٣٦. فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد | الشيخ د عبدالله الغنيمان
0:00يعني يقول انه فعله هذا الذي لما صعد على الصفح وصار يهتف واصبح لان هذه العادة عند العرب يسألها من عاين الزوج من عاين العدو واصبح لا يمكنه ان يخبر قومه
0:20او خبرا بدون صياح. فهو فعل هذا الفعل ولما سألوه ما عند اخبرهم انه ينذرهم عذاب الله الذي يستقبلهم نسموه الى الجنون كما يقال عمه ابو لهب الهذا سمعتها؟ تبا لك سائر هذا اليوم. واكثرهم قالوا هذا مجنون. هذا الجنون لان الامور التي
0:50يوعدونها من عذاب الله. سواء عاجلا او اجلا يستبعده الانسان. يقول هذا نرى ما نرى العذاب وهو العذاب الله ياتي بلحظة. لانه يقول للشيخ كن فيكون. ولكن الانسان ظلوم جهول. فلهذا
1:10وقوله لو ان شخصا فعله اليوم لنسب كذلك الى الجنون. يعني لو ان انسانا قام في الناس وقال يا ايها الناس انكم وقعتم في المعاصي واتقوا الله فان العذاب وشيك ان يصل اليكم وصار يصيح لهم وينذرهم
1:30فقالوا هذا مجنون يسمى ما هو واقع للرسل والرسل كلهم يقال لهم ذلك كما قال الله جل وعلا ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك؟ وكل امة
1:50من قال رسولها انك مجنون. والمجنون معناه الذي لابسه الجن. واصبح يهدي بما لا يدري قد آآ عرض على عقله لان الجن يغلبه على عقله وقد يتكلم الجن على لساني ويهدي بها بيان لا يعقل لا يعرف. وهذا دليل على الايمان بالجن من من العالم كله
2:20المتقدمين. وهذا شيء لا ينكره الا الجهلة. نعم. الثالثة عشرة قوله لا اغني عنك من الله شيئا حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا. فاذا صرح وهو
2:40ايها المرسلين بانه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين. وامن الانسان انه صلى الله عليه وسلم لا يقول الا الحق ثم ونظرنا فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم تبين لهم التوحيد وغربة الدين. اصله في هذا
3:00خاص الناس ان هناك من العلماء يقال علماء بانهم يكتبون ويؤلفون يشرحون في والحديث وسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم كتبا تنشر للناس ويقرأونه ومع ذلك هم دعاة والشكر يقولون ان انه لا فرق بين كونك تستغيث بالله وتستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم. كله
3:30يجوز انك تستغيث بالرسول كما يجوز انك تستشفع به وتتوجه به وتدعو الله به تطلب منه الشفاعة لان الله اعطاه الشفاعة وهذا شرك يعني ما في فرق بين اه من يسأل هذا ويقوله وبين المشركين القدامى لانه سبق لنا ان عرفنا ان شرك المشركين القدامى انهم كانوا يطلبون
4:00من اصنام ومن معبوداتهم سواء كانت من الملائكة كما سيأتي او من الاموات او من الانبياء او من الصالحين انهم يطلبون منها ان تتوسط لهم وتشفع لهم عند الله فقط. هذا هو شركهم. وما فيه انسان عاقل
4:20زعم ان مخلوقا من المخلوقات شارك الله جل وعلا في الخلق والايجاد والتدبير. خلق الجنة وخلق النار خلق الناس او خلق الملائكة او خلق السحاب وانزال المطر وانبات النبات. ما في احد اعتقد هذا ابدا
4:40وانما شركهم الذي وقعوا فيه انهم جعلوا بينهم وبين الله وسائط. يدعون تلك الوسائط يقولون انها تقربنا الى الله تدنينا الى الله وتشفع لنا اذا سألناها. اذا دعوناهم وطلبنا منهم هم بدورهم يدعون
5:00لانهم مقربون عند الله. هذا هو شركهم. وهؤلاء الذين يقولون هذا القول في الواقع ما في فرق بين قولهم الى المشركين القدامى. وهذا مقصوده بخواص الناس. يقول اذا نظر الانسان الى قول الرسول صلى الله عليه وسلم هذا
5:20قوله لبنته فاطمة رضوان الله عليها التي هي سيدة نساء اهل الجنة. وامن بان انه لا يكون الا الحق صلوات الله وسلامه عليه. ثم نظر ما يقوله هؤلاء. فانه يتبين له غربة الدين ويتبين له
5:40وهذا المطلوب هذا المطلوب في هذا الباب وسيأتي في الباب الذي بعده زيادة بيان لذلك. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير
6:00هذه الاية متعلقة بالاية التي قبله. وهي قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما له فيهما من شرك وما له منه من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. حتى
6:30اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. ففي الاية الاولى ذكر اربعة نور يقول العلماء كلها تبطل الشرك كل واحد منها يبطل الشرك. فاذا اجتمعت
6:50معنى ذلك انه لا يبقى في قلب الذي يؤمن بها مثقال ذرة من شرك. تزيله نهائيا. ولهذا قال بعض هذه الاية تطلع عروق الشرك تقلع شجرة الشرك من عروقها. ولا تبقي شيئا
7:10وما اكثر الايات التي تشبه هذه الاية في القرآن كثير جدا والامور الاربعة واضحة من الاية وهي قوله جل وعلا قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله وزعمت زعم في لغة العرب تطلق على على
7:30الاعتقاد الكاذب والقول الكاذب. كما قال الله جل وعلا زعم الذين كفروا الذين يبعثوا زعما. هم قالوا قالوا لن نبعث فهذا القول كذب ولهذا اطلق عليه من زحم زعم زهم الذين كفروا ان لم يبعثوا قل بلى
7:50فهنا يقول جل وعلا قل ادعوا الذين زعمتم وزعمه في الدعوة انهم شفعاء لهم هذه هي دعوتهم. شفعاء وهذا كذب. ليسوا شفعاء. لان الشفاعة ملك لله. ولا فقه الا باذنه
8:10ثم قال جل وعلا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. فهذا تحدي تحدي لهم. ويدعوهم ان كنتم صادقين فليستجيبوا لكم. يقول ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات
8:30اذا كانوا لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. فكيف يدعون؟ لان المدعو يجب ان يكون مالكا بما يدعى من اجله. والا صارت دعوته ضلال لا فائدة فيه. هذي واحدة. الاخرى
8:50قوله جل وعلا وما لهم فيهما من شرك. يعني ما لهم في السماوات والارض اشتراك في مثقال ذرة يعني لا يملكون مثقال ذرة استقلالا ولا يشاركون المالك في مثقال ذرة. ماذا بقي
9:10الامر الثالث وهو المساعدة والمظاهرة والمعاونة ان يكون احد مساعدا له او عونا له او يكون وزيرا له تعالى الله وتقدس. فقال وما له من وجه ظهير. يعني ليس له معاون
9:30حتى يمكن يدعي ان له شيء من الحق. هذا الامر الثالث ندبة بقية الشفاعة قال ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. والله جل وعلا اخبر انه لا يأذن الا لاهل التوحيد
9:50لا يأذن في الشفاعة الا لمن عبده وحده. والخلاصة ان الامر كله لله والخير كله بيد الله. والشر لا يدفعه الا الله. فالعبد هو عبد لله سواء كان نبي او كان ملك من الملائكة او كان ولي حيا او ميت فدعوته
10:20في هذه المثابة ثم المراد هذه الترجمة الذي اراده المؤلف ان يبين ان اعظم المعبودات التي عبدت من دون الله هي الملائكة. ومعلوم انه ان العبادة التي وقعت لغير الله وقعت للاصنام ووقعت هجري ووقعت الصالحين
10:50الانبياء وغيرهم كعيسى وعزير وغيرهم. ووقعت الملائكة ووقعت الاصنام. جمادات ما بين الحجر وما بين حجر وما بين شمس او قمر او نجوم او غير ذلك. كل عبادات الناس ما تخرج عن هذا
11:10واعظمها الملائكة. فاذا كان الملائكة هم اعظم المعبودات فلنستمع الى صفاتهم التي وصفهم الله جل وعلا بها. فقال في هذه الاية حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. وفز الى
11:40ان ازيل الفزع وشرح ذلك وبيانه سيأتي في الحديث وهو ان الله جل وعلا اذا تكلم بالوحي الذي يريد ان نحييه بامره ونهيه. تدبيره في ملكه الى جبريل عليه السلام
12:00تشعر الملائكة والسماء كلها. بصوت وحي من الله فيصيبهم لعبة عظيمة ثم يصعقون. خوفا من الله. فتصعق الملائكة يغشى عليهم من الخوف من الله جل وعلا. فاذا ذهب الصعق وفزع عن قلوبنا نزال الفزع عن
12:30الذي هو الخوف من الله صاروا يسألون يسأل بعضهم بعض ماذا قال الله؟ ماذا قال ربكم؟ سينتهي السؤال الذي لانه هو امين الله على وحيه وهو اقرب الملائكة الى الله وهو الذي يوحي الله جل وعلا اليه
12:50امر سواء كان الامر في السماء او في الارض. فيقولون له ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول قال الحق وهو العليم وكلهم يقولون هذا. قال الحق وهو العلي الكبير. وفي رواية اخرى ان
13:10السماوات تأخذها رعدة او رعدة او ردشة. شديدة خوفا من الله جل وعلا فهذا ان يعني حتى السمع يصيبه هذا الشيء وترتعد وترتجف من خوف الله جل وعلا خوفا من
13:30السماوات التي هي عماد يجعل الله جل وعلا فيها الاحساس والخوف منه وقد اخبر جل وعلا انها تسبح بحمده وان من شيء الا يسبح بحمده جل وعلا. وعند ذلك يتبين
13:50عظمة الله وان الذين يدعون احدا غير الله انهم ضالون وهالكون وان الدعوة تجب ان تكون لله جل وعلا. فاذا كان هذا بالنسبة للملائكة فكيف بالنسبة للبشر الضعفاء؟ كيف بالنسبة للجمادات وغيرها فهذا دليل واضح على ان كل دعوة تكون لغير الله باطلة. نعم
14:20حتى اذا فزع عن قلوبهم اي زال الفزع عنها قاله ابن عباس وابن عمر وابو عبدالرحمن السلمي والشعبي والحسن وغيرهم. فقال ابن جرير قال بعضهم الذي فزع عن الملائكة قالوا وانما فزع عن قلوبهم من غشية تصيبهم عند سماع كلام الله بالوحي. نعم. وقال
14:50بن عطية في الكلام حذف يدل عليه الظاهر كأنه قال والله الشفعاء كما تزعمون انتم بل هم عبدة مسلمون يعني منقادون حتى اذا فزع عن قلوبهم ويراد الملائكة على ما اختاره ابن جرير وغيره. قال ابن كثير
15:10وهو الحق الذي لا مرية فيه وصحة الاحاديث فيه والاثار. وقال ابن حيان وقال ابو حيان تظاهرت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان قوله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم انما هي
15:30الملائكة اذا سمعت الوحي الى جبريل يأمره الله به سمعت كجر سلسلة الحبيب على الصفوان فتفزع عند ذلك كتعظيم وهيبة قال وبهذا المعنى من ذكر الملائكة في وبهذا المعنى من ذكر الملائكة في صدر الاية تتسق هذه
15:50الاية على الاولى ومن لم يشعر ان الملائكة تشار اليهم من اول قول في الذين زعمتم لم تتصل له هذه الاية بما قبلها. نعم. قوله قالوا ماذا قال ربكم ولم يقولوا ماذا
16:10خلق ربنا ولو كان كلام الله مخلوقا لقالوا ماذا خلق؟ انتهى من شرح سنن ابن ماجة. وهذا من اه التي بطلانها لا يخفى على من لم تغير سفرته وانما هذه الفتن التي وقع بها المسلمون قديما حيث انكروا ان يكون الرب
16:40جل وعلا متكلما كما انكروا ان يكون متصفا بالصفات ومعلوم ان هذا نقص وانما اوفوا من ناحية الشبهات التي تعلق بها فقالوا ان الله لا يتكلم وهذا نص صريح بان الله يقول ماذا قال ربكم؟ فهو يقول يكلم العبادة يخاطب ملائكته
17:10ويأمر وينهى. ومعلوم ان الذي يتكلم اسهل ممن لا يتكلم. ولهذا الله جل وعلا على المشركين في كونهم يدعون من لا يرد عليه جوابه من لا يسمع ولا لان هذا نقص. فلندعو يجب ان يكون سامعا لدعوة داعيه. ويجب ان يكون
17:40قادرا على حمايته وعلى انزال الخير فيه وازالة ما نزل فيه من الشر والا تكون دعوته غير صالحة وغير صحيح. والادلة على هذا كثيرة جدا الحمد ان هذه الفتنة قد زالت وانتهت. ولا يقول بها الا اهل البدع الان. الذين بقيت عندهم البقايا
18:10من مذهب الجهمية والمعتزلة. الذين الحقوا الله جل وعلا بالجمادات وعطلوه عن صفاته. وجعلوه ناقصا تعالى الله وتقدس. والا معلوم ان ان الله جل وعلا هو القادر على كل شيء. وان الرسالة بالامر
18:40والنهي بامره ونهيه. وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان الصحابة يرفعون للدعاء بدعاء ربهم اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا ان الذي تدعونه سميع قريب اقرب الى احدكم من عنق راحلته. وهذه عقيدة
19:10الذين يعتقدونها فكل مسلم يدعو ربه سرا ويعلم علما يقينيا ان ربه يسمع وكل مسلم يعلم ان الله يكلم عباده يوم القيامة يخاطبهم ويقول يا عبدي الم ينعم عليك؟ الم يصح بدنك؟ الم يعطك المال؟ الم يزوجك؟ ماذا فعل
19:40كما في الحديث الصحيح واعلموا ان كل واحد منكم سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب يحجبه ولا ترجى منه. كلمه بلا واسطة. كل واحد وهذا التسليم في ان واحد كل الخلق يكلمهم الله جل وعلا في
20:10وكل واحد يرى انه كلم وحده فقط وذلك ان افعال الله لا تقاس بافعال المخلوقين. جعل الله وتقدس فهو اكبر من كل شيء. واعظم من كل شيء وهو القادر على كل شيء
20:30والمقصود ان وصى الله جل وعلا بالكلام امر مستقر في القلوب في قلوب عباده وفي فطرهم وهو كذلك ادلته كثيرة جدا في كتاب الله وفي اخبار الرسل اولهم الى اخرهم لما جاء ومصادم لما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم
21:00دل عن رسول الله كلهم. قال الله جل وعلا في قصة موسى انه لما ذكر الرسل قال وكلم الله موسى تسليما. يعني كلمه في الدنيا فضله على الكلام المخاطبة وهو سمع كلام الله بلا واسطة. سمعه من الله لا واسطة. وموسى بالارض والله فوق عرشه
21:30جل وعلا وكذلك اذا كان يوم القيامة فان الله جل وعلا يأتي بفصل قضى بين عباده الى الارض وهو على عرشه والذي ينكر الكلام معناه انه ينكر الرسالة وينكر قدرة الله ويلحق
21:50الله جل وعلا بالناقصات تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. نعم. قال ومثله الحديث ماذا قال ربنا يا جبريل وامثال هذا في الكتاب والسنة كثير. قوله قال الحق اي قال الله الحق. وذلك لانهم اذا سمعوا كلام
22:10الله صعق ثم اذا افاقوا اخذوا يسألون فيقولون ماذا قال ربكم؟ فيقولون قال الحق قوله وهو العلي الكبير. علو القدر وعلو القهر وعلو الذات. فله العلو الكامل للجميع فله العلو
22:30من جميع الوجوه كما قال عبد الله بن المبارك لما قيل له بما نعرف ربنا؟ قال بانه على عرشه دائن من خلقه تمسكا منه بالقرآن لقوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقوله ثم استوى على عرش الرحمن في سبعة مواضع
22:50من القرآن قوله كبير اي الذي لا اكبر منه ولا اعظم منه تبارك وتعالى. قوله يعني الملائكة انهم قالوا لما سألوا جبريل وقال لهم اجابهم قال الحق ثم يقولون كلهم قال الحق قال الحق دليل على خضوعه وذلهم امام الله
23:20جل وعلا وانهم ينتهون عند قول جبريل قال الحق ينتهون عن الاستفسار والسؤال ومعلوم ان الله جل وعلا لا يقول الا الحق. وكل قوله حق تعالى وتقدس. ومن عندما خروا مثلا سجدا يترقبون انه تكلم بالامر
23:50قيام الساعة هذا سبب الخوف لان لان الوحي فتر فتر بعد عيسى عليه السلام وقد علموا ان الوقت اقترب. والساعة خفية عليهم. لانها ثقلت في السماوات والارض اسأت الناس لا تأتي الخلق الا بغتة. لا يعلم مجيئها الا الله. فلما تكلم الله جل وعلا بالوحي
24:20الذي اوحاه الى جبريل وامره وامره ان يذهب به الى محمد صلى الله عليه وسلم. خشي خشي الملائكة فسمعوا ذلك واحسوا به ان تكون الامر وحي الى اسرافيل بالنفخ والصور. فصعقوا خوفا
24:40من قيام الساعة لان الله جل وعلا يجزي كل مسيء باساءته ويستقر اهل النار في النار. واهل الجنة في الجنة. والملائكة يخافون يخافون الله. جل وعلا مع انهم لا ولكن الله جل وعلا في ذلك اليوم يغضب غضبا شديدا حتى انه
25:10الرسل اولي العزم. ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله على الكفار والعصاة والفجار الذين بارزوه بالمعاصي وحاربوه في الدنيا وهو ينزل لهم الى ذلك اليوم. وفي ذلك اليوم يظهر الجزاء. والملائكة تخاف ان يكون
25:40قد حضر وقت الجزاء وهم يخشون ربهم اشد الخشية. وان كانوا لا يعصون الله جل وعلا. ولكن مع ذلك يخشون عذابه. فاذا قال لهم قال الحق انتهوا الى هنا. فصاروا يرددون هذا القول ويقولون
26:00قال الحق قال الحق دليل على تعظيمهم لله جل وعلا. وعلى انهم لا يتجاوزون ما قيل لهم. ولا فيستفسرون اكثر مما قيل لهم. ثم قوله جل وعلا وهو العلي العلي من العلو
26:20والعلو ثابت لله جل وعلا من جميع الوجوه. والوجوه التي يمكن انها ان الله بالعلو ثلاثة معاني. علو القدر وعلو القدر هذا يكون في قلوب عباده العارفين له. اما الفساق والفجار والكفرة فليس هو علي في قلوبهم. ولهذا يبارز
26:50بالمعاصي ولو كان عاليا في قلوبهم ما بارزوه بالمعاصي. ولكن علو قدر هذا يكون في عباده المؤمنين. من الملائكة والبشر والجن اما اكثرهم فهم لن يرجون لله وقارا. كما قال الله جل وعلا ما لكم لا ترجون لله وقارا
27:20وقد خلقكم اطوارا. وقال تعالى وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه كالعصاة والكفار والفجرة ما قدروا الله. ما عرفوا قدر الله ولا صار لله علو في قلوبهم. تعالى الله وتقدس. الامر الثاني علو القهر
27:50وعلو القهر هذا مطلق. فانه قاهر لكل شيء. الخلق كلهم تحت قهره وفيهم واقداره تجري عليهم رغو ان لم يرضوا ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا يعني دليلا مقهورا خاضعا ليس له شيء
28:20ذلك يخبر جل وعلا انهم ان النعم يخاطبهم ليوم القيامة ان انهم يأتون اليه فرادى كما ويقول لهم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء قد تقطع بينكم
28:40يعني تقطعت المودة والدعوات. انقطعت وظل عنكم ما كنتم تزعمون. الشيء الذي زعموه وحصحص الحق وظهر الحق تماما. الملك كله لله والقهر له. وهو القاهر له علو قهر تعالى وتقدس. هذين علو القدر وعلو القهر
29:10من ينكرهما احد من اهل البدع. حتى الجهمية والمعتزلة اقروا بهما. ولكن والثالث هو الذي انكره اهل البدع وهو علو الذات. كونه العالي على كل شيء فوق خلقه كلهم وليس فوقه شيء تعالى وتقدس. وارفع المخلوقات واعلاها هو العرش. عرش الرحمن
29:40وهو اوسعها واكبرها واعظمها. فالسماوات السماء الدنيا اعلى اكبر من الارض الاف المرات بل ما فيه نسبة. لان السنة محيطة بالارض من جميع الجهات. والارض كالبيضاء في قلب السما الدنيا. والجهاد كينتان جهة العلو والسفل فقط. اما الجهة الاخرى فلا حقيقة
30:10والسماء الدنيا اوسع واكبر السماء الثانية. اوسع واكبر واعظم من السماء الدنيا بشيء كثير جدا. والسماء الثالثة اوسع واعظم واكبر من السماء الثانية. وكذلك الرابعة والخامسة والسادسة والسابعة. فاعظم السماوات واوسعها واكبرها السنة السابعة
30:40وفيها الجنة التي اخبر الله جل وعلا ان عرضها عرض السماوات والعرض فوق السماوات كلها وهو اعظم منها كلها. وقد جاءت الاثار في ان الكرسي اوسع من السماوات والارض بل قال الله جل وعلا وسع كرسيه السماوات والارض. الكرسي والكرسي
31:10يقول في الاثر في الاثار السماوات السبع بالنسبة اليه كدراهم سبعة يكفي ارظ من ثلاث وبالنسبة للكرسي اما العرش فنسبة العرش والكرسي الكرسي الى العرش كدرهم القي في ارظ من ثلاث. فالعرش هو اعظم المخلوقات واكبرها. واوسعها
31:40وهذا يقول الله جل وعلا رب العرش العظيم. رب العرش الكريم. والكريم هو الواسع الحسن والعظيم اذا عظمه الله فهو عظيم جدا. وليس فوق العرش شيء من المخلوقات وانما صوته رب العالمين تعالى وتقدس. وهو اكبر من كل شيء. واعظم
32:10من كل شيء. ولهذا يقول لنا يخبرنا عن شيء من عظمته. حتى نعلم ذلك ونقدره وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضتهم والسماوات مطويات بيمينه على هذه الساعة والكبر والعظم يطويها بيده. وتكون بيده كالخردلة
32:40في يد الانسان ولله المثل الاعلى. كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فمن كان هذا شيء من عظمته كيف يجوز للانسان ان يعبد معه غيره؟ كيف يجوز للانسان ان يصفه
33:00بما يتسم به المخلوق الحقير الصغير الذليل الذي لا يملك مع الله شيء واذا شاء عذبه ولا يسأل ربك عما يفعل فعلو علو الذات هو علو على جميع المخلوقات ومع علوه
33:30تعالى وتقدس فهو معنا. يسمع كلامنا ويرى افعالنا ولا يخفى عليه ما في صدورنا من ففي صدورنا شيء فهو يعلم ما في الصدور وهو معكم اينما كنتم. معنا باطلاعه وباحاطته وقبضته وبعلمه ورؤيته تعالى الله وتقدس. فهو اكبر من كل شيء واعظم من كل شيء
34:00ماذا؟ يقول العلماء لا منافاة بين المعية والعلو. ولهذا جمع الله جل وعلا بينهما في اية واحدة ثم قال جل وعلا هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. هو الذي خلق السماوات والارض
34:20في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم مالج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير. فاخبر بهذه الاية انه استوى على العرش. وانه
34:40كل شيء وانه معنا اينما كنا. ونعيته جل وعلا معية على حقيقتها لان المعية في لغة العرب معناها المصاحبة. وليس معناها الامتزاج والاختلاط كما يزعمه اهل الباطل بل معناها المصاحبة. وهذا شيء معقول جدا. وهي تختلف باختلاف ما
35:10فكل شيء تضاف اليه يكون معيته معية لمن اضيفت له على ظاهرها كمثلا يقول الانسان انا مع فلان وفلان يكون متحدا بنفسه دائما منه. لا يختلط به يقول ويقول معي مالي وان كان ماله في بلد وهو في بلد. ويقول معي زوجتي وان كانت زوجته في مكان
35:50وصنع من كلام العرب صرنا مع القمر والقمر في السماء وهم في الارض وكذلك اذا ذكرت المعية انها المصاحب محمد رسول الله والذين يعني صاحبوه بالايمان والقتال والجهاد والاتباع والطاعة. واذا جاءت
36:20الله تعالى وهو معكم. فهو تعالى وتقدس معيته تليق به يجوز ان تكون معيته كمعية المخلوق من مخلوق. تعالى الله وتقدس. فاذا معنيته تعالى لا تنافي وكذلك لا تنافي دنوه ذو قربة فهو قريب منا وهو على عرشه تعالى
36:50فصفات الله يجب ان تكون خاصة به. والا يكون خصائص الخلق التي تخصهم لله منها شيء. كما ان خصائص الرب جل وعلا ليس للمخلوق منها شيء. نعم قال قوله الكبير اي الذي لا اكثر منه ولا اعظم منه تبارك وتعالى. نعم ولهذا شرع الله جل وعلا ان نكبره
37:20وان يكون الانسان دائما الله اكبر في جميع الانتقالات في الصلاة ولا في اذا على الانسان مكانا في الارض ولا اذا ركب دابة ولا اذا صعد الى شيء او رأى شيئا يعجبه او شيئا لا يعجبه
37:40يذكر ذلك بتكبير الله ان يقول الله اكبر ولا يجوز للمؤمن انه اذا قال الله اكبر ان يكون هذا في لسانه فقط. بل يجب ان يستشعر ذلك في قلبه. والا يكون شيء من المخلوقات عنده اكبر
38:00من الله جل وعلا. والكبير فوق كل شيء. والكبير معنى وقدرا وذاتا تعالى الله وتقدس نعم قال المصنف رحمه الله تعالى في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
38:20صلى الله عليه وسلم قال اذا قظى الله الامر في السماء ظربت الملائكة باجنحتها خظعانا لقوله كان سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو
38:40العلي الكبير فيسمعها مفترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان بكفه وحرفها وبدل بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيه
39:00على لسان الساحر او الكاهن فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه في كذب معها مائة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق فيصدق بتلك الكلمة التي
39:20من السماء قوله وانهم اذا ان الله اذا امر بالشيء اذا يعني انه اذا تكلم الامر هو كلامه وحي. وقوله اسمع اه اه للوحي صوت السلسلة على الصفوات الصفوان هو الحصى الاملس والسلسلة الحديدة التي يدخل بعضها
40:00فاذا جرت عليه على الصفوان صار لها صوت. وهذا تشبيه للصوت المسموع بصوت السلسلة وليس هذا تشبيه لله جل وعلا. وانما هو للصوت الذي يسمع وهذا كقول الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل هل نرى ربنا؟ قال نعم. ترونه
40:30ترون القمر ليلة البدر. ليس بينكم وبينه سحاب ولا حاجب. فشبه الرؤيا بوضوحها وجلائها برؤية قمر في وقت تمامه وكبره فهذا مثله شبه الصوت الذي سمعه فاسمعه الملائكة بصوت السلسلة التي تجر على الصفا
41:00ومعنى ذلك انما انه سمعوا صوتا لم يميزوا شيئا من المعاني فيه. وقد علموا انه صوت كلام الله. اذا امر ولهذا السبب صعقوا وصاروا يسألون بعد ما الصعب عنهم يسألون ماذا قال الله؟ علموا انه قول الله وقوله ينفذهم ذلك
41:30يعني ان هذا يمضي فيه الكل. كلهم يسمعوا. وكلهم يصعق وكذلك يدل ايضا على ان الله جل وعلا على اذا اوحى بالامر ان نسم نفسه تشعر بذلك تعلمون ثم يصيبها رجفة. رجفة رجفة شديدة خوفا من الله جل وعلا. وهذا دليل واضح في ان الله
42:10يتكلم تعالى وتقدس. ولكن كلامه يتعلق بمشيئته. يتكلم اذا شاب باشا ويكلم من يشاء. ولقد جاء في التفاصيل في كلامه جل وعلا لملائكة ولرسله بل لافراد الناس من اهل الجنة. يكلموا بعضهم
42:40بمفردي وفي صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوما جالسا مع اصحابه وكان عنده اعرابي فقال صلى الله عليه وسلم ان رجلا من اهل الجنة تأذن ربه ويقول يا رب اريد نزرع ويقول الله جل وعلا له الست فيما تريد وما تشتهي
43:10هو فيقول بلى يا ربي ولكني اريد الزرع. فيقول الله جل وعلا دونك فازرع سيزرع وينبت الزرع يخرج ثم يستوي ثم يتكدس فيقول الله جل وعلا دونك يا ابن ادم فانه لا يملأ بطنك الا التراب
43:40عند ذلك قال الاعرابي يا رسول الله تجد هذا اما انصاريا او مهاجريا اما نحن فلسنا باصحاب جرى فضحك النبي صلى الله عليه وسلم والمقصود ان الله يسلم بعض عباده من اهل الجنة. وفيه ايضا في الصحيح ان رجلا
44:10من اخر من يخرج من النار من اهل التوحيد. لان اهل التوحيد العصاة منهم من يقولوا في النار تطهيرا لذنوبه الى ان يكبر ثم يخرج من النار. اخرهم يحبس يخرج من النار فيحبس. على قرب من النار ووجهه
44:40مقابل من النار ويصير يدعو ربه يا ربي يا ربي اصرف وجهي عن النار يا رب اصرف وجهي عن النار لا اسألك غير هذا فيقول الله جل وعلا لعلك ان تسأل غيره. فيقول لا وعزتك لا اسألك غير هذا. فيصرف الله جل
45:00وجهه عن النار ثم يرفع له شجرة خظرا حسنا فاذا رآها يتصدر ما شاء الله ان يصبر. ثم يقول يا ربي اوصوني الى تلك الشجرة لاستظل بظلها واشرب من مائها فيدعو ربه فيقول الله جل وعلا له يا ابن ادم الم
45:30والمواثيق النقلات الصغيرة ما سعى به فيقول يا ربي لا تجعلني اشقى خلقك والله يعلم انه يرى ما لا صبر له عليه فيعذره. فيقول لعلك ان اعطيتك ما سألت ان تسأل غيرها
45:50فيقول لا وعزتي لا اسألك غيرها. فيعطى العهود والمواثيق ربه انه لا يستوعب هذا هذا السؤال الى هذه الشجرة ويستظل بظلها ويشرب من نائمها ويأكل من ثمارها ثم يرفع له شجرة هي احسن
46:10منها ويراها ويتصبر ولكنه لا يصبر. فيقول يا رب اوصلني الى تلك الشجرة لاستظل بظلها واشرب من مائها. ويدعو ربه ويدعو ربه. فيقول الله جل وعلا له يا ابن ادم
46:30ويلك ما اغدرك؟ الم تعطي العهود انك لا تصادر ما سألت؟ فيقول يا ربي لا تجعلني اشقى خلقك. فيقول الله جل وعلا لعلك غيرها فيقول لا وعزتك. والله لا اسألك غيره. ويعطى العهود والمواثيق انه ما يسأل غيره
46:50سيعطيه الله جل وعلا ذلك ويوصله اليها. فاذا وصل اليها رأى الجنة. فاذا رآها انفتح بابها رأى ما في داخلها عند ذلك لا يصبر. فيقول يا رب يا رب ادخلني الجنة
47:10ما شاء الله ان يسأل فيقول الله جل وعلا يا ويلك يا ابن ادم ما اغدرك! ما اكثر غدرك! الم تعطي العهود والمواثيق انك لا نسأل فيقول يا ربي لا تجعلني اشقى خلقك. فيقول اذهب فادخل الجنة. فيذهب
47:30اذا وصل الجنة خيل اليهم انها ملأى انها مملوءة ما فيها مكان فيعود ويقول يا ربي الجنة ملأى ما فيها مكان ويقول الله جل وعلا اترضى ان يكون لك مثل الدنيا؟ فيقول يا رب اتسخر بي وانت رب
47:50عند ذلك ضحك الرسول صلى الله عليه وسلم فقال الا تسألني مع الحق؟ قال ولما تضحك يا رسول الله قال اضحك من ضحك رب العالمين. فانه اذا قال اتسخر من وانت رب العالمين يضحك الله ويقول لا ولكن
48:10انني على ما اشاء قدير. لك مثل الدنيا وعشرة امثالها معا. وهذا هو ادنى اهل الجنة منزلة. فهذه محاورة بين الرب جل وعلا وبين عبده هذا العبد كلام كثير اذا شاء ان يتكلم يتكلم. ولا يمنعه احد من الكلام تعالى وتقدس
48:40والذين لا يصفونه بالكلام ويزعمون انهم يعظموه بذلك في الواقع انهم عن صفاته التي وصف بها نفسه وتعرف بها الى عباده تعالى وتقدس. وعباده عرفوه في ذلك انه يتكلم ويكلم ويخاطب ويحاسب عباده يوم القيامة ويقررهم بذنوبهم
49:10وعن من يشاء ويعذب من يشاء ويأمر ملائكته بما يشاء. وهو جل وعلا الكلام من صفاته الثابتة وهي من صفات الكمال. نعم. قوله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه اي في صحيح البخاري قوله اذا قضى الله الامر في السماء اي اذا تكلم الله بالامر الذي يوحيه الى جبريل
49:40بما اراده كما صرح به كما صرح به في الحديث الاتي وكما روى سعيد ابن منصور وابو داود وابن جرير عن مسؤول اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات صلصلة كجر السلسلة على الصفوان. نعم
50:00وروى ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما اوحى الجبار الى محمد صلى الله عليه دعا الرسول من الملائكة ليبعثه بالوحي دعا الرسول من الملائكة ليبعثه بالوحي فسمعت الملائكة صوتا
50:20يتكلم بالوحي فلما كشف عن قلوبهم فلما كشف عن قروبهم سألوا عن ما قال الله فقالوا الحق وعلموا ان الله لا يقول الا حقا. نعم. قوله ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله
50:40اي لقول الله تعالى قال الحافظ خضعانا بفتحتين من الخضوع وهو وفي رواية لضم اوله وسكون ثانيه وهو مصدر بمعنى خاضعين. قوله كأنه سلسلة على صفوان اي كأن الصوت المسموع سلسلة
51:00صفوان وهو الحجر الاملس. قوله ينفذهم ذلك وبفتح التحتية وسكون النون وضم الفاء والذال ذلك اي القوم والضمير في ينفذهم للملائكة اي ينفذ ذلك القول الملائكة ان يخلصوا ذلك القول
51:20يمضي فيهم حتى يفزعوا منه. وعند ابن وعند ابن مردوي من حديث ابن عباس فلا ينزل على اهل سماء الا هي هذا الوصف يعني دلائل واضحة على ذل الملائكة لله جل وعلا
51:40بخضوعهم وانهم لهم اجنحة يثيرون بها الى ما اراد الله جل وعلا من اوامره التي يأمرهم بها. لانهم عباد مكرمون. لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون لا يؤمرون ومن يكن منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم. و
52:10قوله في الحديث انه ان انه اذا تكلم جل وعلا بالوحي الذي يوحيه الى الملائكة ان مستجد السمع يركب بعضهم بعض يعني الجن الشياطين ماذا قالت الملائكة الذين امروا بالامر الذي يأمرهم الله جل وعلا به فيأخذون الكلمة من بين الملائكة
52:40الذين يتحدثون بها في الاعلى الى من تحته لانه يركب بعضهم البعض كما قال سفيان اصابعه وبددها يعني فرق بينها وحركها صفة ما الشياطين يركب بعضهم على بعض حتى يصلوا الى العنان لا يصلوا الى السماء. ولكن في البخاري ان الملائكة تنزل الى العنان والعنان هو السحاب
53:10للتدبير اما بانزال الغيث وتصريف السحاب لان السحاب يصرف الملائكة تصرفه اه كذلك لا ينزل قطرا الا بتصوير فيتكلمون بالامر فيكون الجن الشياطين راكب بعضهم على بعض. وآآ يستمعون ما تقول الملائكة فيأخذ الاعلى الكلمة التي يسمعها ويلقيها على من تحته والذي تحتوي ضوء على من تحت
53:50بسرعة خوفا من الشهاب الذي ينزل عليهم. فاذا فعل ذلك نزل عليهم الكوكب اجتهاد فربما اصاب الشيطان فقتله وربما خبله. قال وعند ابي داوود وغيره مرفوعا اذا وسلم الله بالوحي سمع اهل السماء الدنيا صلصلة كجر السلسلة على الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى
54:20من جبريل الحديث قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم تقدم معناه قوله قالوا ماذا قال قالوا الحق اي قالوا قال الله الحق. اعلموا ان الله لا يقول الا الحق. قوله فيسمعنا مفترق السمع
54:40اسمعوا الكلمة التي قضاها الله ومن الشياطين يركب بعضهم بعضا. هم. قوله وما السرق السمع هكذا وصفه سفيان بكفه اي وصف ركوب بعضه فوق بعض. وسفيان هو ابن عيينة ابو محمد الهلالي
55:00ثم المكي ثقة حافظ ثقي امام الحجة مات مات سنة ثمان وتسعين ومئة وله احدى وتسعون سنة. قوله فحرفها بحاء مهملة وراء مشددة وفاء. قوله وبدد اي فرق بين الناس
55:20قوله فاسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ان يسمع الفوقاني الكلمة فيلقيها الى اخر تحته الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن. قوله فربما ادركه والشهاد قبل ان يلقيها. الشهاب هو النجم الذي يرمى به. نعم
55:50اي ربما ادرك الشهاب المسترقة وهذا يدل على ان الرمي بالشهب قبل المبعث. لما روى احمد وغيره والسياق له في المسند من طريق معمر انبأنا الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه
56:10وسلم جالسا في نفر من اصحابه قال عبد الرزاق من الانصار. قال فرمي بنجم عظيم فاستنار. قال ما كنتم تقولون اذا فكان مثل هذا في الجاهلية قال كنا نقول لعله يولد عظيم او يموت عظيم. قلت للزهري اتانا يرمى
56:30فيها في الجاهلية؟ قال نعم. ولكن غلظت حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم. قال فانها يرمى بها لموت احد ولا لحياته. ولكن ربنا تبارك اسمه اذا قظى امرا سبح حملة العرش. ثم سبح اهل السماء
56:50الذين يلونهم ثم الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح هذه السماء الدنيا. ثم يستخبر اهل السماء الذين حملة العرش فيقول الذين يلون حملة العرش لحملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ويخبر اهل كل
57:10في سماء سماء حتى ينتهي الخبر الى هذه السماء وتخطف الجن السمع فيرمون فيرمون فما جاءوا به على فهو حق ولكنهم يقذفون فيه ويزيدون. قال عبدالله قال ابي قال عبد الرزاق
57:30ويخطف ويخطف الجن ويرمون. وفي رواية له لكنهم يزيدون فيه ويقرفون وينقصون. قوله معها مئة كذبة اي الكاهن او الساحر. في هذا الحديث بالاضافة الى ان الملائكة عباد يمتثلون امر الله جل وعلا ويخضعون من قوله ويذلون له
58:00ويزيد خنوعهم وذلهم عندما يسمعون كلام الله بالوحي خوفا من ان هنا الساعة امر الله جل وعلا الصالحين في النفخ والصور. وكل هذا خوف من عذابه جل وعلا وخشية من مع انه يطيعونه ولا يعصونه فيما امرهم به. يفعلون ما يؤمرون
58:30ومع ذلك يخافون الخوف الشديد. الملائكة مثل ما سبب من اعظم خلق الله جل وعلا. يدل على هذا ما ذكر الله جل وعلا في صفات مثلا يريد عليه السلام ابتلع مدائن قوم لوط وحملها على طرف
59:00وصار بها حتى صار الذين في عنان السماء من الملائكة يعني بالسحاب يسمعون نباح الكلاب عند ذلك طلبها جعل عليها الصلاة. ثم امطروا بحجارة من السجين وكذلك صاح في قومه صالح صيحة فتقطعت قلوبهم في اجوافهم صيحة واحدة
59:30يدل على قوته وعظمه. ومع ذلك يخضع لله ذليلا خاشعا حتى قال الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يروى عنه في حديث الاسراء المعراج انه رآه لاصقا كالحلز. من خشية الله جل وعلا. لان من كان لله يعرف
1:00:00وكل هذا يدل على انه لا يجوز قصدهم او التوجه اليهم شيء من العبادة وانما العبادة تكون لله جل وعلا وحده. وكذلك غيره من الملائكة. وقد جاء يعني في خلقهم وعظم ذلك احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرة
1:00:30وما ذكره من ان الله جل وعلا يتكلم بالوحي هذا يدلنا على ان كلامه مسموع اسمعوا الملائكة وانهم في اول الامر يسمعون شيئا لا يفقهونه ويعلمون انه ان الله ولكن لا يدرون ماذا قال ولهذا يسألون جبريل عليه السلام الذي امر بامر الله جل وعلا ان
1:01:00يمضي بالوحي حيث امره الله جل وعلا. يجيبهم قائلا قال الحق ثم يجاوبونه كلهم قال الحق وهو العلي الكبير. فهو جل وعلا يقول اذا شاء ويتكلم وقال بما شاء فكلامه يتعلق بمشيئته اذا شاء ان يتكلم يتكلم
1:01:30وهذا من صفات الكمال التي يوصف بها ربنا جل وعلا. وان قوله فيسترق مشترك السمع بمعنى ان مشترك الصنع الذين هم الشياطين وسماهم الجن لان الشياطين من الجن. وهم مرغدتهم كما ان الانس منهم شياطين
1:02:00لان من تمرد منهم وخرج عن طوره فهو شيطان. ولهذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لابي ذر استعذ بالله من شياطين الانس والجن. كذلك اخبر الله جل وعلا ان شياطين الانس
1:02:20والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. فاذا الجن يكون الشياطين يكونوا من الانس كما يكونون من الجن انه يسترقي السمع ليس معنى ذلك ان الشياطين يصلون الى السماء
1:02:40الشياطين لا تصل الى السماء ولكن الملائكة ينزلون في السحاب حسب امر الله جل وعلا وتدميره تدبيره لهم. سيتكلمون فيما بينهم بامر مما امروا به من امر تخطفها الشياطين ووصف ان الشياطين يركب بعضهم بعضا. لاجل ان يسترقوا هذه
1:03:10يحاولون كلمة مع ان فيها خطورة. ومع ذلك يرتكبون الخطر لاجل ان يذلوا الناس مما يدل على حرصهم على اظلال بني ادم. فاذا تراكموا وسمعوا كلمة اخذها الذي يلين بسرعة ثم القاها على من تحته حتى لا يدركه
1:03:40وسهام وهو لم يلقها. الى ان يصل تصل الى اخر واحد في الارض مسرعا الى وليه من الانس الذي هو الكاهن او الساحر. يقرها في اذنه كما تقر الدجاجة فيزيد معها مئة كذبة
1:04:10والزيادة هذه يحتمل ان تكون من الكاهن او الساحر ويحتمل ان تكون من الشياطين. من الشيطان وكونه فاذا حدث بالحديث الذي من الكذب يصدقه لاجل هذه الكلمة الواحدة وقد زاد معانيها. فاذا خالف خبره الواقع قالوا الم يقل يوم كذا كذا وكذا
1:04:40يعني يستدلون بهذه الكلمات الواحدة هذه الكلمة الواحدة على الصدق. لان كل ما يقوله حق وصدق هذه من الغرور وهذا يدل على ان النصوص تقبل الباطل نشوف مثلا كلمة واحدة تكون حق ينطلي على الناس فيها مئة كذبة. مئة كلمة تكون
1:05:10هذا من لبس الحق بالباطل. وذلك ان لو ان الامر كان كله باطل ما قبل ولكن يكون فيه شيء من الحق. وهذا يدلنا على ان الشيء اذا كان فيه نفع
1:05:30وكان فيه حق ما يدل على انه جائز. فقد قال الله جل وعلا يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. فاخبر ان في الخمر والميسر منافع للناس. وكون جزء من منافع للناس لا يدل على حلهما
1:05:50ولا على جوازهما. فكذلك الشرك الذي يقع من الكاهن والساحر. وان كان فيه منفعة سهوا شرعا محرم. وان قوله ان في كلام الزهري ان انهم كانوا يشتركون في الجاهلية وانه وان السماء حرست
1:06:20وان الحراسة هذه من قديم ولكنها شدت فيها صنعت السماء نهائيا فاصبحوا لا يجدون مكانا يجلسون فيه يركب بعضهم البعض بل بل يرمون من اول الامر ولا ينظرون الى ان يسترقوا وهذا حفاظا على الوحي الذي
1:06:50الله جل وعلا الى رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. فقول الله جل وعلا في ذلك عن الجن وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا. وانا كنا نقعد منها مقاعدا للسمع
1:07:10فمن يستمع الان يجد له في هذا الرصد. هذا في وقت مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فاصبح الجن ما يستطيعون الشياطين ان يصلوا الى شيء من اشتراط السم في تشديدا عظيما اصبحوا يلزمون. ولهذا جاء في الخبر
1:07:40انه لما حدث ذلك صار الشيطان يسأل ابناءه واولياءه ماكرون ما السبب؟ صاروا يبحثون عن السبب فذهب طائفة منهم ووجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن في قربة نخلة في قرب مكة فا
1:08:10استمعوا له فقال هذا فقالوا هذا هو السبب. هذا هو السبب الذي منعتم من الاستراق اما قبل ذلك فالاشتراك والرمي بالشهب منذ خلق الله جل وعلا السماوات ذكر ذلك جل وعلا في كتابه في عدد من الايات. ولقد زينا السماء الدنيا وجعلناها رزوما للشياطين
1:08:40ولقد زهن من السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رزوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب فاخبر جل وعلا انه زين السماء يعني منظرها بالنجوم اصبحت كالقناديل المعلقة زينة وانها رجوم للشياطين يرجمون بها
1:09:10وكذلك في الاية الاخرى في قوله جل وعلا ومن يسكن في السمع يجد له شهابا رصد يجب له شهاب الرصد يعني انه مرصود له. اخبر انها بكل مارد وانهم لا يستمعون الى الملأ الاعلى ويقذفون من كل جانب دحورا. ولهم عذاب واصل
1:09:40ما الذي يرمى بها ليست هي النجوم المرئية المشاهدة التي ترى ولكن الذي يرمى به شيء لا يرى او قسم منها بحيث يبقى المشاهد المعلوم فكل وهي كثيرة جدا وقوله
1:10:10انه في الحديث الذي رواه الامام احمد وكذلك رواه مسلم في صحيحه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في اصحابه يوما فرمي بشهابا فاستنارا فقال ما ما كنتم يقولون في هذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول اذا رمي به انه يولد عظيم او يموت
1:10:40عظيم يعني من الناس ملك او رئيس او ما اشبه ذلك. وقال صلى الله عليه وسلم انه لا يرمى احد ولا لحياته. ولكن اشترق السمع. اذا ركب بعضهم بعضا يشترطون السم رمي بها فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها الى
1:11:10توليه فقتله. وربما اذهب عقله فخبله. ليس له عقل وربما اخطأ وهذا لحكمته يريدها الله جل وعلا الا اذا اراد ما يخطئه فهذا دليل على انها من قديم. وكذلك الان لا تزال يرمى بها
1:11:40وان كان الوحي قد انقطع. وكذلك في الاوقات التي ما يكون فيها وحيا الى نبي من فهي باقية كما كانت قبل ذلك منذ خلقت السماوات وجدت الجن. فانها رجوما لهم. يرجمون بها. فاحيانا
1:12:10احترق الشيطان يحرقه على الشهاب. يصيبه فيحرقه نهائيا. واحيانا يصيبه يذهب بقوته اما بعض جسده واما ان يذهب بعقله قوتي رميه هو شيء عجيب جدا. ثم قوله انه يأتي انه يكذب مع مئة كذبة يعني يحتمل ان الجانبين يكذب كل واحد منهما يكذب مئة كذبة
1:12:50الشيطان يكذب للكاهن او الساحر والساحر او الكاهن فتصبح كل واحد مثل مائة. وليعلم هذا على ان الكاهن في اخباره وكذلك الساحر لا يخبر بهذه الامور من عند نفسه وانما يجعل له مستند ما اخذه من الشيطان والشيطان قد يكون كاذبا وقد
1:13:30صادقا وانه يزيد على ذلك حتى يصدق. وهذا يدل ايضا على ان الكهان والسحرة لهم صلة بالشياطين. هذا هو القول الصحيح من اقوال العلماء ان السحر لا يتأتى الا بواسطة الشيطان. واسطة الشياطين
1:14:00ان يأتي الشيطان الى الكاهن او الساحر هكذا بدون شيء يقدمه. الكاهن والساحر للشيطان لابد ان يقدم له عبادة ان يعبده يخضع له ويذبح له ويذل له ربما يسجد له اما اذا لم يفعل شيئا من ذلك فلا يأتيه. وانما يأتيه اذا
1:14:30وذل وعدد وعبدة سواء كان كاهنا او ساحرا. وان كون الملائكة يتكلمون بالوحي في العنان فهذا فيما بينهم. يذكرون الشيء الذي امروا به سواء شيء يخص بعض الناس من آآ مرض او موت
1:15:00او ولادة ولادة مولود او ما اشبه ذلك. او شيء يخص مثلا انزال المطر او رياح وما اشبه ذلك لانهم مأمورون بهذه الاشياء. وقد اوحيت اليه سيخطفها الشيطان يخطف حتى يظل بني ادم بذلك. قوله سيكذب معها مائة كذبة
1:15:30الكاهن او الساحر وكذبة لفتح الكاف وسكون الزاء معجبة. كذبة وكلمة نعم قول موسى قال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا؟ كذا وكذا هكذا في نسخة بخط المصنف كالذي في صحيح البخاري سواء. قال المصنف وفيه قبول النفوس للباطل
1:16:00كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمائة كذبة وفيه ان الشيء اذا كان فيه شيء من الحق فلا يدل على انه بحق كله فكثيرا ما يلبس اهل الضلال الحق بالباطل. ليكون اقبل لباطلهم. قال تعالى ولا تلبسوا الحق
1:16:20وبالباطل وتكتم الحق وانتم تعلمون. وفي هذه ولولا لمس اه الحق والباطل ما انطل سلام اهل الباطل على احد. ولكنهم يلبسون ويزينون الكلام ويزينون الافعال حتى تنطلي على الناس الذين لا لا يميزون بين الحق والباطل. ولهذا
1:16:50الله جل وعلا يحب للبصر والبصيرة عند الفتن والفتن تكون بالاقوال وتكون بالافعال. وتكون بالشهوات وتكون بالشبهات واعظمها فتن الشبهات. فهذه التي يظل بها كثير من الناس. وسبب ذلك تلبيس يلبس الكلام بعضه ببعض فتجده التلبيس معناه
1:17:30ان يجعل الجنين الذي يدل على الحق يحرفه ويصرفه حتى يكون دليلا على الباطل وهذا كثير جدا كثير في الناس جدا وهو من ارث من الارث الذي ورثوه عن اليهود. الله جل وعلا ذكر عن اليهود انهم يلبسون الحق بالباطل
1:18:00واحيانا يكتمون الحق يكتمونه. فاذا لم يكتم واظهروه خلطوه. بباطل ما ينتفع به المنتفع او يكون الذي يسمعه ويأخذه يضل. الله جل وعلا لا يقبل حقا وباطلا وانما الذي يقبله الحق المحض الخالص نعم
1:18:30وفي هذه الاحاديث وما بعدها وما في معناها اثبات علو الله تبارك وتعالى على خلقه على ما يليق بجلاله وانه تعالى لم يزل متكلما اذا شاء بكلام يسمعه الملائكة وهذا قول اهل السنة قاطبة
1:18:50سنة وخلفا خلافا للاشاعرة والجاهمية ونفاة المعتزلة. فاياك ان تلتفت الى ما زخرفه اهل التعطيل وحسبنا الله ونعم الوكيل. ان كونه يدل على علو الله جل وعلا. وهو ظاهر لانه زخر النزول وذكر ان اول من يسمع حملة العرش الذين قرب العرش لان
1:19:20العرش حوله ملائكة حاسين به يطوفون به. ويسبحون بحمد الله ويؤمنون به ويستغفرون الذين امنوا وثم بعد ذلك ينفذ الى اهل سماء السماء السابعة ثم التي تليها وهكذا. فالله فهو يدل على علو الله. وعلو الله جل وعلا امر فطري
1:19:50ولهذا جعل العلماء مسألة العلو انها من صفات الذات يعني علو الله ذاتي. بمعنى انه لا ينفك عنه بحال من الاحوال. تكون دائما هو الاعلى في اي وقت كانت ولا يمكن ان يكون شيء فوقه تعالى الله وتقدم. والشبه التي
1:20:20اوجدها مفاة العلو هي شبه تطرأ على النفوس تطرأ على الفطرة والا فالخنق كلهم مفطورون على ان الله فوق. ولهذا علمهم المرشد الى الهدى. الرسول صلى الله عليه وسلم ان يقول احدهم سبحان ربي الاعلى. في
1:20:50في ما اذا جعل رأسه اخفض شيء من بدنه وضعه على الارض وسبحان رب الاعلى لانه هو العالي على كل شيء. قال وتقدس. وكذلك فكل عبد من عباد الله سواء كان مؤمن او كان كافرا. سواء كان مسلم او كان كافرا
1:21:20اذا احتاج واضطر الى دعوة الله جل وعلا فانه يدعو الله من فوق. ما تجده يلتفت لا يمين ولا شمال ولا اسفل. بل يمد يديه فوق. فقل يا ربي يا ربي ولا احد علمه
1:21:40وانما هذا شيء موجود في فطرته. ولهذا لما كان امام الحرمين الذي يسمى امام الحرمين عبد الملك الزويني كان في هذا المسجد الشريف مسجد الرسول صلى الله وسلم يقرر ويتكلم وكان يقرر نفسه العلوم ويقول كان الله ولا
1:22:10وهو الان على ما كان عليه قبل خلق المكان. ويتكلم بمثل هذه الكلمات التي توهم وقد تشبه على بعض الناس قام رجل امامه وقال دعنا من هذا الكلام الذي لا نفهمه وكثير منا لا يدري ما حقيقته. ولكن اخبرني عن شيء
1:22:40انا في نفسي واجده كل واحد حتى انت تجده في نفسك. ما هذه الظرورة التي في قلوبنا اذا ودعا احدنا ربه رفع يديه الى السماء وقال يا ربي يا رب كيف ندفعها؟ وضع يده
1:23:00على رأسه ونزل من على الكرسي الذي كان عليه. وصار يبكي ويقول حيرني الرجل حيرني. ما ادري ماذا يقول لان عقيدته على خلاف الحق. وجاءه شيء لا يستطيع رده. ولا يستطيع الاجابة عليه. امر
1:23:20موجود في نفس كل واحد. والوحي الذي جاء من عند الله مع الفطرة يتفق تماما مع الفطرة التي فطر عليها الناس. وما اكثر ما يذكر الله الله جل وعلا الادلة الواضحة الجلية التي تدل على علوه ما يقول جل وعلا تنزيل الكتاب من
1:23:50تنزيل الكتاب من الله يخافون ربهم من فوقهم اامنتم من في السماء في اشياء لا كلها ادلة صريحة واضحة على علو الله جل وعلا. ومع ذلك يحاول اهل البدع الذين اعتاظوا عن الوحي المعصوم
1:24:20هذه الاراء التي تخطي كثيرا وتظن كثيرا. وصار صارت عقوبتهم ان تحيروا. ثم هذا حتى عند الموت يتحير لقد جاء انه نفس هذا الجويني عفا الله عنا وعنه فانه كان في الواقع يطلب
1:24:50الحق ولكن ما وجده. ولا قيض الله جل وعلا له من يبينه له لان الانسان اذا تلقى شيئا من مشائخه وفي بيئته يصعب انه يهتدي اليه من مجرد انه اسمع نص يصعب عليه من يستبعد كثيرا ان يكون المشايخ الذين تلقى عنهم العلم من
1:25:20النوم تركوا هذه النصوص ولم يفهموها. او خالفوها. فيحاول ان تكون النصوص متفقة مع ما يقولونه. كان في عند وفاته كان يقول يا اصحابي لا فوالله لو كنت اظن انه يبلغ بي ما بلغ ما اشتغلت به. ويقول
1:25:50ها انا قد تركت اهل الاسلام وعلومه وخنت البحر الخم والان ان لم يتداركني ربي فالويل لفلاح. يعني له. ويقول ها انا لا اموت على عقيدة امي ما اعرف شيء. وفي
1:26:10رواية يقول اموت على عقائدي على عقيدة عجائز نيسابور لانه من اهل نوسى بني سبور هذا مجرد خبر وكذلك غيره من الاذكيا مثل الفخر الرازي الله عنا وعنه فانه نفس الشيء حار في اخر حياته وهو ايضا من ذلك
1:26:40ومع ذلك كان كثير الكلام جدا ولكنهم كثير تأويل لكلام الله الصريح وصرفه عن ظواهره. وفي النهاية لما ذكر الف كتابا سماه لذات كتاب اللذات. كتاب اللذات. ذكر لذات الاشياء
1:27:10ثم جاء الى العلم وقال لذة العلم وتكلم بكلام يدل على انه ما استفاد شيء من العلم وقال فيه ارواحنا في وحشة من جسومنا ولم نستفد منذ ايانا الا اذى ووبال. ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا. الا ان جمعنا فيه قيل وقالوا الى اخره
1:27:40في اخر ما قال دل على انه حائر ما استفاد شيء. وذكر المؤرخون انه كان له تلميذ ذكي. من اذكى تلامذته بعد وفاته صار هو خليفته والمرجع. في المسائل التي يختلف فيها في في الكلام ونحوه. وكان له صديق من اه
1:28:20فكان مرة دخل عليه وهو في مجلسه وحده. وكان في التفكير فدخل عليه وسلم فلم يشعر به باستغراقه بتفكيره فاعاد السلام الرجل مرة اخرى فلم يشعر فاعاد مرة ثالثة فلم يشعر
1:28:50فقال في نفسه نادى هذا وهم ان ينصرف عند ذلك رفع رأسه اليه وقال يا فلان ماذا فضحك عليه ساخرا فقال ماذا اعتقد؟ اعتقد ما يعتقده المسلمون والحمد لله. فاطرق رأسه
1:29:10فهو جعل يبكي ويقول ولكني والله ما ادري ماذا اعتقد ان هذا الحد بسبب كونه اشتغل الكلام وترك كتاب الله حديث رسوله صلى الله عليه وسلم التي فيها الهدى والنور وذكروا في ترجمة الرازي ايضا انه مر
1:29:40في ميسابور هي بلده ايضا. خرج ومعه تلامذته اكثر من ثلاث مئة خمسة خرج الى السوق الى الشارع وعجوز في بابها واقفة تنظر فسألت واحدا منهم فقالت من هذا الملك؟ فقال ليس هذا ملك هذا فخر الدين الرازي
1:30:10يعرف على وجود الله الف دليل. ويقول هذا الكلام ليعظمه في نفسه. فضحكت وقالت يعرف ايش تريد؟ وهل وجود الله يحتاج الى الف دليل؟ والله لو لم يكن عنده الف شك محتاج
1:30:30الى ان يعرف الف دليل. في ظلام ما يحتاج الى الادلة كثيرة. وهذا الذي يقول انا لا اموت على عقيدتي عجائز نيشابور. يعني لانه على فطرة يمتن على الفطرة التي فطرنا عليه احسن من الذين توغلوا في علم الكلام الذي
1:31:00يزيد في الشكور والحيرة. فلا ينكر علو الله الا من كان بهذه المثابة. فهي واصبح عنده من الشكوك والريب ما يدفع به النصوص. ومن الاصل اوجدوا سدود سدت على انفسهم الهدى. ان تصل الى قلوبهم. من ذات انفسهم
1:31:30حيث جعل جهل الاصل هو ما يسري اليه ما تسري اليه عقولهم. وان تحكم على كتاب الله. والا فالادلة على وصف الله جل وعلا بانه يتكلم وبانه يسمع ويبصر وبانه يرى وبانه يرى يوم القيامة يراه المؤمنون
1:32:00رؤيته هي افضل النعيم. وبانه فوق وبانه ينزل الى السماء الدنيا كما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم كل ليلة ويبسط يده يقول هل من تائب فيتاب عليه؟ هل من مستغفر فيغفر له
1:32:20هل من سائل سيعطى حتى يطلع الفجر؟ وهذا كل ليلة. وفي رواية في الصحيح انه جل وعلا جل وعلا يقول لا اسأل عن عبادي غيري من يتوب فيتاب عليه هل من تائب فيتاب عليه
1:32:40هل طالب فيعطى؟ هل من مستغفر فيغفر له؟ وهذا لكرمه جل وعلا وجوده. والا ليس هو بحاجة ان لاحد من الخلق هو الغني بذاته عن جميع الخلق