٢٧. فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد | الشيخ د عبدالله الغنيمان
0:00في القرآن ويقصد بها كلماته الكونية التي يكون بها الاشياء وهي التامة التي لا يجاوزها بر ولا فاجر. بخلاف الشرعية فان اكثر الخلق يجاوزونها يعني يعصونها يأسون ما دلت عليه ومقتضاها. اما الكونية فلا احد يعصيها. لا يجاوزها
0:30ويدل هذا على جواز الاستعاذة بذلك وهذا من صفات الله. صفة من صفات الله جل وعلا. واما اذا جعل ذلك تميمة فقد جاء عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص
0:50انه اذا كان من القرآن ومن ايات الله جل وعلا واسمائه وصفاته انه لا بأس به يكتب يعني يكتب تعويذات او ايات من الحياة التي فيها المهاني العظيمة مثل اية الكرسي ومثل المعوذتين قل هو الله احد يكتبها ويعلقه
1:30وجاء كذلك ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ما يدل على جواز هذا ورواية عن الامام احمد ان هذا يجوز. وابن القيم رحمه الله في كلامه ما يدل على انه يجوز ذلك عنده. انه
2:00يجوز كما ذكر ذلك في الهدي للنبوي. وهو قول طائفة من السلف. والقول انه ممنوع مطلقا وهذا ما يدل عليه قول ابن مسعود واصحابه اصحاب ابن مسعود الذين تعلموا عليه وكذلك
2:30يدل عليه ما جاء عن حذيفة رضي الله عنه وعن عبد الله ابن حكيم وغيرهم من الصحابة. وهذا القول هو الراجح. وهو رواية عن الامام احمد ايضا هذا هو الصواب لامور ثلاثة. الامر الاول ان النصوص التي جاءت
3:00في المنام من التميمة مطلقة ما فيها كتيم لانه اذا كان من كذا وكذا لان هذا جائز. ويجب ان تؤخذ النصوص على اطلاقها. واذا قيدت فعلى الذي قيدها الدليل عليه ان يأتي بالدليل ولا دليل على ذلك. وهذا اذا اخذناه وحده فانه
3:30يكفي في المنام. الامر الثاني ان تعليق شيء من ايات الله ومن اسمائه واوصافه لا يخلو المهلك له من امتهانه. فقد ينام ويضعه تحت رأسه. وقد يدخل فيه به الى قضاء الحاجة ولا سيما اذا كان على صبي. او من لا يعقل او من لا
4:10يقدر الله حق قدره. فيكون فيه نوع من الامتهان. او يكون فيه امتهان حتى ال بكثير من الناس انهم يكتبون مصاحف صغيرة جدا ويضعونها في نقابهم او في جيوبهم على انها تمائم. تمنعهم وهذا موجود ويباع في المكاتب
4:40متخذ لهذا الغرض. فهذا من الامتهان. من امتهان كلام الله جل وعلا وكتابه نسأل الله العافية. الامر الثالث ان هذا قد يكون وسيلة في له وداعيا الى تعليق ما لا يجوز. لو قدر انه يجوز يكون داعيا الى
5:10ما لا يجوز لهذه الامور الثلاثة نقول ان الراجح والصواب المنع مطلقا من تعليقك تمائم وهذا اسلم للانسان وابعد له من الوقوع في المحرمات يكون داعيا لغيره بان يفعل شيئا من ذلك فيقع المحظور. لهذا
5:50جاءت النصوص كلها تدل على ان التنوين مطلقة ممنوعة. والعلم عند الله جل وعلا نعم قال المصنف وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك. رواه احمد وابو داوود وفيه قصة. ولفظ
6:20داود عن زينب عن زينب امرأة عبد الله ابن مسعود قالت ان عبد الله رأى في عنقي خيطا فقال ما هذا قلت خيط رقي لي فيه. قالت فاخذه ثم قطعه ثم قال انتم ال عبد الله لاغنياء عن الشرك
6:40سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك. فقلت لقد كانت تقذف وكنت اختلف الى فلان اليهودي. فاذا رقى سكنت. فقال عبد الله انما ذاك عمل
7:00الشيطان كان ينخسها بيده فاذا فاذا رقي كف عنها. انما كان يكفيك ان تقولي كما كان رسول قال صلى الله عليه وسلم يقول ازن البأس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء
7:20الا يغادر سقما. ورواه ابن ماجة وابن حبان والحاكم وقال صحيح واقره الذهبي. وهذا يدل على امرين الامر الاول جواز الرقية. وانها جائزة كما قال كما كان الرسول وصلى الله عليه وسلم يقول اذهب البأس رب الناس خش انت الشافي وهذه رقية
7:50وكأنه صلوات الله وسلامه عليه جاء عنه في الحديث انه قال لا الا من عين او حمى. وسبب وان معنى هذا الحديث ان الرقية من هذين الامرين من العين والحمى انها تنفع اكثر من غيرهما
8:10وان هذا مثل ما اذا قال الانسان لا فتى الا فلان ولا كريم الا فلان. ليس معنى انه ينفي الكرم عن جميع الناس او الفتوة عن جميع الفتيان وانما يريد ان يكون
8:30تخبر ان هذا هو الكامل. هو الكامل بالهدوة وهو كامل في الكرم. ولا ينفي ان يكون غيره كريما او فتاة فهذا مثل يعني يريد ان يبين ان الرقية الناجحة الشافية الكاملة
8:50من العين وهي اصابة العائن بعينه. اصابة الانسان. حاسد الاخر بعينه وان الرقية من ذلك تنفع وتجدي. وهذا امر مجرب ومعلوم. والثاني الحمى ولحومها هي ذوات الحموم ذوات السموم كالعقرب والحية وما اشبه ذلك. فان الرقية منها
9:20من انجح ما يكون ولا سيما اذا صبرت من مؤمن مخلص موقن بما يقول وقد جاء في عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه ذهب مع طائفة من الصحابة
9:40في سرية ارسلهم الرسول صلى الله عليه وسلم لغرض من الاغراض رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله وانهم استضافوا حيا من العرب. فابوا ان يريحوهم. فلدغ سيد ذلك الحي
10:00ادغة حية. فسعوا له بكل ممكن فلم يجدوا له شفاء ثم قال بعضهم لو اتيتم هذا هؤلاء الرهط يقصدون اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم لعل يكون عندهم رقية. فجاءوا اليهم يطلبون ذلك. وقال لهم ابو سعيد نعم انا ارقي
10:30ولكن انتم لم تضيقونا فلن ارقيه الا بجعل تجعلونه لنا قالوا نعم اتفقوا على ان يجعلوا له قطيعا من الظهر. فاقبل يقرأ الفاتحة ويدخل عليه فقام كانما كانت يده محزومة بحبل فنزع الحبل
11:00يمشي لا بأس به. شفي تماما. ثم لما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم اخبروا واخبره انه رقاه بالفاتحة. بفاتحة الكتاب. فقال وما يدريك انها رقية يعني الفاتحة رقية ناجحة هذا يدل
11:30على ان ما قاله صلوات الله وسلامه عليه انه يشفى عاجلا الانسان من ذلك وهذا امر مجرب ولكن ليس كل راق يحصل منه هذا الامر وانما يحصل من المؤمن الموقن الصادق فاذا رقى ان كانت هذه صفته لا يمكن ان تتخلف
12:00يتخلف الشفا علم الرقي وان كان المرقي كافرا. ما يلزم ان يكون مؤمن. وان كان كافرا كما في هذا الحديث الامر الثاني الذي يدل عليه هذا الحديث حديث ابن مسعود ان
12:20التمائم والرقى من غيره الشمائم والتعلق وبالله بغير الله جل وعلا انها شرك انها من الشرك نوع من الشرك تحمل آآ الرقية التي ذكر على الشيء الممنوع على الشيء الشركي الذي فيه الاستعانة بغير
12:50لا ويستنتج من ذلك ان الرقية تنقسم الى اقسام ثلاثة القسم الاول انه جائز. بل مستحب. وهو الرقية باسماء الله وصفاته اياته اذا رقى الانسان على نفسه او على غيره خلال ما اذا طلبت
13:20فانها اذا طلبت تكون جائزة ولكن فيها الشيء الذي ذكر. ان هذا يمنع من السبق الى دخول جنة بلا حساب. الاسم الثاني من الرقية ما هو الشرك وهو ما كان لاسماء الشياطين او اسماء الجن
13:50او ما اشبه ذلك من الاستعانة بغير الله. القسم الثالث انه به ممنوع حتى يتبين وهو ما كان مجهولا معناه فانه يكون ممنوحا في الجملة انه لا يجوز ان تكون الا بالشيء المفهوم
14:20بالشيء الذي يعرف ما هو؟ يقول هذا من الشيء من الامور التي لا يجوز فعلها. واما السماء فليس فيها تفصيل. هذا القول الصحيح. واما التولة فهو نوع اخر شيء خارج عن ذلك. ولا احد يجيز شيئا من السحر. الا من سيأتي
15:00لقول ابن المسيب رحمه الله في في النشرة والنشرة هي حل السحر عن المسحور انه قال ان ذلك لا بأس به اذا اريد به النفع. واما ما ينفع فلا بأس به
15:20يعني اذا ارادوا به الاصلاح وازالة الاذى. هذا عن ابن مسيب وسيأتي الكلام في ذلك في باب ان شاء الله نعم. قوله ان في الرقى قال المصنف هي التي تسمى العزائم وخص منه الدليل ما خلا من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله
15:50الله عليه وسلم من العين والحمى. يشير الى ان الرقى الموصوفة بكونها شركا هي التي يستعان فيها بغير الله واما اذا لم يذكر فيها الا اسماء الله وصفاته واياته. والمأثور عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
16:10فهذا حسن جائز او مستحب. قوله فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى كما تقدم ذلك في باب من في باب من حقق التوحيد وغير ذلك ايضا جاء في التخصيص ايضا من غير
16:30ايها الاخوة ليس يفهم من الترخيص انه مجرد رخصة. بل يدل على ان هذا مستحب بالانسان عليه. وجاء ايضا من الدم ايضا والمقصود بالدم الرعاة وجاء ايضا من النملة وهي آآ جروح قد تكون في بعض جسد الانسان
17:00ايضا جاء الحديث نص على ذلك انه يرقى منه. وفي غير ذلك. الاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان التخصيص ليس خاصا بالعين والحمى. بل جاء في غيرهما نعم
17:20قال فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى يشير الى ان الرقى موصوفة بكونها شركا قال قوله فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين
17:40قلتما كما تقدم ذلك في باب من حقق التوحيد. وكذا رخص في الرقى من غيرها كما في صحيح مسلم عن عوف ابن مالك كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟ فقال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى
18:00ما لم تكن شركا. وفي الباب احاديث كثيرة. نعم. قال الخطابي وكان عليه الصلاة والسلام قد وامر بها واجازها. فاذا كانت بالقرآن وباسماء الله فهي مباحة او مأمور بها. وانما
18:20ساعة الكراهة والمنع فيما كان منها بغير لسان العرب فانه ربما كان كفرا او قولا او قولا يدخله هو شرك. اما قوله انه رقى كان يرقى بعض اهله صلوات الله وسلامه عليه
18:40وان كونه رقي فان جبريل عليه السلام رقاه. جاء اليه وقال بسم الله ارقيه الله يشفيك الى اخره. الرقية حصلت له بدون طلب منه هذا يدل على الجواز مطلقا ان لم يكن مستحبا والانسان عليه ان يتحصن باسماء الله وصفاته
19:10ينبغي ان يكون له ورد في ذلك. في اول النهار واخره اذكر من ايات الله ومن اسماء الله ما يكون له حصنا وقد جاء في احاديث كبيرة جدا في هذه في هذا ان من قال حين يمسي كذا وكذا لم يضره شيء ومن قال حين يصبح
19:40في احاديث وقد اه افرد هذه هذه الامور العلماء بكتب مؤلفة ومن افضل ما كتب في ذلك واحسنه ما كتبه الامام النووي رحمه الله في كتابه الاذكار ان هذا الكتاب مما لا يستغنى عنه. لا يستغني عن المسلم. ينبغي له ان يكون
20:10دائما يراجعه ويقرأ فيه ويحفظ ما ينبغي حفظه منه. فالمقصود ان هذا من الزاد الذي يتزود المؤمن ويتحصن به كونه يلجأ الى الله باسمائه وصفاته جل وعلا ويتعوذ بها ويتحصن بها. فهو امر مرغوب فيه وفيه فضل عظيم
20:40له عبادة تعلق بالله جل وعلا عبادة لله جل وعلا. نعم. قلت قال البارح قلت من ذلك ما كان على مذاهب الجاهلية التي يتعاطونها. وانها تدفع عنهم الافات ويعتقدون ان ذلك
21:00من قبل الجن ومعونتهم. وبنحو هذا ذكر الخطابي. وقال شيخ الاسلام كل اسم مجهول فليس لاحد من ان يرقي به فضلا عن ان يدعو به ولو عرف معناه لانه يكره الدعاء بغير العربية وانما يرخص
21:20لمن لا يحسن العربية فهما جعل الالفاظ الاعجمية شعارا فليس من دين الاسلام. هذا في الواقع كونه يكره الدعاء بلغة عربية او مثلا طلب المسائل بها مسائل العلم بان الانسان لا يفهم خطاب الله جل وعلا
21:50وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ان ولهذا صار تعلم العربية واجب من واجبات الدين انه لا يمكن للانسان ان يفهم كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم الا بذلك
22:10اما اذا كان الانسان لا يعرف لا يعرف اللغة. الامر ضروري يضطر ولكن عليه ان يتعلم. نعم. فقال السيوطي وقد اجمع العلماء وعلى جواز الرقى عند اجتماع ثلاث شروط. ان تكون بكلام الله او باسمائه وصفاته وباللسان العربي
22:40وما يعرف معناه وان يعتقد ان الرقية لا تؤثر بذاتها بل بتقدير الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى التمائم شيء يعلق على الاولاد يتقون به العين. لكن اذا كان المعلق من
23:00القرآن ترخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنية عنه منهم ابن مسعود رضي الله عنه والرقى هي التي تسمى الهزائم وخص منه الدليل ما خلا من الشرك. فقد رخص فيه رسول الله صلى
23:20صلى الله عليه واله وسلم من العين والحمى والتولة شيء اسمعوا له يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته. يعني السحر من انواع السحر انواع السحر الذي يصنعه من لا خلاق له. والسحر لا يمكن يكون
23:50ان بواسطة الشيطان يعني الشرك به ان يطيعه. يطيعه الانسان وقد يسجد له وقد يقرب له قربان فينتفع وهو من نوع الاستمتاع استمتاع بعظ آآ الجن لبعظ الانس ما اخبر الله جل وعلا يخبر عن ذلك يوم القيامة انهم يقولون واستمتع بعضنا ببعض. يعني صارت المنافع
24:20الملاذ المؤقتة يحصل بعضهم ينتفع ببعض. يعني هذا يقدم منفعة وهذا يقدم منفعة وهذا من هذا نوع من وقد ذكر العلماء ان السحر لا يمكن بدون شرك لا يمكن وجوده بدون شيء. لان السحر كله بواسطة الشيطان. نعم. قوله
24:50التمائم قال المصنف شيء يعلق على الاولاد من العين وقال الخلخالي وقال الخلخالي سوء السماء جمع تميمة وهي ما يعلق باعناق الصبيان من خرزات وعظام لدفع العين وهذا منهي لانه لا دافع الا الله ولا يطلب دفع المؤذيات ولا يطلب دفع المؤذيات الا بالله وباسمائه وصفاته
25:20ما هو لازم ان يكون من الخرزات ومن آآ العظام ومن كل ما علق من اي نوع كان يقصد به النفع والدافن فهو تميمة. لان العبرة بالمقاصد. وليس باسماء الاشياء من مقاصد القلوب والنيات هذه هي العبرة. يعتبر مقصد الانسان ونيته. فاذا
25:50علق شيئا فهو تميمة يقصد به النفع. اذا علق به شيء يكسو به دفع المؤذي من مرض او وذلك او رفعه بعد نزوله فهو تميمة وهو شرك. نوع من الشرك نعم
26:10قال المصنف لكن لكن اذا كان المعلق من القرآن ترخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه اجعله من المنهي عنه منهم ابن مسعود. اعلم ان العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم اختلفوا
26:30في جواز تعليق التمائم التي من القرآن واسماء الله وصفاته. فقالت طائفة يجوز ذلك وهو قول عبد الله ابن عمر ابن العاص وهو ظاهر ما روي عن عائشة. وبه قال ابو جعفر ابو جعفر الباقر واحمد في رواية
26:50حملوا الحديث على التمائم التي فيها شرك. وقالت طائفة لا يجوز ذلك وبه قال ابن مسعود وابن وهو ظاهر قول حذيفة وعقبة بن هامر وابن عكيم وبه قال جماعة من التابعين منهم اصحاب
27:10اصحاب ابن مسعود واحمد في رواية اختارها كثير من اصحابه وجزن بها المتأخرون واحتجوا بهذا في الحديث وما في معناه. نعم. قلت هذا هو الصحيح لوجوه ثلاثة تظهر للمتأمل. الاول
27:30ولا مخصص للعموم. الثاني سد الذريئة فانه يفضي الى تعليق ما ليس كذلك. الثالث انه اذا علق فلا بد انه اذا علق فلا بد ان يمتهنه المعلق بحمله معه في حال قظاء
27:50في الحاجة والاستنجاء ونحو ذلك. وتأمل هذه الاحاديث وتأمل هذه الاحاديث وما كان عليه السلف رضي الله الله تعالى عنهم يتبين لك بذلك غربة الاسلام خصوصا ان عرفت عظيم ما وقع فيه الكثير بعد القرون المفضلة
28:10من تعظيم القبور واتخاذ المساجد عليها والاقبال اليها بالقلب والوجه وصرف جل الدعوات والرغبات والرغبات وانواع العبادات التي هي حق الله تعالى اليها من دونه. كما قال تعالى ولا التي حق الله
28:30التي هي حق الله تعالى اليها من دونه. التي هي حق الله فقط من دونه. تحذف كما قال تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فان
28:50كيلا من الظالمين. وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم. ونظائرها في القرآن اكثر من ان تحصر. مقصده
29:10في هذا يقول اذا كانت مثل التمائم منعت موجودة لكونها تعلق على غير الله جل وعلا وجهلت من الشرك فكيف بمن يذهب الى القبور ويدعو اصحابها او يعكس عندها ما طلب للبركة؟ من اه تربتها او من سكنها وهم رفاة رميم
29:40دون لاعماله او يذهب يطوف حولها بها. تعبدا وتقربا او ظن ان العبادة عندها افظل من عبادة عند غيره. فان كل هذا اما شرك او وسيلة الشرك الاكبر الذي يكون نافذ للتوحيد. فهو يكون ان التوحيد هو
30:10هو كون الانسان لا يتعلق بغير الله جل وعلا. ويخلص اتجاهه وعمله لله وحده لا في فعله ولا في نيته ومقصده. وهذا الذي يكون بهذه المثابة هو الذي يكون مخلصا ويقول سالما من التعلقات بالمظاهر الاخرى سواء كانت تمائم او غير تمائم
30:40ويقول ان هذا ايضا اصبح غريب. قريب. لان في الواقع هذه الامور التعلق بالقبور وقع حتى من العلماء حتى العلماء الذين هم قدوة ووقع ذلك منهم. فاذا كان يقع منهم فكيف
31:00وهذا ما يجعل الدين الاسلامي غريبا وقد جاء في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. ومعلوم انه بدأ برسول الله صلى الله عليه وسلم فقط
31:20ثم صار الرجل يدخل في الاسلام واحدا بعد اخر تمائم شيء يعلق على الاولاد يتقون به العين. لكن اذا كان المعلق من القرآن ترخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص في ويجعله من المنهي عنه. منهم ابن مسعود رضي الله عنه. نعم. والرقى
31:46هي التي تسمى العزائم وخص منه الدليل ما خلا من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى شيء تصنعونه يزعمون يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل
32:06كم رأته؟ قوله التمائم. قال المصنف شيء يعلق على الاولاد من العين. وقال الخلخالي التمائم جمع تميمة وهي ما يعلق باعناق الصبيان من خرزات وعظام لدفع العين. وهذا عنه لانه لا دافع الا الله ولا يطلب دفع المؤذيات الا بالله وباسمائه وصفاته. نعم. قال
32:36المصنف لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه من هم ابن مسعود اعلم اعلم ان العلماء من الصحابة من بعدهم اختلفوا في جواز تعليق التمائم التي من القرآن واسماء الله وصفاته. فقالت طائفة
33:06يجوز ذلك وهو قول عبدالله ابن عمرو ابن العاص وهو ظاهر مروي عن عائشة وبه قال ابو جعفر الباقر واحمد في رواية وحملوا الحديث على التمائم التي فيها شرك. نعم. وقالت طائفة لا يجوز ذلك
33:26وبه قال ابن مسعود وابن عباس وابن عباس وهذا ظاهر قول حذيفة وعقبة ابن عامر وابن عكيم قال جماعة من التابعين منهم اصحاب ابن مسعود واحمد في رواية اختارها كثير من اصحابه وجزم بها
33:46متأخرون واحتجوا بهذا الحديث وما في معناه. قال الشارح هذا هو الصحيح لوجوه ثلاثة تظهر متأمل الاول عموم النهي ولا مخصص للعموم. نعم. الثاني سد الذريئة انه يفضي الى تعليق ما ليس كذلك. نعم. الثالث انه اذا علق فلا بد ان يمتهنه المعلق بحمله مع
34:16وفي حال قضاء الحاجة والاستهزاء ونحو ذلك. نعم. وتأمل هذه الاحاديث وما كان عليه رضي الله تعالى عنهم فتبين لك بذلك قربة الاسلام خصوصا اذا عرفت عظيم ما وقع فيه الكثير بعد
34:36المفضلة من تعظيم القبور واتخاذ المساجد عليها. والاقبال اليها في القلب والوجه. وصرف جل الدعوات الرغبات والراغبات وانواع العبادات التي هي حق الله تعالى اليها من دونه. نعم. كما قال تعالى
34:56ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين. وان يمسسك الله بضر فلا له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله. تصيب به من يشاء من عباده. وهو الغفور الرحيم
35:16ونظائرها في القرآن اكثر من ان تحصر. في هذا ذكر اشياء ثلاثة الرقى والتمائم والسولة. وقد فسرت في الحديث من كلام عبد الله ابن مسعود وهو الحديث واخبر ان الرقاة
35:46معروفة ويكن كل رقية لقراءات وتعويزات وان كانت باسماء الله او اياته او لغير ذلك. يعني هذا يطلق عليه انه رقية ولكن السلك هو ما كان فيه تعوذ لغير الله جل وعلا او طلب
36:16لمرض نزل او لشيء يتوقع من غير الله جل وعلا والا التمائم فهي الاحراف التي تكتب او احراز بدون كتابة سواء توضع على عضو معين كاليد والرجل او الرقبة او يكتب الحرز ويوضع في الجيب او غير ذلك
36:56وسواء كان فيه كتابة او دعي انه بطمعه وخاصيته يدفع وينفع. فهو تميمة. واما التولة تبين انه نوع من السحر. وهو الذي يسمى العاطس. يعني يعطف. السلام عليكم. الانسان على غيره بان يحببه اليه
37:36ولا سيما بين الزوجين فان هذا معروف اليوم تصنعه المرأة تزعم انه يعقد زوجها عليها ويجعله ويجعلها محبوبة له. وهو نوع من السحر. والسحر لا يكون الا بواسطة الشياطين. وهو له تأثير في الابدان. وفي الافكار
38:16والعقول قد يفسد العقل ويفسد البدن وقد يقتل ولكنه مثل ما قال الله جل وعلا واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. فالشياطين هم الذين يعلمون الناس السحر
38:46وهو صنعة يمكن تعلمه تعلمه ولكن بمناسبة الشيطان. وهو انواع كثيرة وكل نوع منه محرم. وسيأتي وصفه والكلام فيه في باب مستقل وكذلك العلاج منه. الذي يسمى بالنصرة. فيأتي له باب مستقل
39:16فهذه الامور الثلاثة اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث انها شرك. والشرك هو اعظم الذنوب على الاطلاق. كما اخبر الله جل وعلا ان كل ذنب تحت مشيئته يغفره اذا شاء. اما الشرك فان الله لا يغفره
39:46يعني لمن يموت عليه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. فالمشرك الذي يموت على الشرك هو في النار قطعا. بدون استثناء. والشرك انواع. منه
40:16الشرك الاكبر ومنه الشرك الاصغر. والشرك الاصغر فيسير وكالحلف بغير الله جل وعلا. ومثل هذا اذا مات الانسان عليه لا يكون من اهل النار ولكنه مخوف عليه بان يعاقب. لان هذا اعظم من الكبائر اعظم من الزنا ومن السرقة
40:46الشرك الاصغر من العلماء اعظم من الكبائر. ومع ذلك لا يخرج الانسان من الدين الاسلامي التمائم سبق انها سميت تمائم اخذا من انه سيتم مراد واظع لها فهي سميت من باب التفاؤل. يعني انهم تساءلوا عندما وضعوا
41:26هذا الشيء انه سيتم مقصود الوضع لدفع الاذى او فصلوها من هذا المعنى. سميت تميمة. وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة فلا اتم الله له. وسبق ان هذا
41:56اما ان يكون دعاء واما ان يكون خبر. وكلاهما يدل على نقيض مراد الواقع لذلك وذلك ان من وضع التميمة فان قلبه تعلق بغير والتفت الى غيره وهذا نوع من الشرك. نوع من رجا
42:26النفع من المخلوق. والتعلق به. والنفع والدفع. لا يكون الا من الله جل وعلا هذا هو وجه كون التميمة شئت. اما رقية فانها اذا كانت بالتعوذ بالشياطين بالملائكة او بالاولياء والصالحين الغائبين او الميتين. الذين
43:06لا يقدرون على ان يوصلوا اليه ما طلبوا منهم او يعيدوه مما استعاذ منه. فان هذا الشرك من الشرك. اما اذا كانت الرقية بايات الله واوصافه جل وعلا فهي مستحبة كما سبق. وقوله خص الدليل منها ما
43:36وكان بايات الله واوصافه انه جائز يعني بل هو وكذلك التميمة خص منها ما كان في القرآن او بصفات الله جل وعلا فقد اختلف فيها العلماء على قولين احدهما انه جائز
44:06الشروط التي ذكرها السيوطي وقال انها بالاجماع. وهي ثلاثة الاول ان تكون بايات الله واسمائه. الثاني ان تكون وبكلام عربي معروف المعنى. الثالث ان يكون الذي وضعها يعتقد انها لا تؤثر بنفسها. وانما المؤثر هو الله جل وعلا
44:46فذكر ان عبد الله بن عمرو بن العاص يجيز هذا هذا اللوم وقال انه ظاهر ما روي عن عائشة. وطائفة من السلف. تابعين وغيرهم ثم ذكر ان الجمهور على انه لا يجوز
45:16ورجح هذا بامور ثلاثة. احدها ان الادلة مطلقة لم تخص شيئا من ذلك. فمن ادعى الخصوصية فعليه بالدليل ولا دليل على هذا. الامر الثاني ان تعليقا لا يجوز اذا بجواز يجر الى ما لا يجوز. سيكون وسيلة
45:56من المحرم والوسائل لها احكام المقاصد اذا كانت الوسيلة محرمة اذا المقصد محرم فالوسيلة محرمة. اذا صارت النتيجة تؤول الى شيء محرم فالسبب الذي يجر اليه يكون حراما. وهذه قاعدة معروفة قررها العلماء
46:26وقد دل كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على هذه القاعدة. كقوله جل وعلا ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. يعني لا تذكروا افلامهم تذموها
46:46وتعبوها فانهم اذا سمعوا ذلك سبوا الهكم الذي هو الله. فنهوا عن هذا من اجل ما يؤول اليه. هم. وكذلك في الحديث الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال
47:06عائشة لولا ان قومك حديث عهدهم بالشرك لا نقضت الكعبة وجعلتها على اساس وجعلت لها بيتا لاصقا في الارض من الشرق واخر من الغرب. لان قومك لما بنا البيت قصرت بهم النفقة. ورفعوا الباب حتى لا يدخلها الا من يريد
47:36فذكر ان العلة في فعل هذا وهو مفلح. وامر محبوب ولكن منعه من ذلك كون المشركين قريب العهد بالشرك. فخاف انه اذا نقظها صار ذلك فتنة له فترك ذلك. الى غير هذا من الادلة على هذه القاعدة. الامر الثالث الذي رجح به المنع
48:06هو ان المعلق لا يخلو من الامتهان. المعلق لا يخلو من الامتهان كأن يستنجي به الانسان يستنجي وهو عليه او يدخل الحمام وهو عليه او يقضي حاجته وما اشبه ذلك. ولا سيما
48:26اذا صار على قسم او انسان لا لا يفقه. فانه لا يخلو من هذا. فهذه الامور الثلاثة رجح بها المنع يقول انه هو مذهب الجمهور. جمهور العلماء وهذا احوط للانسان واسلم لدينه. الانسان اذا توكل على الله واعتمد عليه فان
48:56ان الله جل وعلا يكفيه ويشفيه. من كل مشكل او كل ملم يقع ومن يتق الله يجعل له مخرجا. نعم. قوله التولة فسرها ابن مسعود في الحديث كما في صحيح ابن حبان والحاكم قالوا يا ابا عبدالرحمن هذه الرقى والتمائم قد عرفناها
49:26قال شيء تصنعه النساء يتحببن به الى ازواجهن. نعم. قال الحافظ التولة بكسر المثنى وفتح الواو واللام مخففة. شيء كانت المرأة تجلب به محبة زوجها وهي طرب من السحر الله اعلم. وكان من الشرك بما يراد به من دفع المضار وجلب المنافع من غير الله تعالى
49:56وعن عبد الله ابن عقيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه. رواه احمد والترمذي. سبق ان لفظ التعلق ان تكون بفعل القلب وتكون بفعل الجوارح. وغالبا تطلق على فعل القلب. ولا سيما في مثل هذا. الذي يرجى منه النفع الغيبي
50:26الامر الذي لا يشاهد فان هذا يراد به تعلق القلب. من تعلق تميمة يعني تعلق قلبه بها. بان رجا انها تدفع عنه الضر او تجلب له النفع ومن فعل هذا فقد رجا غير الله والتفت الى غيره
50:56وهذا مثل ما سبق نوع من الشرك. نعم. وعبدالله بن عكير هو بضم المهملة مصغرة. ويكنى هذا معبد الجهني الكوفي قال البخاري ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف له سماع صحيح
51:16وكذا قال ابو حاتم قال الخطيب سكن الكوفة وقدم المدائن في حياة حذيفة وكان ثقة وذكر ابن سعد عن غيره انه مات في ولاية الحجاج. قوله من تعلق شيئا وكل اليه التعلق
51:36يكون في القلب ويكون بالفعل. ويكون بهما وكل اليه اي وكله الله الى ذلك الشيء الذي تعلقه وقوله شيئا هذا عام. من تعلق شيئا وكل اليه. والمقصود ان الذي يتعلق على غير الله فان الله يكله الى ذلك الغيب
52:06واذا وكل الانسان الى غير الله فانه يوكل الى عورة. والى ضيعة. فلا له مقصوده بخلاف الذي يتعلق بالله جل وعلا. فانه يكون ناجحا يحصل له مراده ويكون مطيعا في ذلك لله جل وعلا. ويأتيه الخير من حيث لا يحتسب
52:36ففرق بين من تعلق بالمخلوقات التي لا تنفع نفسها. فضلا عن غيرها من الامور التي يتوقع نفعها او الامور التي يتوقع ظررها بان تدفع فان هذا لا يكون الا بيد الله جل وعلا. كما في حديث عبدالله ابن مسعود
53:06عبد الله بن عباس واعلم ان الخلق لو اجتمعوا على ان ينفعوك في شيء لم يكتبه الله لك لم يقدروا على ذلك. ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يكتبه الله عليك لم يقدر
53:26على ذاك. فالامور كلها بيد الله. ولكن اذا كان الانسان يقينه ضعيف. وايمانه ضعيف فان تعلقه بالله يصبح ضعيفا. وتجده يتشبث بادنى سبب يتوهم فاذا كان هكذا فان الله لا يبالي في اي واد هلك
53:56بخلاف الذي يكون ايمانه قوي. وثقته بالله قوية. فانه لا يضره اية يمر به من الشيطان او من غيره. فانه يعتمد على الله بعد فعل السبب الاسباب مطلوب فعلها. ولكن الاسباب اسباب. تفعل الاسباب ولا يعتمد عليها
54:26وانما الاعتماد على الله جل وعلا. فهو الذي اذا شاء ان يجعل السبب مؤثرا واذا شاء ان يبطل السبب وان كان قويا بطل ويصبح لا تأثير له فالمقصود ان الامور كلها بيد الله. فما حصل لك من خير فهو من الله
54:56وان كان هناك اسباب فالاسباب سببها الرب جل وعلا. فيجب على العبد ان يكون تعلقه بالله لله وحده والا يلتفت الى المخلوقات. ويعلق قلبه بها. يرجو نفعها او يدفع ضرها. وهذا
55:16لا ينافي كونك تستعين بمن يقدر على اعانتك ممن هو حاضر عندك يستطيع ان يساعدك على عمل ما. فان هذا غير مقصود. من استطاع ان ينفع اخاه فلينفع المسلمون كالعظو الواحد يشد معك الجسد الواحد يشد بعضه بعضا
55:46فلابد من تعاونه. ولكن المقصود في مثل هذا من الامور الغيبية. التي يتوقع حصولها او يتوقع نفعها كالشفاء من المرض وكدفع الافات ما اشبه ذلك فهذا يجب ان يكون التعلق فيه بالله وحده. نعم. فمن تعلق بالله وانزل حوائجه
56:16والتجأ اليه وفوض امره اليه كفاه. وقرب اليه كل بعيد ويسر له كل عسير ومن تعلق بغيري او سكن الى رأيه وعقله ودوائه وتمائمه ونحو ذلك وكله الله الى ذلك
56:36وخذل وهذا معروف بالنصوص والتجارب. قال تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. معنى حسبه يعني كافيه من يتوكل على الله فان الله يكفيه كل ما خافه هو يعطيه ما ما
56:56حمله ورجاه وقال الامام احمد حدثنا هشام ابن القاسم قال حدثنا سعيد المؤدب قال حدثنا من سمع عطاء الخرساني قال لقيت وهبة ابن منبه وهو يطوف بالبيت فقلت حدثني حديثا احفظه عنك في مقامي هذا واوجز. قال نعم اوحى الله تبارك وتعالى الى داوود
57:26يا داوود اما وعزتي وعظمتي لا يعتصم بي عبد من عبادي دون خلقي اعرف ذلك من نيته ستكيد السماوات السبع ومن فيهن. والارضون السبع ومن فيهن الا جعلت له من بينهن مخرجا. اما
57:46وعزتي وعظمتي لا يعتصم عبد من عبادي بمخلوق دوني اعرف ذلك من نيته الا قطعت اسباب السماء من يده واسخت الارض من تحت قدميه. ثم لا ابالي باي اوديتها هلك. وروى احمد عن
58:06فان قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك. فاخبر الناس ان من فقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه. فهذا
58:26من احاديث الوعيد التي يتوعد من فعل ما ذكر فيها بان الرسول صلى الله عليه وسلم بريء منه او بان الله يفعل به كذا وكذا اما يجوز يلقيه في النار
58:46او يغضب عليه او يلعنه. او ان من فعل كذا وكذا انه ليس منا وما اشبه ذلك وللعلماء في هذا مذهب نذكره ان شاء الله. فقوله لعل الحياة ستطول بك
59:06اهذا وقع مثل ما ترجى الرسول صلى الله عليه وسلم ومثل هذا الاسلوب قد يأتي لامر مجزوما به متيقن. ومع ذلك يقال لعله كذا وكذا فهو عارف انه سيقع. لان هذا اسلوب عربي استعمله القرآن وكذلك استعمله الرسول صلى الله عليه وسلم
59:36وقوله اخبر الناس فهذا ليس خاصا برويحه. وانما هو عام لكل من كان عنده علم. عن شرع الله جل وعلا. مما بينه الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يجب ان يخبر الناس بذلك. اذا كانوا محتاجين اليه
1:00:06فمثل هذا اذا كان واحدا فانه يتعين عليه. اما اذا كانوا جماعات عندهم هذا العلم فان الامر يكون بالنسبة اليهم من فروظ الكفاية. يعني اذا قام به من يكفي في البيان والايصال
1:00:26يسقط عن البقية. لا يلزم كل واحد بعينه ان يبين ويوصل ذلك الى الناس وهذا عام في كل ما احتاج اليه الناس من امر دينه. والخطاب طب وان كان لشخص بعينه فقد علم من قواعد الشرع انه يقصد به كل من حمل شيئا
1:00:56عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه يجب عليه ان يبينه للناس اذا كانوا محتاجين اليه وقوله اخذل الناس ان من تقلد وترد او استنجى او عقد لحيته. او استنجى برجيع دابة فان محمدا
1:01:26بريء منه. ترى لو سمينا. اما الوتر فقد تقدم انه احد اوتار القوس السلاح المعروف قديما اذا اخلولق الوتر الذي يرمون به فانهم كانوا يعلقونه على دوابهم وربما علق على الصبيان. يزعمون انه يدفع
1:01:56عنهم العين عين الانسان وكذلك اذى الجان. اعتقادا منه. وهذا وهو النفع الغيبي الذي قلنا انه اذا علق لاجل النفع الغيب الغيبي فانه يكون من الشرك. فلهذا اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم انه بريء
1:02:26شيء ممن فعل هذا. ومن تبرأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم فاقل ما يقال فيه انه فعل جريمة من الجرائم التي يستحق عليها عقابا من الله جل وعلا. الامر
1:02:46تاني عقد اللحية. وعقد اللحية فسخ سره العلماء بشيئين احدهما ما كان من فعل بعض المتكبرين والمتجبرين من العجمي ومن العرب. كانوا في القتال يعقدون لحاهم يقتلونها ويعقدونها. على هيئة معينة ليكون ذلك شوهة
1:03:26بحيث من رآهم خاف يكون المنظر مخوف. وهم يفعلون هذا تكبر المعنى الثاني انهم ان المقصود معالجة الشعر حتى يتعقد ويتجعد. ويكون له عقد من نفسه. ليكون هذا من باب التجمل والتزين بتعقيد الشعر. وقد جاء في حديث
1:04:06اخر النهي عن عقد اللحية في الصلاة. فهذا لما فيه اما من كبر والتجبر على عباد الله او لما فيه من التأنث والتألق والتشبه بالنساء التي تتجمل وتتزين. وليس هذا من شأن الرجال
1:04:36اما الاستنجاء برجيع الدابة فهو روث الدواب من الابل والبقر وغيرها. فانه لا يجوز للانسان للانسان اذا قضى حاجته ان يتمسح بالرجيل بروز الدواب. فان هذا من المحرمات. وقد الرسول صلى الله عليه وسلم انه بريء من ممن فعل هذا. وقد جاءت علة النهي عن ذا
1:05:16في احاديث معروفة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وذلك انه اخبر ان الرجيع على الجن. من المسلمين. فان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر انه التقى ودعاهم الى الله وانهم اسلموا وسألوه الطعام لهم ولدوابهم
1:05:46فقال صلى الله عليه وسلم لهم لكم كل عظم ذكر عليه اسم الله جل وعلا. تجدونه تجدون عليه لحما اوفر ما كان. هذا لغو. فلهذا حرم الاستنجاء من اجل ذلك. لان هذا يفسدها على الجن. واما الدواب
1:06:16الدواب بالانس يكون علفا وطعاما لدوابه. وهذا خاص بالمؤمنين من الجن. اما الكافرون منهم فانهم لا يجدون من ذلك الشيء. وانما يطعمون ما يطعمهم الله جل وعلا حلالا او حراما. فاذا
1:06:46مثل هذا الحديث فان محمدا صلى الله عليه وسلم بريء منه. او قال انه ليس من او قال من فعل كذا وكذا فقد كفر. مثل ما في صحيح مسلم كاهنا فصدقه بما في السنن. من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما
1:07:16انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وكذلك قوله من اتى امرأة في دبرها فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وكذلك قول الله جل وعلا ومن
1:07:36المؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه. ولعنه واعد له عذابا عظيما وكذلك قوله جل وعلا ان الذين يأكلون اموال اليتامى انما يأكلون في بطونهم نارا وسيخلون وما اشبه ذلك كثير. للعلماء في هذا مذهبان. مشهوران
1:08:06احدهما انه لا بد من تأويل ذلك لان الفاعل لهذه الامور لا يكون كافرا. فقالوا في مثل قوله صلى الله عليه وسلم ان محمدا بريء منه يعني بريء من فعله. وقالوا
1:08:36او انه بريء منه ولكن في هذه الحال في هذه الحال فاذا راجع ربه وتاب وتاوى اقلع عن ذلك فانه لا تكون بريئا منه. وفي مثل قوله من اتى امرأة في دبرها فقد كفر بما انزل
1:09:06على محمد صلى الله عليه وسلم. يعني انه كفر دون كفر. لا يكون كفرا مخرجا من الملة. من الدين رأسه وقالوا في قوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم يقول يعني لو جزاء ولكن
1:09:26الله يعفو وهكذا ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما وما اشبه ذلك. وهذا مشهور في كتب التفسير وفي شروح الاحاديث. اذا نظرت فيها فاذا هم يشرحونها مثل هذه الالفاظ. المذهب الثاني مذهب كثير من المحققين. وهم يقولون
1:09:56فهذا خطأ هذا التأويل خطأ. وانما الواجب ان تبقى هذه النصوص كما جاءت مع اعتقادي ان الفاعل لها لا يكون كافرا. لا يكون خارجا من الملة. ولكن لا لنا ان نتأولها لان تأويلها يكون فيه محظوران
1:10:26احدهما الخطر في ذلك لاننا لا ندري مراد الرسول صلى الله عليه وسلم مراد الله جل وعلا من هذا. فاذا عينا شيئا فاننا يكون على خطر. قد يكون هذا الشيء الذي عينناه
1:10:46ليس هو مراد الله. الامر الثاني ان هذه النصوص اذا تركت كما جاءت. فان هذا يكون ادعى للانفجار والابتعاد عن اكتراث مثل هذه الذنوب. وما هذا هو الراجح. فاذا جاءت مثل هذه تترك كما جاءت. مع الاعتقاد بان الفاعل لهذه الامور
1:11:16ليس كافرا وليس خارجا من الدين. والله اعلم. والحديث رواه الامام احمد عن يحيى ابن اسحاق والحسن ابن موسى الاشيب كلاهما عن ابن لهيئة وفيه وفيه قصة اختصرها المصنف وهذا لفظ الحسن قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا عياش ابن عباس عن شوي من
1:11:46ابن بيتان قال حدثنا رويس عن ابن ثابت قال كان احدنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ جمل اخيه على ان يعطيه النصف مما يغنم وله النصف. حتى ان احدنا ليصير له النصل والريش
1:12:06وللآخر القدح. ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث ثم رواه احمد عن يحيى ابن غيلان قال حدثني المفضل قال حدثنا عياش ابن عباس ان شييمن ابن بيتان اخبره انه سمع شيبان القصباني
1:12:26الحديث ابن لهيعة فيه مقال وفي الاسناد الثاني شيبان القصباني قيل فيه مجهول بقية رجالهما سقات. قوله لعل الحياة ستطول بك. في علم من اعلام النبوة. فان رويتر بان طالت حياته الى سنة ست وخمسين. فمات ببرقة من اعمال مصر امير امير عليها. وهو من
1:12:56الانصار وقيل مات سنة ثلاث وخمسين. قوله فاخبر الناس دليل على وجوب اخبار الناس وليس هذا مختصا برويفا بل كل من كان عنده علم ليس عند غيره مما يحتاج اليه الناس وجب اعلان
1:13:16به فان اشتركه وغيره في علم ذلك فالتبليغ فرض كفاية. قال وابو زرعة في شرح سنن ابي داود قوله ان من عقد لحيته بكسر اللام لا غير. والجمع لحى بالكسر والضم. قاله
1:13:36جوهري قال الخطابي اما نهيه عن عقد اللحية فيفسر على وجهين. احدهما ما كانوا يفعلونه في الحرب كانوا كانوا يعقدون لحاهم وذلك من زي بعض الاعاجم يفتنونها ويعقدونها. قال السادات تكبرا وعجبا. ثانيهما ان معناه معالجة الشعر ليتعقد ويتجعد. وذلك
1:14:06بالفعل اهل التأنيث قال ابو زرعة ابن العراقي والاولى حملوا على عقد اللحية في الصلاة كما دلت عليه رواية محمد بن الربيع وفيه ان من عقد لحيته في الصلاة قوله او تقلد وترا
1:14:26اي جعله قلادة في عنقه او عنق دابته. وفي رواية محمد بن الربيع او تقلد وترا يريد تميمه فاذا كان هذا في من تقلد وترا فكيف بمن تعلق بالاموات؟ وسألهم قضاء الحاجات
1:14:46وتفريج الكربات الذي جاء النهي عنه وتغليظه في الايات المحكمات. قوله او استنجى دابة او عظم. فان محمدا بريء منه. قال النووي اي بريء من فعله. وهذا خلاف الظاهر. والنووي
1:15:06اي كثيرا ما يتأول الاحاديث بصرفها عن ظاهرها. فيغفر الله تعالى له. وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا لا تستنجوا بالروس ولا العظام. فانه زاد اخوانكم من الجن. وعليه
1:15:26اذا يجزئ الاستنجاء بهما كما هو ظاهر مذهب احمد لما روي لما روى ابن خزيمة والدارقطني عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يستنجي بعظم او روث نهى ان يستنجى بعظم او روث وقال
1:15:46اللهم لا يطهران. يعني لو ان الانسان مثلا استنجى بالعظم او بالرؤوس. ان آآ طهارته غير مجزية. هذا اذا اقتصر على الاستجمام. اما اذا غسل استنجب الماء فان هذا لا اثر له. وان كان فعله محرم. لان النهي
1:16:16نهي الرسول صلى الله عليه وسلم يدل على الفساد. فكلما نهى عن شيء من هذا القبيل ثم فعل ارتكب ذلك فانه لا يجزيه اذا رتب عليه عبادة استجمار يكفي الانسان
1:16:40اذا استجمر بثلاثة احجار او لغير الاحجار مما يزيل ويمضي فانه لا داعي لفعل المال. للاستنجاء بالماء بل يبقى يتوضأ يبدأ بوجهه هذا الاستجمام ويغسل يديه ويمسح رأسه ويغسل رجليه وقد كمل وضوءه
1:17:10وهذا امر كان مسحورا عند الصحابة بل كثير منهم ما كان يعرف الا هذا. ما كانوا يعرفون الاستنجاب الماء. حتى ان الله جل وعلا لما انزل على اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين
1:17:40قال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله قد احسن عليكم الثناء فما هذه الطهارة قالوا ما هو الا اننا رأينا اليهود يغسلون ادبارهم بعد قضاء الحاجة ففعلنا ذلك. فقال هو ذاكم فعليكموه. المقصود
1:18:10ان الانسان يجزيه في الاستجمار اذا استعمل الشيء الطاهر المأزوم فيه. اما فاذا استجمر بعظم او برؤوس وان كان ملقيا مزيلا للخارج ثم تطهر بعد هذا ولم يستنجي فان طهارته باطلة
1:18:40لنهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك. نعم. وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة. رواه وكيع. نعم وهذا عند اهل العلم له حكم الرفع. لان مثل ذلك لا يقال بالرأي. ويكون هذا مرسلا لان سعيدا تابعي
1:19:10وفيه فضل قطع التمائم لانها شرك. نعم. ووكيع وابن جراح ابن وكيع الكوفي. ثقة الامام صاحب صاحب تصانيف منها الجامع وغيره. روى عنه الامام احمد وطبقته مات سنة سبع وتسعين ومئة
1:19:30هذا فيه إزالة المنكر وان الإنسان إذا أزاله فإنه مأجور على ذلك ولا سيما اذا كان من نوع الشرك ولهذا قال من قطع تميمة من ابتسام كان كعدل رقبة. يعني مثل الذي يعتق الرقبة. وليس المقصود قطع التميمة فقط
1:20:00المقصود بقتل التميمة وتنبيه هذا الذي علقها. وتعليمه ان هذا قد يؤديه الى الخلود في النار. قد يؤديه الى ذلك. اذا اشرك بالله ومات على هذا. فهو منقذ له ينقذه من هذا الفعل الذي قد يكون سببا لخلوده في النار. فيكون
1:20:30بذلك كمن اعتق رقبة وعتق الرقبة فظله عظيم. حث الله جل وعلا عليه واخبر بان من اعتق انسانا فان فان الله يعتقه يعتقه من عذابه ويعتقه من النار. فاذا كان الامر هكذا فكيف بمن
1:21:00ينقل خلقا كثير من هذه الورقات فانه يكون له اجر عظيم له اجر بعددهم. كأنه اعتق هؤلاء الذين ارشدهم اخبرهم بان هذا الامر الذي وقعوا فيه شرك وانهم لو استمروا على ذلك وماتوا عليه
1:21:30لكانوا هالكين. ففي هذا الترغيب لدعوة من يقع في المحظورات ان يدعوهم ولكن الدعوة يجب ان تكون برفق وبحكمة وعن علم ومعرفة بما بالاحكام التي تترتب على هذا. لان الانسان اذا لم يدعو
1:22:00حكمة وبرزق. فانه قد افسد اكثر مما يصلح. قد يكون مثلا الذين يدعوهم بالقوة بالعنف يأبون قبول كلامه ويكون ذلك داع لهم في التمسك بما هم عليه ولهذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم في اول الامر يأتي
1:22:30الى احد الكفار ويعرض عليه عرظا يقول يا ابا فلان الا تسمع مني؟ فان قال بلى كلمه وان قال لا ترك فهكذا ينبغي للانسان ان فيتأتى برسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد اخبر امره الله جل وعلا بان يصبر صبرا جميلا. وان يصفح
1:23:00يخفى عم الاذى سواء الاذية كانت بالكلام او بالفعل. حتى يكون عنده قوة ويستطيع مثلا ان يمنع المعاند بالقوة. اذا كان هناك قوة يستطيع انه اذا قام بوجهه معاند تبين له الحق فعاند فانها مثل هذا لا يفيد به الكلام
1:23:30وانما يفيد به الحديد الذي قرنه الله جل وعلا بالكتاب. فان الله عز الكتاب وانزل الحبيب للمعالج المتكبر الذي تبين له الحق فهبى قبوله محاربة اما الانسان الذي يكون جاهلا وربما يكون قصده
1:24:00الحق ولكن اخطأ. فمثل هذا يجب ان يستعمل معه اللين والرفق والبيان والبيان ايضا باسلوب يجعله يقبل ويفرح بما بذلك ولا سيما اذا كان بينه وبينه ليس على رؤوس الاشهاد فان الرسول صلى الله عليه وسلم كان
1:24:30اذا رأى من احد امرا فيه مخالفة لا يخصه بعينه بل يقول ما بال قوم يسمعون ما بال قوم يفعلون كذا وكذا فيأتي بالكلام مجملا عاما حتى لا يكون لمن وجه اليه في ذلك حرج يكون عليه مثلا امام الناس
1:25:00يتضايق من ذلك بل يصبح كانه غير مقصود كيف المسلم يجب لها؟ يجب عليه ان يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم. ويجب عليه ان ينظر المصلحة التي قصد منها الامر بالمعروف. والمقصود من الامر
1:25:30المعروف امور ثلاثة. احدها ان تبرأ ذمتك. لانك اذا رأيت منكرا ولم تغيره فان الله سوف يسألك عنه يوم القيامة. فاذا قال الانسان خفت الناس يقول الله جل وعلا انا احق ان تخاف مني. الامر الثاني هذا خلاص
1:26:00الامر الثاني امتثال امر الله جل وعلا واداء الدعوة تأسيا بالرسول صلى الله عليه وسلم. فان الله جل وعلا فيقول لا قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة على ومن اتبعني. فاتباع الرسول لابد
1:26:20ان يكون له نصيب من دعوته صلى الله عليه وسلم. الامر الثالث هو رحمة هذا الانسان الذي وقع في هذه المخالفة ترحمه وتخشى عليه ان يقع في العذاب. فانت تحاول ان تنقذه
1:26:40هذا هو مقصود الامر بالمعروف. وليس المقصود به فضيحة الناس بامور لا يريدونها. فان هذا لا يجوز. لهذا كان من اعظم ما يفيد ويجدي بالامر بالمعروف ان تأتي للانسان بينك وبينه وتقول له بنصح وحسن نية سرا بينك وبينه
1:27:20اتق الله وهذا لا يجوز. وتأتيه ايضا باسلوب ليس خشنا. حتى يقبل منك. الله جل وعلا يقول موسى لما امره ان يذهب الى فرعون هو واخوه هارون اولى له قولا لينا لعله
1:27:40فكر او يخشى لان فرعون كان يقول الا ربكم الاعلى. ومع هذا يأمر الله جل وعلا موسى ان يقول له اللينة ولهذا امتثل موسى ذلك وعرض عليه عرضا عرضا لما فيه من اللين والهدوء. اما القسوة
1:28:10وخشونة في الكلام فهذا لا يجدي شيئا. نعم. وله ان ابراهيم قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. نعم. واذا جاء في مثل هذا عن السلف يعني لفظ الكراهة. كانوا يكرهون كذا وكذا. فان المقصود
1:28:40ذلك التحريم لان عندهم الكراهة للشيء المحرم وليست الكراهة التي اصطلح عليها حديثا انها كراهة التنزيه هذه ليست معروفة عند السلف. وانما هذا اختلاح حادث فيما بعد فان الفقهاء المتأخرين قسموا القراءة الى قسمين. قراءة تحريم وكراءة تنزيه
1:29:10اما بلسان السلف فهي قسم واحد وهي للتحريم فقط. نعم. وابراهيم هو الامام إبراهيم ابن يزيد النخعي الكوفي. النخعي. النخعي. النخعي. النخعي الكوفي. تكنى ثقة من كبار الفقهاء قال المزي دخل على دخل على عائشة ولم ولم يثبت له سماع منه
1:29:40فلم يثبت له سماع منها مات سنة ست وتسعين وله خمسون سنة او نحوها قوله كانوا يكرهون التمائم الى اخره مراده بذلك اصحاب عبدالله ابن مسعود تعلقمة فالاسود وابي وائل والحارث بن سويد. وعبيدتا السلماني ومسروق والربيع بن خسيم. وسويد ابن
1:30:10الطفلة وغيرهم. اقرأ وام من ساداتي التابعين وهذه الصيغة يستعملها ابراهيم في حكاية اقوالهم. كما بين ذلك الحفاظ كالعراقي وغيره. في السائل هل المسألة الاولى تفسير الرقى والتمائم؟ نعم. المسألة الثانية تفسير التولة
1:30:40المسألة الثالثة ان هذه الثلاث كلها من الشرك من غير استثناء. المسألة الرابعة ان الرقية بالكلام الحق من العين والحمى ليس من ذلك. نعم. المسألة الخامسة ان التميمة اذا كانت من القرآن
1:31:00فقد اختلف العلماء هل هي من ذلك ام لا؟ المسألة السادسة ان تعليق الاوتار على الدواب من العين من ذلك المسألة السابعة الوعيد الشديد على من تعلق وترا. المسألة الثامنة فضل ثواب من
1:31:20وضع تميمة من انسان. المسألة التاسعة ان كلام ابراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف. لان واصحاب عبدالله. قال المصنف صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد