٥١. فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد | الشيخ د عبدالله الغنيمان
0:00مكانهم مكان هذه الطائفة. فمثل ما قال الامام النووي رحمه الله يجوز ان تكون في مكان دون اخر ويجوز ان يكون متفرقين في اماكن متعددة. ولا ولا يجب ان يكونوا على
0:20على نحلة واحدة انها طريقة واحدة يعني عمل واحد. يجوز ان يكون منهم العلماء ومنهم المجاهدون ومنهم الدعاة ومنهم الصالحون العباد وغير ذلك. ثم ان كلمة طائفة لا يلزم ان تكونوا بكثرة حيث يكون لهم قوة ويكون لهم استقلال ويكون ما يلزم هذا
0:50لان الطائفة قد تطلق على الواحد قد تطلق على الثلاثة آآ وقد تطلق على الكسرة. يجوز انهم يكسروا في وقت ويقل في وقت يجوز ان يكون متنقلين في وقت دون اخر. اما
1:10الاثار التي جاءت انها في الشام او انه في بيت المقدس فهذا يكون في وقت دون ما يلزم ان يكون دائما نصوص يصبح ليس بينها خلاف. هذا الذي اختاره المحققون. وهو الظاهر. نعم
1:30قال ومما يؤيد هذا ان اهل الحق والسنة في زمن الائمة الاربعة وتوافر العلماء في ذلك الزمن وقبله وبعده وقبله وبعده لم يكونوا في محل واحد بل هم في غالب الامصار في الشام منهم الائمة وفي الحجاز وفي مصر
1:50وفي العراق واليمن وكلهم على الحق يناضلون ويجاهدون اهل البدع ولهم المصنفات التي صارت اعلاما لاهل السنة وحجة الى كل مبتدع. هذا اذا قصد بالطائفة انها طائفة من الصورة يعني ظاهرة
2:10فالنصر قد يكون بالحجة والبيان وقد يكون بالقوة يعني السيف السنان. اهل البيان والحجة هم العلماء واما اهل السيف والسنان فهم الامراء. والولاة واذا اجتمعا هؤلاء وهؤلاء الحق يأتي النصر باذن الله ويكون لهم يعني نصر كامل
2:50كامل كن متكاملا. والا ستبقى منصورة وقائمة بنوع من الانواع ولو ان الانسان مثلا قام على الحق وثبت عليه. فانه منصور في نفسه وان قتل عليه لان الله جل وعلا اخبرنا انه ينصر رسله والذي
3:20انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يكون الاشهاد ومن المعلوم ان الله جل وعلا وعده حق اية يخلص وعده تعالى وتقدس واذا اخبر وبذلك فلا بد من وقد علم ان بعض الانبياء قتل فهل يكون هذا المقتول
3:50اللي هو منصور. لانه تمسك بالحق ومات عليه كل من كان متمسكا بالحق ومات عليه فهو منصور. ولا يلزم من النصر كما يتصور بعض الناس ان يكون له قوة تقهر الاخرين هذا ليس لازما. نعم
4:20قال فعلى هذا فهذه الطائفة قد تجتمع وقد تتفرق وقد تكون في في الشام وقد تكون في غيره فان حديث ابي امامة وقول معاذ لا يفيد حصرها بالشام. وانما يفيد انها تكون في الشام في بعض الازمان لا في كلها. وكل جملة
4:40من هذا الحديث علم من اعلام النبوة فان كل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وقع كما اخبر صلى الله عليه واله وسلم. نعم. وقوله تبارك وتعالى قال ابن القيم رحمه وقوله تبارك وتعالى
5:00ابن القيم رحمه الله البركة نوعان احدهما بركة هي فعلة هي فعله. فعله احدهما بركة احدهما بركة هي فعله. والفعل منها بارك ويتعدى بنفسه تارة باداة على تارة وبأداة في تارة والمفعول منها مبارك وهو ما وهو ما جعل منها كذلك
5:30كان مباركا بجعله تبارك وتعالى. والنوع الثاني بركة تضاف اليه اضافة الرحمة والعزة والفعل منها تبارك ولهذا لا يقال لغيره ذلك ولا يصلح الا له عز وجل فهو سبحانه المتبارك وعبده ورسوله المبارك
5:50كما قال المسيح عليه السلام واجعلني مباركا اينما كنت. وجعلني مباركا اينما كنت. فمن يبارك الله فيه وعليه المبارك هذا ليس خاصا بهذه الصفة. غالب صفاته هكذا يأتي منها فعل
6:10يكون فعله والفعل قد يكون لازما وقد يكون متعديا. من افعال الله تكون مثل النزول والاستواء والمجي. هذه لازمة وتكون متعدية مثل الخلق والرزق والاحياء والاماتة الفعل فعله في الاماتة مثلا او الحياة المحيي واما المحيى
6:40فهو مفعول مفعول له في هذا الفعل. وهكذا البركة اذا بارك الله جل وعلا شيء فهذا فعله يضاف اليه. والذي وقعت عليه البركة مفعول مفعول له. اما الصفة التي هي قائمة بالذات فهذا فهذه لا تنفك عن الله جل وعلا
7:10لهذا لا يجوز ان يقال لغيره تبارك ان هذا خاص به تعالى وتقدس ايقال تبارك في كذا كما يقول بعض الناس بعض الناس تباركوا بكذا. ونتبارك بكذا. هذا خطأ. لان هذا
7:40تبارك بهذه الصيغة وبهذا اللفظ لم يأتي الا لله جل وعلا وانما يأتي المبارك مبارك البركة التي تقع على المخلوق هي من فعله جل وعلا لان ليس هناك شيء يبارك من المخلوقات وانما المبارك هو الله جل وعلا
8:10فمن جعله الله مباركا فهو المبارك. ومن منع من البركة فليس من مبارك ومعلوم ان كل شيء يصدر عن افعال الله جل وعلا كل شيء. في الخلق مخلوقات في الكون كله. كله يصدر عن افعال الله تعالى وتقدس. لانه هو الفعال لما يريد وهو المتصرف في الملك كله
8:40ولا احد يشاركه في شيء. اما افعال الخلق فان هذه قطع بمشيئة الله وان كان لهم قدرة. ولهم اختيار فلا يمكن ان يقع الشيء الذي بقدرتهم واختيارهم الا باذن الله وارادته كما قال جل وعلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله. نعم. قال واما
9:10ما صفة تبارك فمختصة به كما اطلقه على نفسه في قوله تبارك الله رب العالمين وقوله تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. هم. افلا تراها كيف اطردت في القرآن جارية عليه مختصة به؟ لا تطلق على
9:30وجاءت على بناء السعة والمبالغة كتعالى وتعاظم ونحوه. فجاء بناء تبارك على بناء تعالى. الذي هو دال على كمال العلو ونهايته. فكذلك تبارك دال على كمال بركته وعظمته وسعتها. وهذا معنى قول من قال من
9:50وهذا معنى قول من قال من السلف تبارك تعاظما. وقال ابن عباس رضي الله عنهما جاء بكل بركة قال المصنف رحمة الله عليه فيه مسائل الاولى تفسير اية النساء رواية النساء قد سبق تفسيرها هذا واظح
10:20لا اشكال في هذا. الثانية تفسير اية المائدة. كذلك اية مائدة. يعني ذكر الطاغوت وعدد الطاعوت وجعل منهم حبل الطاعوت. يعني واضح ايضا التفسير وهذا سبق. نعم الثالثة تفسير اية الكهف نهاية الكهف كذلك هي قوله قال الذين غلبوا على انذر وقالوا
10:50وان هذا لا يدل على المشروعية لانه خبر يدل على صنع المسألة الرابعة وهي اهمها ما معنى الايمان بالجبت والطاغوت؟ هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها. يعني يقصد انه هو الاخير. لان الدليل على
11:20هذا من اهل الكتاب مثل ان الشرك اعظم الزنوب ويعيبون على المشركين. لانهم اهل علم واهل الكتاب. ولكن حملهم الحسد وبغض الرسول صلى الله عليه وسلم على ان يوافق المشركين في الظاهر فقط. لما قالوا لهم اينا خير
11:50يا اهلا انحن ام محمد؟ قالوا له ما انتم ولا محمد؟ يعني وش الاوصاف التي تصل؟ تسول بها انتم التي يتصلوا بها وهذا حتى يحكموا قالوا نحن ننحر القوم ونفك
12:10ونسقي اللبن على الماء ونقوم بخدمة الحجيج محمد نقطع ارحامنا وجاء بما لا نعرف. فقالوا انتم خير وافضل. خير واحدة سبيلا هذا كل من يعلم علم الناس وعلم التاريخ وما هم عليه يعرف
12:40اذا ان كلامهم هذا كذب. وانه باطل وانه لا يعتقدونه. وانهم قالوا ذلك مجرد موافقة لما حملهم من البغض بغض الرسول صلى الله عليه وسلم وحسدوا عليه فقط. ولهذا قال ليعلم
13:00ما هو الايمان الذي وصف به الايمان بالجنس والطاغوت؟ هل هو موافقة اهله؟ مجرد موافقة او قلوبهم قد عرف انه ليس ايمان قلوبهم لكن مجرد موافقتهم على ذلك. بغضا للحق وكراهية له
13:20فاذا وجد هذا من انسان يوافق اهل الباطل لانه يربط بالحق ويكره اصحابه. فانه يكون له المسألة الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين المسألة كون اليهود هذا الاشياء التي كفرها الله جل وعلا بها ومعلوم انه يكفي
13:50في كفر هؤلاء انهم ردوا ما جاء به الرسول حسدا ولم يتابعوه مع انهم يعلمون انه رسول الله وقد اخبرنا ربنا جل وعلا انهم يعرفونه وكم يعرفون ابنائهم؟ فكيف يردون مع هذه المعرفة
14:10بل قال عبدالله بن سلام والله اننا لنعرفه اكثر من معرفتنا لابنائنا. لان احدنا يخرج من بيته فلا يدري ماذا صنعت زوجته. انه فعندنا العلم اليقيني انه رسول الله يعني اكثر من معرفتهم لابنائهم. ومع هذا كله الذين امنوا به من هؤلاء ما يتجاوزون
14:40البقية كلهم كفروا. كفروا به صلوات الله وسلامه عليه. حسدا حسدا لوبوظا للحق. لماذا؟ لانه فقط ليس منهم. لانه اسماعيل لماذا لم يكن من ولد يعقوب؟ كانهم يريدون ان يحجروا
15:10فضل الله. ان يتعدى عن غيرهم. وهكذا الحسد يعمل عمله في حتى يحمله ان يختار الكفر على الايمان. ولهذا وحده كافي في كفرهم. كيف اذا يضاف الى ذلك تكوين الشرك واهله على التوحيد واهله. نعم
15:40مسألة السادسة وهي المقصود بالترجمة بالترجمة ان هذا لا بد ان يوجد في هذه الامة كما تقرر في حديث ابي سعيد يعني ان تفضيل اه الكفار ودينهم على المسلمين ودينهم سيوجد
16:00في هذه الامة وليس معنى ذلك ان في هذه الامة امة يوجد في طوائف من يصدق ذلك. وقد وجد والسبب الدليل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم
16:20حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر رب لدخلتموه. وقالوا اليهود يعني تقصد اليهود والنصارى؟ قال نعم. نعم. في رواية فمن في رواية فمن الناس الا اولئك. يعني مو المقصود
16:40فلابد ان يقع مع اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا كان سبب لا يدل على جواز ذلك. ولا يدل على اقراره وانما لا خبر هذا خبر يراد به التحذير. تحذير من الوقوع في ذلك
17:00يخبر بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لانه حكم قدري حكم الله جل وعلا به وقدره فلابد من وقوعه فيحذر امته ان تفعل ذلك او تقع فيه. هذا هو المقصود
17:20المسألة السابعة التصريح بوقوعها اعني عبادة الاوثان في هذه الامة في جموع كثيرة كما جاء نصه في حديث ثوبان حتى يلحق فئام من امتي بالمشركين. حتى يعبد اوائل من امة الاوثان. هذا صحيح ونص. وهذا كما قلنا سابقا
17:50على من اراد الرد عليهم وهم الذين يعبدون الاولياء والقبور وغيرها ويقولون نحن نقول لا اله الا الله. ومن قال لا اله الا الله فهو في الجنة. يأتون به يقول لا اله الا الله وهم لا يعرفون معناها ولا يعملون بما دلت عليه
18:20فوقعوا ثم تناقضوا وجاؤوا يتمسكون بشبه مجرد شبه قال لا اله الا الله دخل الجنة ويغفلون عن المعنى. ان المعنى لا اله الا الله ان يكونوا طائل لها مألوه الله وحده. يعني لا يتوجه بالعبادة والتأله
18:50والرجا والخوف ان الى الله جل وعلا وحده. وكذلك يقولون انه جاء في الحديث ان الشيطان ايس ان يعبد في جزيرة العرب وسبق ان معنى هذا ان الشيطان ايسن يعود اهل الجزيرة كما كانوا في الجاهلية. قد ايس من ذلك. ولا
19:20هذا لا ينافي انه يقع منهم شرك كما صح في الاحاديث الصحيحة انها لا تقوم الساعة حتى تصطف اليات نساء دوس على هذه الخرسانة. وذي الخرسة معروف انه في الجزيرة في بلاد
19:40صنم يعني انها تطوف عليه النساء عابدة له. طوف عليه. فهذا لا يخالف ما ذكر فيجب على الانسان ان يعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قال قولا فانه لا يناقض قوله الذي قد مثل يتصور
20:10الذي ليس عنده علم انه خلاف يعني. اقواله كلها تتفق صلوات الله وسلامه عليه هذا الواجب كذلك قول الله جل وعلا ولكن قد يخفى المعنى على بعض الناس فاذا خفي معنا يجب ان يسأل من يعلم. والا يتهم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:40او يأخذ ما يوافق هواه. يوافق الوضع الذي هو عليه. فانه ليس هذا شأن المؤمن شأن مؤلم ان يبحث عن مراد الرسول صلى الله عليه وسلم فيعمل به. وعن مراد
21:00الله جل وعلا فيعمل به. فيعلم ان الدين لله وحده انه لا يأتي يأمر بعبادة احد من الخلق. لان هذا اصل الاصل الذي جاءت به الرسل كلها فاذا كان قائل ان هذا يجوز دل على انه اما جاهل واما متبع
21:30ومنتبه نعم. المسألة الثامنة العجب العجاب خروج من يدعي النبوة مثل المختار مع تكلمه بالشهادتين وتصريحه بانه من هذه الامة وان الرسول حق وان القرآن حق وفيه ان محمدا هم النبيين ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح وقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة وتبعه في
22:00كثيرة هذا ليس عجيبا في قدرة الله. والانسان هذا المخلوط فيه من العجائب الشيء الذي اذا نظر الانسان عرف ان الله جل وعلا على كل شيء قدير واستدل بذلك على على قدرته باهرة فانه يأتي بالمتناقض
22:30والامور التي تظهر لمن له بصر. انها ايات ايات لله جل وعلا. هذا الشيء. الشيء الثاني ان القلوب بيد الله يكلمها كيف يشاء. ولا يمتنع ان يكون الانسان عالما اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ثم يزيغ قلبه
23:10غير الله او يترك دين الله نهائيا ويعبد الدنيا. او يعبد معنى كم من المعاني المختار ابن ابي عبيد اراد الرئاسة فصارت الرئاسة هي مقصده ومعبوده. ورأى انه اذا ادعى النبوة انه
23:40لما زين له الشيطان ذلك اقرب الى التمسك. لمن تمسك به وزهم انه يأتيه الوحي وان جبريل يأتي وصدق على ذلك لانه اعتب الشبهات الصحابة ان الرزع وان جبريل يأتيه او ان الوحي يأتيه قال صدق. يأتيه الوحي ولكنه وحي الشيطان
24:10ولهذا يأتي باشياء قد مثلا في الكرش على بعض من لا ميز له تمييز عنده. فكل مدع دعوا لابد له من شبهة ولو حيلة ولو الحيل التي يصنعها امام من تنطلي عليه الحيل. حيل البشر
24:40هذا كثير كثير كون الانسان يقول اشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. لابد ان يكون مؤمنا بكتاب الله ومؤمنا باخبار الرسول لا يفيده. وكتاب الله يبين انه خاتم النبيين
25:10ان رسول الله خاتم النبيين الخاتم؟ انه انه ختمت الانبياء به. فان بعده نبي. هذي الشهادة لابد منها وكذلك اخباره انه اخر الانبياء ولا نبي بعده. وان على امته تقم الساعة الى امته اخر الامم هذا امر ضروري كل مسلم لابد ان يعتقد هذا
25:40فكيف يأتي انسان ممن يقول لا اله الا الله ويزعم انه اوحي الي تناقض هذا مقصوده تناقظ فكيف يصدق المتناقض في الاصل الاصل العظيم. ولكن للعبرة الاعتبار الانسان عليه عليه ان يسأل ربه الثبات دائما. ولا يثق بعلم
26:20وبقوته ولقدرته. وهو على كل شيء وهو القلب امره سهل. قديم القلب بدل ما كان مستقيما ان يكون منتكسا. ولهذا في الدعاء المشروع اللهم ان الحق حقا وارزقنا اتباعه. وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
26:50اذا جعل الحق والباطل ملتبس على الانسان فانه لابد ان يضل فالامر بيد الله على الانسان ان يلهج بذلك دائما ويسأل الله جل وعلا ان يثبته على الحق ان يريه الحق
27:10والا ليس له قوة يعرف بها الحق بقوته ويسير عليه بقوته ان لم يثبته الله جل وعلا ويمن عليه بالثبات. هذا هو الاصل في ذلك. واذا خذل الانسان وان كان عالما ظل. وكم من عالم وصل الى مستوى رفيع في العلم
27:40واصبح ملحدا وزنديقا يكفر بالله جل وعلا. بعد العلم وبعد العبادة وبعد مضي الوقت في ذلك والجد والاجتهاد خذل يا اخي الامر وبالعكس قد يكون الانسان ملحدا كافرا ثم يمن الله جل وعلا عليه
28:10ويهديه في اخر حياته ويعرف ويبصر بعد العناء. نعم. مسألة التاسعة البشارة بان الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى بل لا تزال عليه طائفة. يعني في هذه الامة والحمد لله سيبقى
28:30عائلتهم الساعة فلا يزول مثل نزلة الاديان الاخرى في النصرانية واليهودية ان لما بعث الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان على وجه الارض رجل او جماعة على ما جاء به جاءت به الانبياء الا ربما واحد او اثنين في بلاد
29:00او ثلاثة افراد فلهذا جاء في مسند ابي يعلى وغيره الرسول صلى الله عليه وسلم التقى بزيد ابن آآ ابن عمرو ابن نفيل والمال قومك قلوك والوك قال والله ما نقصتهم بمال ولا
29:30خالفته في امر الا اني اعيب عليهم دينهم. لانه صار يعبد الله ولكن باي شيء يبحث عن الدين؟ وذكر انه ذهب الى المدينة سأل اليهود عن الدين الذي يريده الذي هو الابراهيم. وقالوا هذا لا يوجد
30:00وربما تجده في الشام. فذهب الى الشام وسأل فما وجد؟ فدل كان رجل في الجزيرة يعني في في العراق فذهب الى العراق كل هذا التعب وهذا الجهد نبحث عن ديننا يتمسك به دين الله لانه رأى ان الشرك ليس ليس
30:30فلما جاء الى هذا الرجل قال الدين الذي تبحث عنه وراءك وراءك في بلدك انه سيأتي نبي في بلده يكون في هذا الدين الذي تكون. يقول ان انتظر ما رأيت احدا
30:50وهذا الخطاب يقوله للرسول صلى الله عليه وسلم. لان هذا قبل البعثة ثم بعد ذلك مات. مات قبل ان يبعث رسول الله هذا يدلنا على ان الاديان الاخرى انها لا يبقى عليها جماعات
31:10وان بقي الواحد الفرد وفي صحيح مسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم الا بقايا من اهل الكتاب يعني عدد بسيط من اهل الكتاب على الحق. لانهم كلهم على الباطل
31:30فهذه خاصية لهذه الامة وآآ فضل تفضل الله جل وعلا بها عليهم ان الحق يبقى ومن المعلوم ان الزمن الذي بين عيسى عليه السلام وبين نبينا صلى الله عليه وسلم
31:50قرابة ست مئة سنة فقط. ومع ذلك ذهب الامر النهائي والان الان لهجرة النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة الف واربع مئة سنة وزيادة. وزيادة. وآآ الامر اكثر من هذا سيبقى الى ان تكون الساعة. وهذا الدين والحمد لله عليه من
32:30يتمسك بي ومن يعرفه ويعمل به ويدعو اليه. لان هذا هو الوصف الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم لهذه الطائفة على الحق منصورة. لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم
32:50حتى يأتي امر الله وهم على ذلك. والذي يكون على الحق لابد ان يكون ملتزما بالحق. وان يدعو اليه. يدعو الى الحق ويبينه. هذا يؤتيه من يشاء. ومعلوم ان هذه الامة افضل الامم. افضل الامم كلها افضل
33:20ومن جميع الامم ان قول الله جل وعلا في بني اسرائيل فضلناهم على العالمين والمقصود كما يقول عالمي زمانهم فضلوا على عالم زمانهم. اما هذه الامة فهي افضل منهما. المسألة العاشرة
33:40الاية العظمى انهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. هذا كما سبق في كلام العلماء انه لا يلزم دائما ان يكونوا قلة. قد يكونون في وقت قليل ويكون في وقت اخر كثيرون
34:00وهي اية باهرة اذا كانوا قلة ما يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم اما الخذلان سيصدر ممن يرى انهم على الحق ويوافقون. يخذلونهم لا ينصرونهم. عادة واما المخالفة فمن يعاديهم ويرى انهم ويكون على غير دينهم على غير عقيدتهم بمذهبهم. وكل
34:30الامرين لا يضر. لو خادم ولا المخالف. لا يضرهم ذلك. ومعنى الظرر يجب ان يفسر بما يقول انهم يتمسكون بدينهم ويبقون عليه حتى الموت. الضرر الذي يجب ان يكون ضررا هو انحراف الانسان عن دينه. اما كونه يناله اذى حتى الى القتل
35:00فهذا ليس ظررا حقيقيا. بل قد يكون خير. يكون خيرا له. نعم الحادية عشر ان ذلك الشرط الى قيام الساعة. وقيام الساعة عرفنا انها ساعتهم وفي حديث عبد الله بن عمرو وسعتهم لهبوب الريح التي تأتي مسها مسا
35:30الحرير وريقها ريح المسك. تأتيه تأخذ المؤمنين من اباطهم كل من كان في قلبه ايمان تأخذهم المؤمن والمؤمنة. فيموت منها اما غيرهم لا. سيبقى الناس بعدهم على عليهم تقوم الساعة والساعة تقوم على شرار شرار الناس
36:00شرار الخلق. ما جاء في الحديث ويكرم معهم الذين يتخذون القبور مساجد. يعني شرار الخلق الذي قبور مساجد والذين تقوم عليهم الساعة هناك. الثانية عشرة ما فيهن من الايات العظيمة. نعم. منها
36:20اخباره بان الله زواله المشارق والمغارب واخبر واخبر بمعنى ذلك اخبر بمعنى ذلك واخبر بمعنى ذلك فوقع كما اخبر بخلاف الجنوب والشمال. واخبار لانه قال فرأيتم شاركها ومغاربها ما قال رأيت جنوبها وشمالها فصار الامر كما اخبر صار امتداد الامة وملكها
36:50شرقا وغربا جنوب معروف ما ما عادت جزيرة العرب ما عدا جزيرة العرب لم جنوبا والشمال كذلك وصل الى ما عدا وسط ما تعدى ذلك الا فيما بعد يعني راح قليلا فبقيت مثلا اوروبا
37:30يأتي الاسلام التي هي شمال الجزيرة. لم يتمكن المسلمون من ذلك لان يلي مشارقها ومغاربها. اما الشرط وصل الى الصين هو شيء يتعجب الانسان كيف الابل وصلت الى تلك الاماكن؟ كيف وصل الصحابة الى تلك الاماكن
38:00وان الغرب فكذلك وصلوا الى البحر. حال بينهم وبين المضي. ولهذا قال احدهم احد ما وصل الى البحر الاطلسي وخاضه بفرسه والله لو اعلم ان خلفك من يقاتل في سبيل الله
38:20لا تجي الشمس ذلك يعتقد ان هذا اخر الدنيا ما وراء ذلك شيء من الارض. نعم. واخباره بان من واخباره باجابة دعوته لامته في الاثنتين. واخباره بانه منع الثالثة. نعم
38:40صدق ان هذا اجابته الا يهلكهم بسنة هامة. والا يسلط عليهم عدوا من سوء انفسهم فيستريح زيارتهم. انه يعطي هاتين دعوتين وان الثالثة لا فمنعها وهو ان يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. واذا وجد ذلك يجوز ان يسلط عليه
39:10واما كونه زيت له الارض ورآها فهذا سبق انها جمعت له فصار ينظر اليها البعيد مثل القريب. ينظر اليها للشيء الذي سيصل اليه ملك امته. واما الكنزين فالمقصود به كما سبق كنز كسرى وكنز
39:40قيصر وكسرى ملك اه الفرس وقيصر ملك الروم. وهذا اسم اسمه لكل من ملك. كما ان فرعون اسم لكل من ملك مصر في الجاهلية في الكفر. وكذلك النجاشي اسم لكل من ملك الحبشة. فهو ليس اسم علم عين انما هو جنس
40:10فوقع ذلك في زمن الصحابة على اناس معينين ثم لم يكن لهم بعد ذلك دولة. نعم واخباره بان واخباره بوقوع السيف وانه لا يرفع اذا وقع واخباره بظهور المتنبئين في هذه الامة
40:30هذه كلها اعلام من اعلام النبوة يعني دلائل على صدقه وعلى انه نبي من الله يخبر بالوحي الذي يوحيه الله جل وعلا له. واخباره ببقاء الطائفة المنصورة وكل هذا وقع وكل هذا وقع كما اخبر مع
40:50ان كل واحد منها من ابعد ما يكون في العقول. يعني كون مثلا الصحابة على قلة عددهم يستولون على الدول العظيمة الكبيرة. دولة الفرس وفي غرف خمسة وعشرين سنة فقط او اقل اقل من ذلك. يستولون عليها نهائيا
41:19فيزول منكم نهائيا ويصبح منكم مسلمين. مع انه من قلة. الصحابة قلة في عددهم وعزتهم فهو اية من ايات الله. ولهذا لا يزال حتى الكفار يدرسون هذا الوضع اكيد لانهم لا يرون الا الامور المادية يحللونها ويدرسونها. العسكرية ويدبرونها وليس الامر كذلك
41:49هذا من الله جل وعلا. وهم عرفوا ذلك قالوا نحن لا نقاتل الناس بقوتنا ولا بعددنا. وانما نقاتل الايات ظاهرة وظاهرة وهذا حتى في اول الامر ومبدأ الجيش الذي ارسله الرسول صلى الله عليه وسلم وسبق ان مرت معنا قصته بقيادة
42:19زيد ابن حارثة وعين الامراء قال ان قتل فجعفر وان قتل آآ عبد الله بن رواحة. وقتل كل الذين سماهم. كان عددهم ثلاثة الاف فقط. والجيش الذي قابلهم يقول لهم ثلاث مئة الف
42:49قال انه مائتي الف. مائة من الروم ومئة من مسار العرب. واقل ما قيل اقل ما قاله المؤرخون انهم مئة وخمسون الف. مئة وخمسون الف على اقل قول. يقابل ثلاثة ثلاثة الاف
43:09ثم من من النصر لمن؟ ما استطاع هؤلاء ان يستولوا عليهم. بل انتصروا. فكل فريق عن عن الثاني بعدما جهد يعني ما استطاعوا يسألوا عليه على المسلمين. فسروا مسلم ليس بالعدد لكثرة العدد. وانما هو بيد الله جل وعلا. هذا كثير جدا كثير وقعت القادسية
43:39ايات باهرة. ايات من الله جل وعلا. فالمقصود ان هذا يعني ما يقول من ابعد ما يكون في العقول يعني التي تنظر في الواقع وتقيس الامور المشتبهة على نظائرها تنظر الى الماديات بعيد. وكذلك اخباره بان الله زوى له الارض. وان
44:09امتي يصل الى الصين ويصل الى اقصى المغرب وغير ذلك. كلها لو نظر العاقل فيها مجرد عقل استبعدها جدة من ابعد ما يكون. ولما اخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم وقعت والصحابة رضوان الله
44:29عليهم امنوا بها كما اخبروا. انهم ما عندهم في ذلك تردد نعم. المسألة الثالثة عشر حصر الخوف من على امته من الائمة المضلين. ثلاثة اقسام وقادة لان هؤلاء هم الناس هم الذين اقتدى بهم اما بقية
44:59والى هذا اذا صلح العلماء صلح الامراء في الناس كلهم صلحاء اصلحوا تبعهم هذا هو الذي هو الواقع في الناس. واذا ظل العلماء كان في ضلالهم ضلال الخلق كلهم. نسأل الله العافية. جنة مقتدى بها. وكذلك العباد لانه من
45:29اليهم يرى انهم على الحق فيصونهم قدوة. هم. الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان الاوثان يعني ان الوثن كل ما عبد من دون الله سواء كان على طريقة في الجاهلية وغيرها. فقد تتغير الاحوال ويصبح الوصم على وضع اخر
45:59ينبغي ان يعلم ذلك. كل ما جعل له نصيبا من العبادة فهو وسع سواء كان مكان او كان مثلا قبر او كان شخص او غير قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في السحر
46:29لما كان السحر لا ينفك عن الشرك. اراد ان نبين ان السحر مناف للتوحيد. فانه وضع هذا الكتاب لبيان التوحيد في بيان بذكري المضادات لي له. لانها تنافيه. او المنقصات له
46:59والسحر في اللغة الخفي الذي يصرف الصائف الصارف عن الشيء الذي يكون معتادا من خصائص شم سحر. وهو انواع متعددة. اما هو في الاصطلاح. فهو تقع عزائم وعقد امور ادوية مع ذلك ينتج فيها
47:39قد فيها بواسطة الشيطان تؤثر في الابدان وفي الالوف وتنبض وقد تميت وتفرق بين المرء وزوجه ولها حقيقة. وليست خيالا بل لها حقيقة تؤثر وهو انواع متعددة. منها ما هو صلح حقيقي. ومنها ما يلحق بالسحر
48:09لخفائه وان كان بحيل وشعاوذ وليس بسحر ولكن يلحق به لاجل انه يعمل عمله او قريبا لذلك. ولهذا النميمة بالسحر. لانها تعمل عملا كعمل الساحر فرق بين المرء وصاحبه وصديقه تفرق بين القريب وقريبه وبين
48:49تجعل المحبة بغضاء وتعمل اعمالا تفسد بمجتمع الديار. فسميت والحقت بالسحر. الحقت بذلك كما سيأتي انها سحر من النوع السحر من اعظم المحرمات. واذا كان الحقيقي كما يقول عن التحقيق انه لا ينفك عن الشرك. لانه بواسطة الشيطان. ولا
49:29وابكى سحر الا بواسطة الشياطين. ويكون كفر. شرك بالله جل وعلا وكفر فوجد ان يحذر وان يتنبه من وللاسف في وقتنا الحاضر كثر السحر كثر في بلاد المسلمين بواسطة من يأتي من الخارج ومن لا خلق له
49:59ويتخذ هذا مهنة له. ويريد ان يتحصن على امور معينة بواسطة هذا السحر لانهم يتعلمونه ويعرفون سنه السحر الذي هو له حقيقة ليس معناه انه كما يقول دعوى الناس قد يغير الاعيان يقلب الاعيان عينا من عين. هذه لا يمكن. لانه
50:39ولو كان هذا لو كان السحراء عن ملوك الدنيا وهم اغنياء الخلق وهم الذين لا يقس في وجههم شيء وقف في وجهه حجرا او جعله حمارا لانهم اذا كما يقولون يقلب
50:59ولكنهم كنا هو الواقع اخطر الناس واخس الناس واذى للناس ولا يزيلونه خوفا. وتجدهم اخطر الخوف. فاذا لا يستطيع احدهم لا يطلب اللعين ولا يستطيع ان يجعل الانسان حمارا هذا لا يمكن
51:29ولكنهم يعلمون اعمالهم التي تكون بواسطة الشياطين فيحصل المرض ويحصل ويحصل الفساد. بواسطة ما يحدث ويكون من السحر شيء تخيلي. تخييل فقط. لا حقيقة له. نوع من السحر. تخيل ثم قال الله جل وعلا اخيل اليه من سحرهم انها تسعى. يعني الحبال الحبال العصي التي القوها
52:09كونه يخيل الي يعني يدلنا على ان الواقع انه ليس كذلك انها لا تسعى. وانما هو وقد قال بعض العلماء انهم تخيلوا في ذلك فاخذوا الحبال والعصي وآآ ملأوا وملئوها زئبق. وكذلك الحبال لفوا عليها الزئبق. وجاءوا الى
52:49الارض التي يريدون ان يلقوا عليها هذه الاشياء وحفروا فيها خنادق ووضعوا فيها نيران نار احم الارض تحمي الارض. سالقوها والزئبق اذا القي بهذه الصفة على ارض حارة صار يتحرك فصارت الحبال والعصي تتحرك من سبب ذلك. هذه حيلة اذا كان كذلك
53:19وقد يكون السحر في اعين الناس يكون في وهو ليس كذلك. مثل ما يقع لبعض الناس انه يأخز سكينا فيطعن بها نفسه ويخرج الدم وقد يلقي نفسه ان وما اشبه ذلك وهذا يكون في عين الانسان فقط. الواقع انه لا يعمل شيئا من ذلك. وان تكون
53:59ويكون عند بعض الاذكياء. بان يعمل اعمالا بخفية ويظهر للناس انه يعمل يلفت انظارهم الى شيء اخر يسبهم ثم يأتي بشيء خلاف ذلك وبسرعة وخيري له انه سأل شيئا عجيب وغريب. ثم
54:29ان هناك سحر اي ضلوع اخر. بواسطة عبادة النجوم ومخاطبتها واستنزال ما يسميه روحانياتها. والروحانيات التي يزعمون انها روحانيات للنجوم انها ارواحها او انها ملائكة. تكون على تدبيرها وتسخيرها شياطين كبير لهم ولهذا يبنون لها هياكل على صورها
55:19وقد يضعون في هذه الايات قسمان ثم يلبسون ثيابا اه على صفة معينة ويدخنون بادخنة وابخرة ويدعون دعوات ونداءات معينة. يستنزلون ذلك وهي دعوات للشياطين. فتكون بمناسبة الشيطان فيأتيه يقضي بعض مآربهم بواسطة امور يعملها. وقد يكون السحر
55:59اخر الذي يكون بوسط الشيطان وهو الذي كثيرا ما يقع. ان الساحر مثلا يعبد الشيطان عبادة صريحة. ويدعون ثم ثم اذا جاءه مني بالسحر اجتهد في دعوة هذا الشيطان. وقدم له عبادة وصار يناديه
56:29ويتبرع بذلك حتى يأتي اليه. فيشترط عليه شروط انك تعمل كذا وتعمل كذا شروطه على الذي يريد ان يعطيه السحر او يشحن له او يسحر. قل لابد انك تذبح كذا
56:49او تأتي بطعام هكذا او انك تبقى في المكان الفلاني في مكان معين خالي من تبقى وقت كذا وكذا. فيمتثل ذلك ارسل ذلك الشيطان الكبير الذي عبده شيطان اخر يجعله واسطة بينه وبين المسحور. يراقب هذا المسحور يذهب اليه
57:19فاذا انتهز فرصة ان كان هذا الذي يراد سحره يتحصن بالاذكار والايمان لا يستطيع ان يأتي اليه وقد يراد وقتا طويلا فاذا غفل او حصل له انفعال الغضب وما اشبه ذلك تلبس به فعمل فيه السحر قد يلقى السحر به بدنه وقد يعمله في خارج
57:49وهذا كثير ما يحصل هذا النوع ويحرص الساحر انه يجعل سحره وفي شيء يحفظه. والمقصود ان هذا كله عبادة لله جل وعلا. وتقرب الى الشيطان باضرار الناس وافساد ابدانهم واخلاقهم واديانهم. فلهذا
58:19محاربة السحر. كما سيأتي ان حكم الساحر ان يقتل. نعم قال وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق السحر من الكبائر التي حذر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:46سيأتي انه قال اجتنبوا السبع الموبقات. فاعد منها السحر. فجعل السحر موبق. والموبق هو المهلك بمعنى هذا ان الذي يكون ساحرا انه هالك. وقع في هلك سحر انواع منه ما هو كفر. كفر بالله جل وعلا وشرك. والمشرك
59:16الكافر ما ينفعه اي عمل. لو تصدق لو صلى لو صام لو عمل اي عمل عمله مثل ما قال الله جل وعلا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. وكذلك قوله
59:36عن اعمالهم كسراب بقيعة. يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه. وكما قال في الاية الاخرى ترى ما بين اشتدت به الريح الريح في يوم اخر
59:56هذه اعمال الكفار بهذه الصورة. التي يمثلها لنا ربنا جل وعلا. والمشركون اذا مات على شركه فهو خالد في في النار. ابدا ولا يغفر له. وكذلك الكافر اذا مات على كفره
1:00:16فهو خالد في النار والجنة عليه حرام. ولهذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يبلغ في المجامع يأمر منادي ينادي انه لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة. حتى يعلم والايمان ليس كما يقول بعض الناس الايمان في القلب. الايمان في القلب وفي الجوارح وفي السلوك وفي
1:00:46نصف القلب فقط الذي في القلب ما يفيد اذا لم يكن هناك عمل الساحر يتقرب الى الشيطان بما يصنعه من العقد التي ينفس فيها والعزائم والابخرة والادعية التي يدعو الشيطان فيها حتى
1:01:16ما اراده باذن الله الكوني القدري. فيحصل للمسحور الاذى ان المرض واما تغير حال يصبح بدل الحب بغضا او بالعكس او قد مثلا يغير مزاجه وقد مثلا يمرظ يموت. وقد ذكروا ان السحر له انواعا متعددة ولكن بعض الانواع التي ذكرت
1:01:56ليست من السحر. المحرم وانما هي حيل. ولهذا جاء في اللغة ان السحر هو الصرف. يعني ان يصرف الانسان عن الشيء. الذي يراه انه على غير في الحقيقة ومن ذلك قولهم سحرت الصبي اذا خادعته واستملته ومن ذلك
1:02:26ما جاء في الحديث ان من البيان لسحرا. وذكر ان سبب هذا القول من الرسول صلى الله عليه وسلم ان ابن لهتم لما حضر مع الزبرقان قال للرسول صلى الله عليه
1:02:46وسلم انه مطاعم في قومه وانه عظيم فيهم وانه كذا وكذا وهذا يعرف عني كذا وكذا. فقال انه لقول العارضة مطاعم في في اذنيه وانه كذا وكذا فقال والله انه ليعلم اكثر
1:03:06ذلك ولكن يحسدني فقال انا احسدك ثم قال والله انه للئيم الخالق حديث المال ثم قال والله يا رسول الله ما كذبت في الاولى ولا كذبت في الثانية. ولكني رضيت فقلت احسن ما اعلم
1:03:26اخذت وقلت اسوأ ما اعلم. قال صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا. يعني ان الذي عنده مقدرة هذا البيان قد يصف الباطل فيجعله بصورة الحق فيخيل للانسان انه
1:03:46يسحروا يعني يصرفه عن الحق بهذه الصورة. وهذا على مذهب المحدثين ان هذا على سبيل الذم يعني هذا القول انما باين السحر على سبيل الذم والمقصود ان السحر في اللغة هو هذا
1:04:06اما السحر في الاصطلاح فهو ما ذكره العلماء منا وعزائم عزائم وعقد عقد يعطى يعزل فيها مثل ما قال الله جل وعلا من شر النفاثات في العقد. يعني السواحر عقد وعزائم ورقى. وادخنة وادخرة يتقرب بها الى الشيطان
1:04:36يا روح آآ تجتمع نفس الساحر ما نفس الشيطان على اذية المسحور بواسطة ما يفعله من ابخرة وغيرها او الادوية التي يجمعها سينعقد ما اراده ما اراده باذن الله جل وعلا القدر الكون. هذا هو السحر الذي
1:05:06يكون شركا ويكون كفر. ولما كان السحر لا ينفك عن عن الشرك. اراد المؤلف رحمه الله وان يبين ان هذا مناف للتوحيد. وانه يجب على الموحد ان يعرف ذلك حتى يجتنبه. لا يقع فيه. نعم
1:05:26قوله باب ما جاء في السحر اي الكهانة سيأتي لها باب مستقل. ولكنها قال والكهانة لانها ادخلت فيه بل وكل سحر من انواع السحر النميمة كما سبق. وهنا كانها الحقت بالسحر
1:05:56مثل النجوم لباس النجوم النظر فيها تأثير فيها ومثل الحيل التي يصنعها بعض الناس يصرف وجوه الناس عنها ومثل قوى النفس التي قد يكون عند النفس الناس بعض الناس تأثيرا في نفسي قوي فيؤثر على الاخرين. بما فيها نظير العين اصابة العين عين
1:06:26وما اشبه ذلك. كل هذا وغيره ادخل في السحر. ولكن الواقع انه ليس من السحر. نعم. السحر في اللغة عبارة عن ما خفي ولطف سببه. ولهذا جاء في الحديث ان من البيان الاستحراق. وسمي السحر سحرا لانه يقع خفيفا
1:06:46اخر الليل سمي السحر سحرا. وسمي السحر سحرا لانه يقع خفيا اخر الليل قال ابو محمد المقدسي في الكاف السحر عزائم ورقى وعقد تؤثر في القلوب والابدان فيمرض ويقتل فيقتله. فيمرض ويقتل ويفرق بين المرء وزوجه. قال الله تعالى سيتألمون
1:07:16منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه فقال سبحانه ومن شر النفاثات في العقد. يعني السواحر اللاتي يعقدن في سحرهن وينفثن في عقدهن ولولا ان ان للسحر حقيقة لم يأمر الله بالاستعاذة منه. هذا اشارة
1:07:36لان بعض العلماء قالوا انه لا حقيقة له وهذا في الواقع قول ضعيف جدا والذي قال به قلة مثل ما ذكر الحافظ وقد ذكروا انواعا من السحر متفق عليها. ومنه ما هو كفر مثل ما سبق مثل
1:07:56آآ الذي ذكر في تعريف انه عقد ورقى وآآ ينفث فيها الساحر وقد يكون غير ذلك غير عقد وغير الرخص. قد يكون بواسطة آآ اشياء يعالجها كما سيأتي في قول النبي صلى الله عليه وسلم سحب في مشط ومشاقة
1:08:26في طلع نخلة ذكر نخلة ذكر ووضع في بذر يقال لها بئر زروان الساحر وسيأتي هذا. فهذا نوع وهو اشد السحر. وهذا يكون بواسطة الارواح واسطة العلاجات يجتمع فيؤثر على الروح والبدن وهو اعظم السحر واشد ونوع اخر وهو
1:08:56يكون بمساعدة الشيطان فقط. يدعوه ويخضع له. ويذله يكون عابدا له يفعل الشيطان الشيء الذي يريده. وهذا قد يكون على الروح فقط عند التخيل ونوع اخر يكون ايضا مثل سحر
1:09:26اصحاب الكواكب الذين يجعلون لها مؤثرات على ما في على ما في الارض. ويزعمون لها روحانيات والروحانيات هو ارواح حسب زعمهم. تتنزل عند عبادة خاصة يتعبدونها بهذه الكواكب. والكواكب عندهم الكواكب السبعة. التي عرفوها
1:09:56وانها سيارة الشمس والقمر ومريخ وزحل عقارب وكذلك الزهرة فهذه ايضا يجعلها اصحاب هؤلاء السحرة الروحانيات في الواقع شياطين شياطين يتعبدون يعبدونك فتنزل عليهم وتعمل معهم بعض الذي يريدونه ولهذا تكون بواسطة وتبخرة وادخنة ودعوات اه عبادة
1:10:36خاصة يتعبدون بها. هؤلاء هم الكلدانيون الذين بعث فيهم ابراهيم. قد ذكر الله جل وعلا ان انه اخبر عن اليهود انه اتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وكذلك اخبر انهم يتبعون ما انزل على الملكين بباب لحاروك وموت
1:11:06واتبعوا ما تدري الشياطين الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان. ولكن الشياطين كفروا. يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب لهاروت وماروت. وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة
1:11:26فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين بهم من احد الا باذن الله. ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. ولقد علموا لمن اشترى ماله في الاخرة من خلاص
1:11:46ولا بئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون. فهذا هذه الاية توضح لنا ان الحقيقة له حقائق. وانه يتعلم يمكن تعلمه يمكن ان يكون الانسان ساحرا وانه يكون بواسطة الشياطين. الشياطين تعلم الناس ذلك. وانه كذلك الملكان
1:12:16على القول الصحيح الذي اختاره عليه اكثر السلف بباب الهروت او المروت ايضا يعلمون الناس السحر فتنة. ولهذا ما يعلمون احدا حتى ما يعلمان احدا حتى يقولا انما نحن فتنة. فلا تكن
1:12:36دي نهاية اول عن ذلك. وقد ذكر العلماء في سبب نزول لهذه الاية علماء التفسير روايات يعني الصحابة مثل ابن عباس وغيره مثل سعيد ابن مسيب وقدادة وغيرهم ان سليمان عليه السلام
1:13:06اخذ كتب السحر من الشياطين ودفنها تحت كرسيه. الشياطين لا تستطيع ان تقرأ كرسيا فلما مات سليمان عليه السلام جاءت الشياطين واستخرجت هذه الكتب ونشرت في الناس وقالت هذا الذي كان سليمان يسخر الجن والانس والدواب فيه. فاعتقد اليهود
1:13:36واهل الكتاب الذين اخذوا ذلك ان سليمان ساحر. فلما نزل القرآن وذكر سليمان عليه السلام مع انكر ذلك اليهود. قالوا اه سليمان ساحر ولا يزال اليهود الى الان. يعتقدون انه ساحر. فانزل الله جل وعلا هذا
1:13:56الاية واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. يعني هذا هذه الكتب التي زعمت سليمان هو الذي صنعها وهو الذي يستعملها هذه من صنع الشياطين. لتضل الناس بذلك ولهذا قال وما كفر سليمان؟ ولكن الشياطين كفروا. يعلمون الناس السحر. ثم ذكر وما انزل على
1:14:26الملكان هكذا القراءات المشهورة. قد جاء في قراءة شاذة الملكين ولكن صحت الروايات عن مفسر السلف ان الملكين انهما ملكين الصحيح من الملائكة. وذلك لان الله جل وعلا لما لام الملائكة بنو ادم على ارتكابه المعاصي حسب يعني الروايات
1:15:06التي جاءت قال الله جل وعلا للملائكة اختاروا اثنين ليكن لهم التركيب الذي لبني ادم وينزل في الارض يحكمان بين الناس. اختيار هارون وماروت فنزل الى الارض وركبت فيهم الشهوة التي في بني ادم. الطبائع التي في بني ادم
1:15:36فصارا يخصمان بالعدل وبالحق حتى جاء اليه امرأة جميلة بها فوقع في المعصية. عند ذلك اختار ان يعذب في الدنيا فعلق برجليهما في بئر برغوت الى يوم القيامة. وصار عليهما
1:16:06السحر يعلمان الناس السحر. فهذا مشهور القصة وبعض العلماء انكر ذلك. وقال لا يمكن ان الملائكة تقع في مثل هذه. وهذا يحتاج الى الى دليل ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم عن المعصوم صلوات الله وسلامه عليه. فانكر ذلك وقالوا ان
1:16:36المعنى ان هذا نفي. يعني والله ما انزل على الملكين شيء السحر. ما انزل سحرا الله لا ينزل السحر الذي يتعلمه الناس وانما ينزل الوحي والحق المقصود ان السحر حق
1:16:56ثابت وله حقائق ومن انكر حقيقته فهو مكابر. الا ان يكون الانكار في ان سحر يقلب اعيان الاشيا كما يزعم كثير من الناس ويتناقلون ويتحدثون فيما بينهم وينقلون حكايات وقصص لا حقيقة لها. ولو طلب من انسان يثبت على ذلك دليل ما استطاع
1:17:26ينقلون ان الساحر يستطيع ان يقلب الانسان حيوان. او يقلبه حجرا. او بالعكس وهذا ينكر. نعم لان هذا ليس ليس له ليس له شيء ثابت. اما الحكاية التي في رواها الحاكم في مستدركه ورواه ابن جرير في
1:17:56باسناد صحيح الى عائشة رضي الله عنها وهي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم جاء اليها امرأة تبكي بكاء شديد وهي جاءت من دومة الجندل تريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته فوجدته قد توفي. فصارت
1:18:26بكاء شديد. تقول عائشة حتى كنت ارحمها. كثرة بكائها وشدتها. فسألتها فقالت اني كان لي زوج قد غاب عني. اشتقت الى اليه فجاءني عجوز وشكوت امري اليها فقالت ان فعلت
1:18:56فيما اقول لك يأتيك زوجك او ما تريدين. فقلت نعم ذهبت فجاءتني بكلبين اسودين. ركبت واحد وقالت لي اركب الاخر. فركبت معه وسرعان واذا نحن ببابل واذا في بئر فيها رجلان معلقان
1:19:26فقال لي اتق الله ولا تكفلي وارجعي الى اهلك. فقال تريدي نتعلم السحر فقال لي اتق الله ولا تكفري وارجعي الى اهلك. فقلت لابد فقال لي اذهبي الى تلك البئر فبولي فيها. يقول فذهبت الى البئر
1:19:56فخفت واقشعر جندي فرجعت ولم افعل شيء فقال لي قبلت؟ فقلت نعم. فقالا لي ارأيت شيئا؟ فقلت لا. فقال كذبت. لم تبول اذهبي الى اهلك واتقي الله ولا تكفري. فقلت لا. فقال اذا اذهبي اليها وافعلي
1:20:26يعني قولي. فذهبت تقول فلما وصلتها خفت. شعر جلي فرجعت فسألاني فقلت نعم فعلت. فقال رأيت شيئا. فقلت لم ار شيء. فقال كذبت اتق الله. وارجعي الى اهلك ولا تكفري. فقلت لا بد. قال اذهبي اذا للبئر
1:20:56فذهبت اليها فبنت فرأيت فارسا خرج مني مقنعا فذهب حتى غاب عني في السماء رجعت اليهما فقال لي بنتي؟ قلت نعم. قال ارأيت شيئا؟ قلت نعم. رأيت فارسا خرج مني مقنعا. حتى ذهب الى في السما
1:21:26فقال ذاك ذاك الايمان خرج منك. ركبنا على الكلبين ورجع فقلت في لما رجعنا للعجوز لم ارى شيء ولم اصنع شيء قالت بلى اي شيء تريدينه الان يأتيك خذي هذا الحد فابذري اخذت الحد فبذرت فنبت ثم
1:21:56استوى ثم انطحن ثم انعجن ثم انخبز. ثماني والله ندمت ولم افعل شيئا تقول فسألت الصحابة فابى فابوا وهابوا ان ان يقولوا لها شيء فهذه الحكاية سندها صحيح. وبعض العلماء طعن فيها. وقالوا لا يمكن ان يكون السحر
1:22:26يطلب الاشياء هكذا يجعل الحقد ينبت في الحال ثم يستوي ثم ينحصر ثم يخرج من اكمامه ثم ينطحن ثم ينعجن ثم ينخبث ثم يستوي هذا لا يمكن انه قلب للحقائق عن للامور عن حقائقها ايش يعني حقائقها؟ فقالوا
1:22:56وان صح السند الى عائشة كهذه المرأة قد خرج ايمانها فلا يصدقها بقول هذا قد خرج الامام منها بقولها فلا نصدقها. فالله اعلم الصحابة هابوا ان يقولوا لها شيئا. او ان
1:23:16بشيء مع انها كانت نادمة وكانت تبكي بكاء شديد وتقسم انها لا تفعل شيئا فالمقصود ان هذا من الامور التي استدل بها القائلون على ان الساحر يمكن ان بعض الاعيان الى غير عينها. بهذه الحكاية فقط. وقد طعن بها من طعن وقال
1:23:46وعافيها. قالوا ان هذه لا يعتمد عليها. حكاية عن امرأة اقرت على نفسها ان الايمان خرج منها فكيف نصدقها؟ لا نصدقها. ولو مثلا كلف انسان من السهر ان يقلب حيوانا انسانا او بالعكس ما استطاع. ولن
1:24:16وانما هي تخييلات يخيل على العيون فيتخيل لبعض الناس ان ذلك كذلك وهو ليس كذلك. كما قال الله جل وعلا يخيل اليه من سحرهم انها تسعى. وستأتي قصة جندك جند بالخير مع الساحر. الذي كان
1:24:46يدخل في البقرة يدخل من فمها ويخرج من دبرها ويدخل من دبرها ويخرج من فمها. ويقطع رأسها ثم يقول لها امي ستقوم ان هذا تخييل ولهذا لما رآه جندب يصنع هذا
1:25:06جاء مشتمل على سيفه وضرب عنقه وقال اذا كنت صادقا احيي نفسك. مجرد للناس سيتخيل له انه يصنع كذلك. يصنع هذا الشيء وهو ليس وهو ليس كذلك. ولهذا اذا وجد من لا يفطن له الساحر من جهة اخرى. الامور عادية يرى انها طبيعية
1:25:36يا من ليس فيها شيء من التغيرات. نعم. قال وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سحر حتى انه ليخيل اليه انه يفعل الشيء وما يفعله. وانه قالها ذات يوم
1:25:56اتاني ملكان فجلس احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي. فقال ما وجع الرجل؟ قال مقبوض. قال من طبه قال لبيد بن الاعصم في مشط ومشاطة وفي جف طلع في بئر ذروان. رواه البخاري
1:26:16هذا الحديث رواه البخاري في خمسة مواضع من صحيحه. ورواه مسلم في في السحر. معروف ان مسلم رحمه الله لم يقوم الاحاديث التي ذكرها في كتابه لما يضع كراجل وانما يسرد يسرد الاحاديث مرتبة بدون تراجم. التراجم التي في صحيح
1:26:46يا مسلم الان وضعه الشراح مثل النووي والقاظي عياظ وكذلك الذين تولوا شرح الكتاب مثل القرطبي وليس القرطبي صاحب التفسير. القرطبي وغير صاحب المفهم. شرح صحيحهم هم الذين وضعوا هذه التراجع فرواه في كتاب السر
1:27:16في اخر الصحيح ومسلم رحمه الله ما كان يكرر الحديث انما كان يذكر الاحاديث في واحد التي موظوعها واحد بخلاف البخاري فانه يهتم بالتراجم اكثر من اهتمامه ببطون الحديث. ولهذا يقول العلماء فقه البخاري في
1:27:46فكره في التراجم. وقد وضع اكثر من الاحاديث تراجما لان تراجمه بلغت اربعة الاف وثمانمائة وبضعة عشر حديثه بدون التكرار الفين ومائتين وثلاثة عشر. فقط هذا هو المحرر الصحيح. التراجم صارت مضاعفة. مضاعفة. لانه
1:28:26اكرر حديث ويظع عليه حدة تراجع فيكفي الانسان ان يعرف انه لما ذكر حديث جابر في بيع جابر الجمل حليل لما غزى غزى على جمل كان يثني عليه وفي رجوع الرسول صلى الله عليه وسلم لغزوة صار الجمل يتأخر ما يلحق
1:28:56ما يلحق الجيش؟ والرسول صلى الله عليه وسلم كان يتفقد اصحابه. فوجد جابر قد انخذل ان خذل عن اصحابه تأخر. فقال ما لك؟ فقال الجبل الجمل لا يسير تعبان. فزجره الرسول صلى الله عليه وسلم وضربه. فصار يسير سيرا حثيثا
1:29:26يقول كنت اقهقره لان لا يتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك. ثم قال له صلى الله عليه وسلم وهو يحادثه ما هي عاداته صلى الله عليه وسلم؟ هل تزوجت يا جابر؟ فقلت نعم يا رسول الله. فقال بكرا فقلت لا
1:29:46سيدة فقال الا ذكرا تلاعبها وتلاعبك؟ قلت يا رسول الله ان ابي توفي وترك سبعة فكرهت ان اتي ببنت جاهلة مثلهن اردت ان اتي بامرأة عاقلة تصلح فقال احسنت. ثم قال لي اتبيع الجمل؟ فقلت نعم. فاشتراه صلى الله عليه وسلم
1:30:16جاء له فلما وصل المدينة وحط رحله جاء به الى النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الجمل فوفاه عطاه وزاده اعطاه القيمة ثم قال له اذهب بجملك. هذا الحديث ذكره البخاري في ست وثلاثين موضع. كيف يعني
1:30:46جاء عليه ستة وثلاثين ترجمة فهذا هو الفكر في الواقع الذي يفيد وينفع ويتأمل الانسان ولهذا هذا الكتاب ما يستغني عنه طالب العلم يجب ان يعتني به ويردده ويكرره ويتفهم التراكم مع مطابقة
1:31:16في الحديس التي ذكرها البخاري فانه بذلك يخرج وقد علم شيئا كثيرا باذن الله هناك شيء اخر يجب ان يتنبه له ايضا. سأله البخاري عمدا. وهو انه اذا وضع ترجمة ما يأتي بالحديث الذي يدل على مضمونها دلالة
1:31:46وانما يأتي بشيء فيه خفى ولهذا كثير من الشراح يعسر عليهم مطابقة الحديث للترجمة. والسبب في هذا انه يريد ان يدرب الطالب على الفهم وعلى الفقه وعلى الاستنتاج. فهو في الواقع تعليم
1:32:16تدريب وتثقيف كتاب عظيم جدا مع انه انتقى الحديث المهمة التي لا يستغني عنها طالب العلم. وهذا شيء عارض ولكن المقصود ان الرسول صلى الله عليه وسلم سحر ثم كذلك هذا الحديث رواه الامام احمد في المسند في
1:32:46في عدة مواضع وروي عن ثلاثة من الصحابة عائشة وانس وزيد ابن ارقى