين كانت اعينهم تدمع وقلوبهم تخشع اما والنشيد والبكاء الذي يكون باصوات ما كان يحدث لهم. فضلا عن ما ذكر انه يكون يمرض احدهم هذا لم يحدث لم يحدث لاحد منه. وانما هذا وقع في المتأخرين. تابعين واتباعهم. وربما بعضهم يموت
1:05:17اذا سمع اية يصعق ويموت فقد ذكر ان انسانا قرأ عند احد الخائفين اية من كتاب الله فصار له صراخ حتى فقد الحركة فنظروا اليه فاذا فهو ميت قد مات. وهذا كثر في اتباع التابعين. ان في الصحابة لا وجود له. نعم
1:05:47ولا شك ان الصحابة اكمل اكمل الناس ايمانا واتمهم علما وكذلك اتاهم عقولا فهم افظل الناس بعد الانبياء. كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم خير الناس خير قرون قرني الذي بعثت فيه. ثم الذين يلونه ثم الذين يلونه. وكان يحذر صلى الله عليه
1:06:17وسلم من الكلام في الصحابة يقول الله الله اصحابي لا تتخذونهم غرضا غرضا يرمى كان يوصي بحفظ بحفظ سابقتهم وحفظ ما لهم عند الله جل وعلا وان يعلم ما لم وكذلك ربنا جل وعلا اخبرنا الذين يأتون من بعدهم صفات
1:06:47انهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا الا انك رؤوف رحيم. واخبر جل وعلا ان الذي يغيظه شأن الصحابة انه ليس من المؤمنين. كما
1:07:07قال جل وعلا محمد رسول الله. والذين معه شداء على الكفار رحماء بينهم. الى ان قال ليغيظ بهم يعني ان افعالهم تفيض الكفار. ولهذا يقول الامام مالك رحمه الله من غاضه شأن الصحابة ليس له نصيب من الشيء لانه ليس من المؤمنين. الواجب
1:07:37ان يعرف حق وكون الرسول صلى الله عليه وسلم رباهم وكونهم اخذوا العلم عن بين يديه ونشروا الدين الاسلامي. وعن طريقهم جاءنا الدين. ما عرفنا الاسلام الا عن طريقهم. هم الذين
1:07:57الذين نقلوا الينا ما بلغهم اياه رسولنا صلى الله عليه وسلم. نعم. فكيف يكون فكيف يكون المدعي لذلك وليا لله؟ ولقد عظم الضرر واشتد الخوف بهؤلاء المفترين الذين ورثوا هذه العلوم عن المشركين ولبسوا
1:08:17بها على خفافيش القلوب. نسأل الله السلامة والعافية في الدنيا والاخرة. قال المصنف رحمه الله تعالى وقال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق. هذا الاثر
1:08:37ابن عباس رواه عبد الرزاق في المصنف ومعنى ذلك ان الذين يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم يعني يستدلون على للامور المستقبلة التي التي ستأتي. وهذا يسمى عند بعض الناس علم الحرص. وعلم
1:08:57يجعلونها دليلا على المغيبات قوله وقال ابن عباس الى اخره هذا الاثر رواه الطبراني عن ابن عباس مرفوعا. واسناده ضعيف. ولفظه رب معلم حروفا وابي جاد دارس في النجوم ليس له عند الله خلاق يوم القيامة. ورواه حميد بن زنجوي عنه بلفظ رب ناظم
1:09:21بالنجوم ومتعلم حروف ابيجاد. ليس له عند الله خلاق. قوله ما ارى يجوز فتح الهمزة بمعنى لا اعلم. ويجوز ضمها بمعنى لا اظن. وكتابة ابي جاد وتعلمها لمن يدعي بها علم الغيب. هو الذي يسمى علم الحرف. وهو الذي جاء به الوعيد
1:09:41تم تعلمها للتهدي وحساب الجمل فلا بأس به. نعم. قوله وينظرون في النجوم اي ويعتقدون ان لها تأثيرا كما سيأتي في باب وفيه من الفوائد عدم الاغترار بما يؤتاه اهل الباطل من معارفهم وعلومهم. كما قال تعالى فلما جاءتهم رسلهم بالبينات
1:10:01فرحوا بما عنده من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى لا سمعوا تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن. يعني لقوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه
1:10:21فدل على انه لا يجتمع. الايمان بالكاهن وتصديقه. مع الايمان بالله جل وعلا هذا يدلنا على ان المؤلف رحمه الله يرى انه على ظاهره ها المسألة التالية التصريح بانه كفر. نعم. المسألة الثالثة ذكر من تكهن له. يعني انه مثل الكاهن
1:10:51الذي يتكهن له مثل الكائن. نعم. المسألة الرابعة الرابعة ذكر من تطير له. المسألة الخامسة ذكر ومن سخر له المسألة السادسة ذكر من تعلم ابا جهاد. نعم. تعلمه لاجل النظر في علم الغيب. ما هو
1:11:11لحساب الجمل فان هذا لا بأس به. نعم. المسألة السابعة ذكر الفرق بين الكائن والعراف. نعم باب ما جاء في النشرة مم قوله باب ما جاء في النشرة بضم النون كما
1:11:31القاموس قال ابو السعادات النصرة ظرب من العلاج والرقية. يعالج به من يظن ان به مسا من الجن سميت نصرة لانه ينشر ينشر بها عنه. ينشر بها عنه ما خامره من الداء
1:11:51ان يكشف ويزال. قوله رحمه الله باب ما جاء في النصرة. يقصد بهذا حل السحر عن المسحور. السحر سبق انه من الموبقات. التي توبق صاحب في النار او في الاثم الذي يؤول الى النار. سبق انه يكون كفرا وان السحر
1:12:21لان السحر يكون بواسطة الشياطين فالساحر لابد ان يكون مشرك. بطاعته للشرك اتباعه عبادته ولهذا ذكر الله جل وعلى يعني السحرة انهم يختارون الحياة الدنيا على الاخرة وانه ليس لهم في الاخرة من
1:12:51كما قال جل وعلا اتبعوا واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان ومن كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا وعلمونا الناس السحر وما انزل على الملكين وما يعلمان من احد حتى يقولا انما ما نحن فتنة فلا تكفر. قوله
1:13:21يدل على ان فعل السحر كفر. ثم قال جل وعلا فيتعلمون منهما ما يفرقون به المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق
1:13:41ومعنى اشتراه يعني حملة علموا علم اهل الكتاب اليهود ان الذي يعمل السحر ليس له في الاخرة من خلاق. والذي ليس له في الاخرة من خلاق. يكون كافرا وخاسرا ومعذبا عذابا لا ينقطع. وعلمهم هذا علموه
1:14:11من كتاب الله الذي انزله الله جل وعلا على موسى عليه السلام وجاءت كذلك ايات اخر هذه ونصوص اخرى تدل على ان يكون كافرا. ولهذا جاء حده في الشرع انه القتل انه يقتل. وذلك
1:14:41اولا اذا كان المسلم قبل ذلك فانه يكون مرتد. والمرتد لا يترك على ردته. يجب ان يكتب اما ان يعود الثاني اذا كان غير مسلم انه يدفع شره واذاه لانه
1:15:01من المفسدين في الارض. يفسد الابدان ويفسد الاموال ويفسد الاخلاق. وكان في حده الشرعي خير كثير. وهو حكمة عظيمة. ذكر هذا ثم ما ذكر ذلك اراد ان يبين حل السحر
1:15:31المسحور ما حكمه؟ هل هو جائز؟ او ممنوع؟ فان كان بسحر مثله فانه لا يجوز اما ان كان بعلاجات طبيعية وادوية ورقى فانه لا بأس به وقد علم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر سحره يهودي
1:16:01دعا ربه فشفاه الله جل وعلا بعد ما بين له اين موضع السحر وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صار يخيل اليه انه يفعل الشيء ولم يفعله. ولم يفعله. ثم انه دعا ودعا
1:16:31بينما هو نائم نزل عليه ملكان جلس احدهما عند رأسه والاخر عند رجليه. قال احدهما للاخر ما به؟ قال به طب طب يعني سحر. قال ومن طبه؟ قال لبيد بن الاعصم في مشط ومشاطة. تفصي
1:17:01طلعة نخلة ذكر في بئر ذروان ولما استيقظ صلاة الله وسلامه عليه ذهب الى تلك البئر يقول تقول عائشة فقال اني رأيت مائها ونخلها كرؤوس الشياطين فامر بها فدهنت فقلت انا استخرجته قال اما انا فقد شفاني الله
1:17:31جل وعلا وكرهت ان افتح على الناس باب شر انزل الله جل وعلا عليه قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد
1:17:51من شر حاسد اذا حسد والنفاثات هن السواحر وتثنى على الخيوط التي يعقدنها عندما يردن انعقاد امر مما يقصدنه من امور السحر سواء طلب ذلك منهن او فعلن ذلك ابتداء
1:18:21وكذلك قل اعوذ برب الناس فانها ايضا نزلت للارشاد والتعويز. من شر ما خلق يدخل فيه السحر والسواحر قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس
1:18:51الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس وذلك ان السحر من الشياطين استعاذ منهم واذا استعيذ منه خنس وبطل عمله. اذا كان المستعيذ صادقا موقنا مؤمنا بما قاله الله جل وعلا. وكذلك الادعية التي تكون باسماء الله
1:19:21وصفاته انها ايضا من انجع ما يكون وانفعه اذا كان بايقان وايمان وصدق واخلاص والتجاء الى الله جل وعلا فان كل شيء فاذا التجيء اليه حله وازاله. وكذلك العلاجات طبيعية التي يعالج بها فانه لا بأس بها. اما حل السحر بالسحر الذي
1:20:01في مثله وقد اختلف العلماء فيه. وجمهور العلماء يمنعونه. ويقولون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله لم يجعل شفاء امتي في ماء حرم عليها هذا من المحرمات والاتفاق. ولا يجوز التعاطي ذلك. وكذلك الذهاب الى الساحر. وطلب من
1:20:31فانه يكون رضا بما سمع او اقرارا له على ما يصنع. وهذا لا يجوز لحاله ذهب قليل من العلماء الى جواز ذلك محتجا بانه ثم اذا كانوا يريدون الاصلاح اصلاح ما افسد السحرة فان هذا من باب النفع ولكن
1:21:01ولا يكفي صواب المنع منع من ذلك. والنشرة تطلق على الانتشار الرقية من السحر ومن غيره. من الامراض سائل الامراض ومن الجان وعين الانسان ومن ذوات السموم في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا رقية الا من
1:21:41ومعنى قوله لا رقية الا من عين او حمى يعني لا رقية انفع وانجع منها في العين والحمى والا الرقية النافعة من جميع الامراض بشروط اتفاق العلماء اذا اجتمعت الشروط الثلاثة التي ذكرها العلماء
1:22:11فان الرقية جائزة. الشرط الاول ان تكون باسماء الله وصفاته واياته القولية في القرآن الشرط الثاني ان تكون بلسان عربي. يعرف معنى الكلام الذي يتكلم به الشرط الثالث ان يعتقد
1:22:51ان ما يحصل بها يكون باذن الله. انها لا تنفع بذاتها ولا بفعل الراقي نفسه وانما ذلك يكون باذن الله وارادته وامره فاذا كانت الرقية بكلام لا يعرف. او بحروف مقطعة
1:23:21فانها محرمة لانها قد تكون كفر وقد تكون شرك. وقد تكون الطلس مات كما هو الواقع كثير من الناس هذه الشروط اذا وجدت في الرقية فانها جائزة من كل داء من كل مرض. والحمى
1:23:51هي نواة الحموم يعني ذوات الحمى ذوات السموم كالعقرب والحية زنبور وما اشبه ذلك فان الرقية فيها من انفع ما يكون. واما العين فهي عين الحاسد عين الانسان اذا حسد غيره واصابه باذى بعينه فان الرقية تنفع من
1:24:21ذلك انفع من سائر العلاجات. هي احسن علاج في هذا. ولكن يجب ان مؤمن متقي. يكون مخلصا صادقا. واثق بقول الله ووعده اما المرقي فلا يشترط به ذلك. لانه ثبت في الصحيح عن ابي سعيد الخدري ان النبي
1:25:01صلى الله عليه وسلم بعثه في سرية فاضافوا حيا من احياء العرب او ان يضيفوهم فلدغ سيدهم سيد هذا الحي فسألوا له بكل ممكن ولم يجد شيء ثم قال بعضهم لو ذهبتم الى هؤلاء النفر كانوا قلة ليسوا كثير
1:25:31لعل عندهم شيء من العلاج او يكون معه امرأة جاءوا اليهم فقال ابو سعيد نعم انا ارقي ولكن انتم لم تضيفونا فلن ارقيه الا بجعل تجعلونه