١٢. فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد | الشيخ د عبدالله الغنيمان
0:00الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا قال المصنف رحمه الله باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلاة الله وسلامه على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته. والتابعين له
0:30ثم بعد قال رحمه الله تعالى باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. اي العذاب اه التوحيد هو ان يكون العمل موحدا لله جل وان لا يكون لاحد فيه شيء. التوحيد يكون في حق الله جل وعلا. الذي اوجبه
1:00بان يكون خالصا لله جل وعلا. ويكون التوحيد ايضا في خصائص الله. فيما الله جل وعلا من الاسماء والصفات والافعال فيجب ان يوحد الله جل وعلا في امور ثلاثة في حقه الذي اوجبه على عباده ان يجعل واحدا لله جل وعلا ولا يوزع
1:30بين الله وبين مقاصد اخرى الثاني يجب ان يوحد الله جل وعلا بخصائص من اوصافه واساميه التي اختص بها سمى بها نفسه او سماه بها رسوله صلى الله عليه وسلم
1:50يجب ان يوحد فيها والا يشرك معه احد من الخلق في ذلك. الثالث ان يوحد في افعاله وملكه الذي يفعله ويملكه. فالملك كله لله وحده والفعل الذي يفعله من الخلق والاحياء والاماتة. وغير ذلك يكون خاصا به
2:20ولا يجوز ان يلحق به غيره من الخلق. فهذه الامور الثلاثة دل عليها القرآن في مواضع متعددة وكذلك دعوات الرسل كلها التي قصها الله جل وعلا علينا دلت على ذلك. فيجب ان يوحد الله جل وعلا
2:40في هذه الامور. وان تحقيق التوحيد فتحقيقه ان يؤتى بحقائقه. ان يأتي الانسان بحقيقة وحقائقه تتطلب العلم به والاطلاع عليه. ثم العمل به ويلزم من ذلك ان يصفى ويخلص من جميع شوائب الدواخل
3:10التي قد تدخل علي من الرياء والمقاصد التي لا يراد بها الله جل وعلا وكذلك يلزم من ذلك اجتناب المعاصي والبدع. فاذا وجدت هذه الامور فصاحبها من الذين يسبقون الى الجنة
3:30بغير حساب ولا عذاب. لهذا هو حقيقة تحقيق التوحيد. ان يأتي به الانسان عالما بحقائقه عليها ثم يتحلى بها عملا وعلما ثم يلزم منه ان يجتنب جميع شوائب الدواخل من المعاصي والبدع وغيرها. لان
4:00من حقق التوحيد ان جذب بكليته الى الله. فاصبح يحبه الحب كله. واصبح يوافق امره موافقة لا ينفك عنها ولا يجد في نفسه مخالفة لامر الله لامر الله جل وعلا. ويكره كل ما نهاه الله عنه. اشد الكراهة. من حقق التوحيد
4:24كان بهذه المثابة ولهذا تحقيق التوحيد صار عزيزا في الناس وان كان في صدر هذه الامة كثير. وموجود بكثرة. ولكنه لما بعد اصبح قليل ومن تحلى بذلك فهو لا يحاسب ولا يعذب. يكون من السبعين الالف الذين يسبقون
4:54الى الجنة بغير حساب ولا عذاب. نعم. قوله باغ حقق التوحيد دخل الجنة اي ولا عذاب قلت تحقيقه تخليصه وتصفيته من شوائب الشرك والبدع والمعاصي قال الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين
5:24في هذه الاية على تحقيق التوحيد. وان من فعل واتصف تصل به خليل الرحمن فقد حقق التوحيد. والله جل وعلا وصفه باربع صفات في هذه الاية وصفه بانه كان حنيفا. والحنيف هو
5:54ان قصدا عن غير مراد الله الى مراده. فابراهيم هذه صفته كان متجها الى ربه جل وعلا بكليته. قاصدا ذلك يعني ان له راغب في مقبلا عليه بعزم ونشاط وجد وقوة. وهذا معنى كونه حنيفا
6:24ان ابراهيم كان ام حنيفا. كان امة قانتا. فالاولى كونه امة. والامة ما جاء تفسيره في هذه الاية عن السلف بمعنيين المعنى الاول القدوة في الخير انه كان قدوة في الخير والدعوة اليه. فهو قدوة في عبادة الله جل وعلا وحبه والاقبال عليه
6:54والدعوة الى ذلك. وهذه القدوة لا تنال الا باليقين والصبر اذا تيقن العبد بما بامر الله جل وعلا وبواجباته التي اوجبها وصبر وعليها عملا ودعوة فانه يكون قدوة. ان ابراهيم كان امة
7:24الامة هنا فسره السلف بانه القدوة في الخير. التفسير الثاني انه كان واحدا في الحق. ليس معه احد غيره. لانه كان هو الذي على طريق الحق وهو الذي اتخذه الله خليلا واما من عاداه من قومه فكلهم كفار
7:54كلهم مشركون ولهذا جاء في الصحيح انه لما قيل احد الجبابرة انه يقدم عليك رجل معه امرأة فيها من الجمال ما لا ان تكون زوجة لك. وعلم انه لو قال انها زوجتي لاخذها
8:24فقال لما سأل هي اختي لانه علم انه اذا قال اختي لا يأخذها. فلما رجع اليها قال لا تكذبيني. فاني قلت انك اختي وانت اختي في الاسلام. ليس اليوم يوجد مسلم من غيري وغيرك. هكذا جاء وهذا يشهد بقولهم لهذا القول
8:54انه كان وحده على الحق. امة واحدة على الحق والتوحيد. وهذا في الواقع لا ينافي القول الاول فهو كان في اول امره واحدا في الحق. وهو ايظا القدوة لهذا امرنا الله جل وعلا بالتأسي به. قد كانت لكم في ابراهيمها اسوة حسنة. امرنا بالتأسي به لانه
9:24هو القدوة في ذلك. وهو امام الحنفاء امام الموحدين الذين حققوا التوحيد الصفة الثانية انه كان قانتا قانتا والقنوت في اللغة هو دوام الطاعة. فمن داوم على الطاعة مستقيما عليها. فانه يكون قانتا
9:54وكذلك اذا اطال الانسان الصلاة واطال الركوع والسجود فانه يكون قانتا. يسمى قانتا امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. يحذر الاخرة برحمة ربي قالت سماه قانت فالقنوت هو المداومة على الطاعة والتزامها
10:24لزومها مع الخشوع والذل والخضوع لله جل وعلا. الصفة الثالثة انه كان حنيف والحنيف عرفنا انه المائل عن الشرك الى الحق قصدا وارادة. وتمسك الصفة الرابعة انه ما كان من المشركين. يعني ما كان
10:54القصد والارادة ولا كان في المكان معهم لتكفيرهم وما كان في الدين العمل مع بل مفارقا لهم بجميع الاحوال. وهو كذلك لم يقع في الشرك ولهذا اخبر الله جل وعلا عنه في مواضع متعددة انه ما كان لا يهوديا ولا نصرانيا ولا كان مشركا
11:24وكل كل من الخلق يدعي انه على طريقته. اليهود يدعون انهم اتباعه اتباعه فنهجه وعلى ملته. والنصارى كذلك والمشركون كذلك. والله جل وعلا برأه من الجميع واخبر ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه. وهذا النبي نبينا صلوات الله وسلامه عليه. هؤلاء
11:54هم اولى الناس بي اقربهم الي اتباع. فهذه الاوصاف الاربعة اذا تحلى بها العبد فقد حقق التوحيد وكان اسوته خليل الرحمن. ويصير ممن لا يعذب يوم القيامة ولا يحاسب هل يسبق الى الجنة؟ مع الذين يسبقون اليها. نعم. وقال تعالى ان
12:24ولم يكن من المشركين. وصف ابراهيم عليه السلام بهذه الصفات. التي في تحقيق التوحيد. والاولى انه كان امة اي قدوة وايمانا معلما للخير. وما ذاك مقام الصبر. مقام الصبر واليقين. اللذين تنال بهما الامامة في الدين. هذا احد
12:54المواضع التي وردت في القرآن ان الامة يقصد به القدوة. الذي يقتدى به. لان القرآن ورد فيه لفظ الامة من معان عدة. هذا احدها. والمعنى الثاني الجماعة من الناس في قوله تعالى وجد عليه امة من الناس يسقون. يعني جماعة وهذا
13:28والمولد الثالث انه يقصد للامة طائفة من الزمن. كما قال الله جل وعلا في قصة يوسف وادكر بعد امة يعني بعد وقت وبعد مدة تذكر ما حدث معه ومع يوسف وما رأى من تأويل الرؤيا. وكذلك قوله ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة. يعني الى طائفة
13:58من الزمن ثالث الرابع انه يقصد بالامة الدين والملة قوله تعالى الكفار انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مقتدون فهذه الموارد التي وردت في لفصل الامة احدها القدوة والثانية جماعة من الناس
14:28والثالثة الطائفة من الزمن والوقت والرابع الملة والدين. نعم. الصفة الثانية قوله قانتا قال شيخ الاسلام رحمه الله ان كنت دام الطاعة والمصلي اذا طال قيامه او ركوعه او سجوده فهو
14:48قال تعالى ربه قال العلامة ابن القيم الحنيف المقبل على الله المعرض عن عن كل ما سواه لابد ان يكون المقبل على الله قصدا وارادة واختيارا ومعرضا عن كل ما سواه
15:18ويتضمن هذا الحب والارتباط بذلك. وكراهة ما عداه. كراهة شديدة. ويكون لذلك ساعيا للخير تاركا للشر نوبة لما عند الله وحبا له وبغضا للابتعاد الله جل وعلا هو مخالفته. لا بد ان يكون بهذه الصفة. نعم. الصفة الرابعة انه ما كان من المشركين
15:48فضيلة صحة اخلاصه وكمال صدقه وبعده عن الشرك. هم. ويوضح هذا قوله تعالى كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اي على دينه من اخوانه المرسلين. قاله ابن جرير رحمه الله
16:08اذ قالوا لقومهم انا براعي منكم ومنا تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا ديننا بينكم العادات والبغضاء ابدا. حتى تؤمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء. وذكر تعالى عن خليله عليه السلام. استثنى في الاية قد كان لكم
16:38قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معا الى قوله الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك يعني لا تتأسوا لقول ابراهيم انه قال لابيه لاستغفرن لك. فهذه لا يجوز لكم ان تتأسوا بها. لانها ما كانت الا
16:58الموعظة وعدها اياه يعني ان ابراهيم عدا اباه ان يستغفر له. ولكن لما تبين له انه عدو لله تبرأ منه له مبغضا له كارها له. فهذا معنى الاستثناء. ولهذا اخبر الله جل وعلا
17:18حصل ما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم لاستغفاره لعمه لما حضرته الوفاة وجاء اليه وقال يا عم لا اله الا الله كلمة احاج بها لك عند الله جل وعلا. قال له جلساء السوء اتغضب عن
17:38عبد المطلب فابى ان يقولها ومات على ملة عبد المطلب وملة عبد المطلب عبد المطلب الشرك. عند ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم والله لاستغفرن لك مالا انهى. وصار يستغفر له. لانه كان يحوطه ويحميه. فلما
17:58سمع المسلمون الذين مع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك صاروا يستغفرون لابائهم الذين ماتوا على الشرك. يقتدون بالرسول صلى الله عليه وسلم فانزل الله جل وعلا بما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين الى اخرها. ثم قال لهم
18:18وما كان استغفار ابراهيم اليامي الا عن موعد توعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. ان ابراهيم وفي هذه الاية استثنى الله جل وعلا استغفاره لابيه من انك اسى به
18:38في ذلك نتأسى به حين عدا استغفاره لابيه. نعم. وذكر تعالى عن خليله عليه السلام انه قال لابي وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا. فلما اعتزله كما يعبدون من دون الله وهدنا له وهبنا له اسحاق ويعقوبا كل من جعلنا نبيا فهذا هو تحقيق
19:08وهو البراءة من الشرك واهله واعتزاله بالكفر والكفر بهم وعداوتهم وبغضهم الله المستعان. مم. الواقع انه ما يحصل التوحيد. الا بالكفر بالطاغوت والطاغوت اسم لكل ما يصد عن عبادة الله جل وعلا. سواء كان معنوي او كان حسي
19:38كلها صد عن عبادة الله من المعاني والحسيات فهو طاغوت. ولا يمكن ان يتحلى الانسان بعبادة الله وتوحيده الا اذا تبرأ مما يضاد ذلك. ولهذا بدأ الله جل وعلا بكفر بالطاغوت اولا فقال فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى
20:08هذان امران متوادان لا يجتمعان ابدا. يعني حب الكفار والمشركين. وموالاة مع توحيد الله جل وعلا واخلاص العبادة له. ما يجتمع هذا مع هذا ابدا. كما قال الله جل وعلى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او
20:38ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم. يعني ولو كانوا اقرب الناس اليهم لا بد ان يغيظوهم ويعادوهم. ويتبرأ منهم قلوبهم عظة يفارقوهم. لا يكونون معهم الا عند الجهاد او الدعوة كونهم يدعونهم
20:58الله جل وعلا ولهذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا بريء من رجل بات لدينا ظهران للمشركين. ثم قال لا تتراءى نارهما الا في سبيل الله. يعني ما تكون نار المسلم
21:18بجوار نار نار نار المشرك. لابد ان يزاهله ويفارقه. المزاينة المفارقة امر الحكم لابد منه الا اذا اضطر الانسان اضطرارا ما يستطيع. فاولئك اسأل الله ان يعفو عنه. وان وكان الانسان في بلاد الكفار يستطيع ان يظهر دينه. ويستطيع ان يدعو الى ربه. يستطيع
21:48ان يمارس العبادات لكل حرية ما احد يمنعه من ذلك. ولا يخاف ان يفتن في دينه. لا يخاف ان عن دين الاسلام ويرد فان كان كذلك فلا بأس. مما يمنع من كونه يكون في بلاد الكفار اذا كانت بهذه
22:08ولكن يمنع اذا كان يخاف عليه ان يرتد عن دينه او انه يمنع لاقامة شعائر الدين الشعائر مثل الصلاة والصوم. سائر العبادات. اذا كان يمنع ستجد يجب ان نفرق هذا البلد الى بلد الاسلام. والا كان ممن تعرض للوعيد. اذ يقول الله
22:38وعلى وصف الذين تتوفاهم الملائكة تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ يعني انها انه يجب ان يتركوا ويهجروا هذا البلد الذي
22:58يمنعه الكفار من اقامة دينهم. هم. قال المصنف رحمه الله في هذه الاية ابراهيم كائن لا يستوحش سالك الطريق من قلة السالكين قانتا لله لا ولا للتجار المترفين حنيفا لا يميل يمينا ولا شمالا كفعل العلماء المفتونين ولم
23:28ومن المشركين خلافا مما كفر سوابهم وزعم انه من المسلمين انتهى. هذا الكلام هو على الاية من فوائدها وهو في الواقع يتكلم من باب اللوازم ويذكر ما هو الادنى منبها الى ما هو الاعلى. الى الاعلى. وقوله ان ابراهيم كان امة
23:58من ان لا يستوحش سالك الطريق من قلة السالكين. يعني يشير بهذا الى انه كان وحده على الحق وهذا هو المعنى الثاني الذي يروى عن ابن مسعود ان ابراهيم عليه السلام كان وحده على
24:18وجاء عن غيره ايضا من السلف المعنى الثاني الذي ذكرناه وقوله لي الا يستوحش الشاة من قلة السالكين. مسلم الذي يسلك الطريق. يدلنا على ان الانسان يجب ان يتعرف على الحق
24:38وانه ليس الحق من عدم ليست الكثرة دليلا على انها على ان الحق يكون معهم. بل قد يكون الحق مع الاقلين وان الانسان لا يستوحش من ذلك يجب عليه انه اذا عرف الحق يتمسك به وان كان وحي
24:58هذا معنى كلامه وان قوله قانتا لله لا للتجار يعني انه انه بذلك يشير الى وجوب الاخلاص. وان يكون العمل خالصا لله. لا يقصد به دنيوية ولا وجوه احد من الناس. وانما يقصد به رب العالمين جل وعلا. وان قول
25:28حنيفا يعني انه يكون يقول حنيفا ولم يكن كن مائلا كفعل العلماء المفتونين. يعني ان الذي يعلم الحق يجب عليه ان ويحذر من الفتنة ولا يغتر بمن نال عن ذلك وان كان من العلماء. فان العلماء منهم من يفتن
25:58ويكون مؤثرا للحياة الدنيا على الاخرة. لهذا قال كفعل العلماء المفتونين اذا فتوا بالدنيا او فتنوا بالجاه او فتنوا بالمناصب او ما اشبه ذلك. فالانسان لا يذكر بمن جانب الحق يجب عليه ان يتعرف على الحق ويتبعه. ولا يغتر بمن نال وحاد عنه. وان كان عالما
26:28وقوله وما كان من المشركين خلافا لمن كثر سوادهم وزعم انه من المسلمين. يقصد بهذا انه بعيدا عن الشرك واهله. لا يكفرهم ولا يكون معهم. وهذا في المكان. وكونه وايضا في العمل اولى من هذا بكثير. لا يكون على نهجهم وعلى طريقتهم
26:58ولا يكون موافقا لهم فيما يفعلون. بل هذا اولى من الاول ونبه بالادنى على الاعلى. نعم. وقد روى ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله ان ابراهيم كان
27:18عن الاسلام ولم يكن في زمانه احدا عن الاسلام غيره. غيره. ولم يكن ولم يكن في زمانه الاسلام غيره. قال الشارخ في اول الامر في مبدأ دعوته واول امره ما كان
27:38عن الاسلام غيره. ثم انه امن له لوط وهو ابن عمه. فارسله الله جل وعلا الى امة من الناس فيما قص الله جل وعلا علينا ذلك. ثم وهبه الله جل وعلا
27:58الابناء الذين صاروا هم اباء الرسل. فكل رسول جاء بعد بعد ابراهيم من اولاده ابي من اولاد ابراهيم. الى خاتمهم صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. الا ان الرسل السابقين يعني رسل بني اسرائيل كلهم من اولاد اسحاق
28:28وان محمد صلوات الله وسلامه عليه فهو من ولد اسماعيل. واسماعيل الذي هاجر به وهو ابن الجارية هاجر التي وهبتها زوجته سارة له. فلما حصل الحمل وجد غارة لانها لم تحمل بعد
28:54غارت من ذلك فامره الله جل وعلا ان يهاجر بها. فذهب بها ومعها ابنها طفل يرظع الى مكة ولم يكن فيها انيس ولا حشيش. فوظعها عند مكان البيت وولى فراجعا الى الشام. فصارت تناديه يا ابراهيم الى من تتركنا؟ فلما لم يجبها
29:24قالت له االله امرك بهذا؟ فقال نعم. عند ذلك رجعت وقالت اذن لا يضيعنا الله فرجعت وصارت معها جراب من فيه شيء من تمر وسقى فيه ماء فصارت تأكل من التمرات
29:42وتشرب من الماء حتى نفد. لما نفد التمر آآ الماء نشف ضرعها. فعطش وجاء فادركه الموت. وصار نعاني شدة فكرهت ان تجلس عنده تنظر وهو يموت. فنظرت فاذا اقرب اليها السفه. وصعدت لعلها ترى احد وتتطلع. فلما لم ترى احد نزلت متجهة
30:22الى المروة لما وصلت الى بطن الوادي ركضت ركض مجهود سعة سعيا شديدا. الى ان وصلت في مرة يا صعدة صارت تتطلع ما رأت شيء. سألت هذا سبع مرات. وفي السابعة سمعت صوت
30:42وقالت لنفسها سهم ثم سمعته فقالت لقد اسمعت ان كان عندك غوث فاضل. فنظرت فاذا عليه السلام عند الصبي ذهبت اليه بحث الارض سنضع الماء فصارت تكفف التراب عليه لانه يسيل عند ذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم
31:08رحم الله ام اسماعيل لو تركت زمزم لكانت عينا معينا. ثم صارت تشرب وتدل على صبيها ثم جاء قوم ونزلوا في اسفل الوادي ورأوا الطير تحوم فارسلوا واردهم فاخبرهم بالماء فجاءوا واستأذنوها بان ينزلوا عندها فاذنت وقالت لا حق لكم في الماء. يعني
31:38تملكون شيئا منه تشربون ولا تملكون. فشد اسماعيل عليه السلام وتزوج منهم وتعلم ان العربية منهم قال الشارخ ولا منافاة بين هذا وبينما تقدم انه كان اماما يقتدى به في الخير. وقول الله تعالى ان الذين هم من
32:08والذين هم بايات ربهم مؤمنون. والذين هم بربهم لا يشركون هذا ايضا من اوصاف المؤمنين الذين يسرقون الى الجنة ان الذين هم من خشية ربهم مشركون والخشية هي انفعال القلب. تأثرا بحب الله جل وعلا. واقبالا عليه
32:48ورجاء لثوابه وخوفا من عذابه. ثم التزام اوامره والابتعاد عن نواهيه ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون. والذين هم بايات ربهم يؤمنون. بالايمان يكتب العمل والايات يقصد بها الايات الكونية والايات الشرعية
33:18والكونية تستلزم الايمان بالاقدار. وتكون لله جل وعلا وان كل شيء يوجد فهو بقدر الله جل وعلا وتكوينه وارادته. فهل يؤمنون بذلك؟ والشرعية تستلزم التزام الامر. واجتناب والذين هم بايات ربهم مؤمنون. والذين هم بربهم لا يشركون. فمدحهم باجتناب الشرك وترك
33:48وهذا يدلنا على ان الذي يجتنب الشرك كله دقيقة وجليلة قليلة وكثيرة انه يكون من خواص المؤمنين. فيكون من الذين حققوا التوحيد. فيسبقون الى الجنة له وجه استدلال من الاية على الباب ان من حقق التوحيد دخل الجنة. لانه اثنى عليهم باجتناب الشرك
34:18فدل على ان اجتناب الشرك كله يقتضي ان يكون الانسان محققا للتوحيد. وتوحيده لله جل وعلا فيكون من السبعين الالف الذين يسبقون الى الجنة. نعم. وصف المؤمنين سابقين الى الجنة. وسط المؤمنين. وصف المؤمنين السابقين الى
34:48اكتشافنا عليهم بالصفات التي اعظمها انهم بربهم لا يشركون. ولما كان المرء قد يعرض له ما يقدح في اسلامه من شرك جليل او خفي او خفي نفى ذلك عنهم. وهذا هو تحقيق التوحيد. الذي
35:08به اعماله ونفعته وقوله حسنة وكملت وهذا باعتبار كرامة من الشرك الاصغر. وان الشرك الاكبر فلا يقال في تركه ذلك فتدبر يعني ان الشرك الاكبر يقول انهم اجتنبوه فسلموا من الكفر والخلود في النار
35:38فقط ما هو انهم دخلوا في السبعين الالف وسبقوا الى الجنة. لانه اجتناب الشرك لا يكتظي اجتناب الشرك الاكبر لا يكتظي اجتناب الاصغر ولا ترك الذنوب. التي يعاقب عليها الانسان. نعم
35:58ولو قال الشارف رحمه الله صحت لكان اقوى. نعم. قال ابن كثير رحمه الله والذين بربهم لا يشركون او لا يعبدون مع الله غيره. بل يوحدونه ويعلمون انه لا اله الا الله. احد صمد
36:18لم يتخذ صاحبة ولا ولد. وانه لا نذير له. يعني ان هذا يكتفي توحيد باقسامه. فقوله انه ان العبادة له يعبدونه وحده لا شريك له. ومنها وانه احد صمد لنظير له. فهو يشير بالاول انهم يعبدونه الى الاخلاص في العبادة. وتوحيد الالهي
36:48الثاني الى الاخلاص في توحيد الصفات والاسمى. وانه جل وعلا احد سند لا شريك له في احاديته وصمديته ايوة فيسلم من الشرك في الاقسام الثلاثة كليا العبادة الاسماء والصفات وفي الربوبية نعم. قال المصنف رحمه الله وعن حسين بن عبدالرحمن قال كنت عند سعيد الجبير فقال اي
37:18الكوكب الذي امتد البارحة. فقلت انا ثم قلت انا اني لم اكن في صلاة. ولكني لضرت. قال فما قال ارتقيت قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديثا حدثناه الشعبي قال وما حدثكم؟ كنت
37:38اما عن بريدة بن الحسين انه قال لا رقية الا من عين او حمة. قال قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. انه قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط
37:58ومعه الرجل والرجلان وليس معه احد. اذ رفع لي ثواب عظيم. فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعه سبعون يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم نهض فدخل المنزلة فخاض الناس في اولئك. فقال بعضهم
38:28فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم بالله شيئا وذكروا اشياء. فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخبروه فقال هم الذين
38:48ولا يكتوون ولا يتطورون. وعلى ربنا يتوكلون. فقال عكاشة ابن محصن فقال ادعولي فقال ادعو الله ان يجعلني منهم قال انت منهم ثم قام رجل اخر فقال ادعو الله ان
39:08فقال صدقك بها عكاشة. هذا الحديث فوائد كثيرة في الواقع. وفيه في تحقيق التوحيد وحسين بن عبد الرحمن الخزاعي من تلامذة سعيد بن جبير وسعيد بن جبير من كبار التابعين وعلمائهم المشهورين الذين تكاملوا على ابن عباس
39:38يتلقى عن التفسير والعلم في كتاب الله جل وعلا. ولهذا اشتهر بالتفسير سعيد بن جبير وروايات التفسير كثيرة جدا. وقد قتله الحجاج بن يوسف ظلما وكان هو اخر من قتل. وكان رحمه الله مجاب الدعوة
40:10دعا وقال اللهم لا تسلطه على مسلم بعدي. فهلك بعد قتله سعيد اهلكم الله. والله جل وعلا يأخذ الظلمة اخذ عزيز مقتدر. وسيقدم في قصته مع انه لما جاء به قال ما اسمك؟ قال اسمي سعيد
40:40قال بن عمر قال امي لما شمتني اعلم منك صار بينه وبينه كلام ولم يكن مما اراد قتله قال دعني اصلي ركعتين وقال نعم سم صلى وقال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا قال اسمه عن القبلة. فلما صرفه استمر بصلاته
41:10ثم انتهى قل وقال لولا ان تقول انك خائف من الموت لعطلتهما مهما شئت فقتله وكان معروف باجابة الدعوة حتى انه مرة دعا على ديك ديك كان يصوت اخر الليل اذا اذن هذا الديك قام يصلي يتهجد وفي ليلة من
41:40لم يؤذن هذا الدين. فما شعر الا بطلوع الصبح. عند ذلك قال ما له قاتله ما له قطع الله عينك فانقطعت عيونك. ما رأت والدته ذلك قالت يا بني لا تدعو على مسلم
42:00كان سعيد في حلقة التعليم يعلم تلامذته. فقال له ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ والبارحة يقول اهل اللغة هي اسم لليلة التي مضت نادم دمت قبل الزوال. الشمس تقول البارحة. تقول
42:30ليلة ما دمت قبل زوال الشمس تقول الليلة واما اذا زالت الشمس يعني بعد الظهر تقول البارحة لانها برحت ونمت والكوكب الذي ينقض يعني سقط كوكب سقط من السما وهو يذكر ذلك ليعلمهم علما بلغه عن رسول الله
43:00صلى الله عليه وسلم في هذا يسأله من هذا ليعلمهم فقال حصين ابن عبد الرحمن انا ثم انه خشي ان يذم انه لما رآه كان يتهجد يصلي ويتعبد لان انقباض الكوكب كان في وسط الليل. مما خشية ان يظن بذلك نسى هذا. وقال
43:30اما اني ما كنت في صلاة ولكني لدغت يعني اني اكرهت على السهر ولم اسهر تهجد واتعبد. وهذا يدلنا على بعد السلف عن الريا. والسمعة ومدح الانسان بما ليس فيه
43:50خلافا لمن يقول سألت وفعلت. ويذكر الاشيا للناس ولو لم يكن لها حاجة حتى يعلمهم بانه عنده شيء من الصلاح او وهذا يدل على الفساد لا يدل على الصلاح في الواقع
44:10لان المخلص المؤمن يحرص على الا يظهر عمله للناس. بل يكون بينه وبين خشية ان يلحقه النقص يلحق العمل النقص لان النفس في واقع جدلت على حب المدح والسنا وجبلت على كونها تترفع على الناس. وتترأس ولهذا
44:40قال حسين بن عبدالرحمن اما اني ما كنت في صلاة ولكني لدغت عند ذلك انه سعيد شيخه ما سمعت ماذا فعلت؟ وهذا يدلنا على طلب العلاج. وانه امر مستقر عند السلف
45:05اذا حصل له مرض او امور تتطلب العلاج انهم يبحثون عن العلاج يتعالجون فقال ارتقيت وفي رواية مسلم استرقيت والرقية هي القراءة بالنص على المصاب حتى نزول الامل الالم او يخف. عند ذلك قال له
45:45شيخه سعيد ما حملك؟ ما حملك على ذلك؟ وهذا فيه ان السلف لا يفعلون شيئا وانه اذا فعل شيء يسألون الفاعل ما دليلك؟ ما الذي جعلك تعمل هذا امام سندك وان التجويد وكونه يقول رأيت فلان او رأيت الناس يفعلون هذا او انه يقول
46:15تنكر هذا كل الناس يفعلون هذا. هذا ما يجري عندهم. ولا يسوغ عندهم ابدا. لا بد من الاستناد الى الدليل والدليل يكون من قول الله جل وعلا عن قول رسوله صلى الله عليه وسلم. لهذا قال حسين
46:35حديث حدثناه الشعبي والشعبي احد التابعين ايضا الكبار الذين شغلوا وعلموا وعرفوا بكثرة الحفظ. حتى انه يذكر عنه انه قال ما كتبت سودا في بيظاء وكل ما كان يسمعه يحفظه. حتى انه ذكر عنه انه كان اذا ذهب الى السوق يضع في اذانه
47:05بصوا يعني القطن بان لا يدخل في يدخل شيء يحفظه من كلام الناس الذي لا يريده لانه ما سمع شيء الا هو حفظه. قال له وما حدثكم الشعبي قال حدثني عن دوران ده ابن الحصين صحابي المشهور رضي الله عنه انه قال
47:35قال لا رقية الا من عين او حمى. الظاهر ان هذا موقوف هنا وهكذا في الصحيحين ولكن هذا جاء في مسند الامام احمد والترمذي وغيرهما مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ
47:55الامام احمد حديث وسنده جيد. فقال لا رقية الا من عين او ومعنى قوله لا رؤية الا من عين او حمى يعني ان الرقية تكون من عين الامة اشفى وابلغ وانجح من غيرها. وليس معنى ذلك انه لا تجوز الرقية
48:25من هذين المرضين. وانما تكون في هذين الامرين انثى والعين اصابة العائن بعينه. الحاسد والعين تقع ان الانسان ولو لم يفسد. لان كثيرا من الناس يكون نفسه مجبولة على الحسد نسأل
48:55الله العافية. والتطلع الى ما عند الناس. ويخرج من نفسه شيء شبه السن من تكيف مع وساوس الشيطان. وارادته فيصيب صاحب النعمة وقد يموت وقد جاء ان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العين حق العين حق
49:25ويجب على الانسان اذا كان مبتلى بشيء من ذلك الا يحقق هذا بل اذا حصل شيء من ذلك ان يبارك على من حصل له وله ذلك وان يقول اللهم اللهم بارك علي اللهم بارك
49:45عليك انها تزول باذن الله. وقد ذكر العلماء الفقهاء الانسان اذا عرف باصابته بعينه وكان لا يمنع ذلك انه يجب على ولي الامر ان يسجنه حتى يموت. يحبسه حتى يموت. لانه يؤذي الناس لذلك
50:15المقصود ان العين قد تكون عند بعض الناس امر مستقر في قرارة نفسي. وكلما غبط انسان او رأى عنده نعمة قد يصيبك باذن الله جل وعلا. والعجيب انها لا تصيب العدو. وانما تصيب
50:45من ليس عدوا له ان العدو لا تصيبه. وقد قال الله جل وعلا في وصف الكفار الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم. يعني باعينهم. يكادون ان يصيبونك باعينهم العين التي ولكن الله جل وعلا يحفظ نبيه الرقية
51:15من هذا المرض الحسد نافعة جدا. من انفع بل علاجها الرقية الى جمعين الرقية واذا كان الراقي من المؤمنين الموقنين الذين عندهم قوة وقوة التمسك بالحق ومدافعة وساوس الشيطانية والنفوس الشريرة
51:45انه يبرأ باذن الله. لان المعاين يبرأ اذا غطاه وان هنا المقصود بالحمى ذوات ذوات الصمود التي اذا اصابت وضربت هو اما العقرب يعني ابرة العقرب تسمى حمة وكذلك ما
52:15والحية وكذلك ابرة الزنبور لانه يحدث بسببه الحمى والاحتما الم شديد. في الرقية ايضا من هذه من هذا النوع نافعة جدا. بشرط ان لم ممن يؤمن بايات الله. عنده قوة الايمان وقوة مدافعة
52:45في الشرور والنفوس الشريرة. لان هذه تتعاون مع الشياطين. حيات ما اشبهها يستعده الشيطان. اذا حصلت الرقية شفي باذن الله. وثبت في الصحيحين سعيد الخدري الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعث سرية في
53:15صلوات الله وسلامه عليه والجهاد في سبيله. في سبيل الله. وكاسر وقليلون حيا من العرب. فلم يضيفوهم. فوجه سيدهم رئيس لدغته حية فسأل له بكل منك فلم يفيده شيء فلما احياهم الامر قال بعضهم لبعض لو ذهبتم الى اولئك الركض لعل عندهم راقي او
53:55من يرقع فذهبوا اليه فقالوا هل فيكم من راق؟ فان سيدنا قد لدى فقال ابو سعيد خذي رضي الله عنه نعم ولكنكم لم تضيفونا فلا ارقى الا بجعل بان تجعلوا لنا
54:15تعلن اتفقوا على قطيع من الضأن. اجعلوا له قطيع من الظأن. فاقبل يقرأ الفاتحة وينفث عليه. فانطلقت رجله وصار يمشي كأن لم يصب بشيء. برئ نهائيا ثم قال ابو سعيد لاصحابه لا نقرب هذا القطيع بشيء
54:45ونأكل منه ولا نشرب منه. ولا ينتفع به بشيء حتى نقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونسأله عن ذلك لا ندري ما هو حلال او حرام فلما قدم عليه سأله فقال صلوات الله وسلامه عليه
55:05هو ما يدريك انها رؤية يعني فاتحة. فامرهم ان يكتسبوا واكتسموا هذا الجعل وجاء ايضا في الحديث الاخر احق ما اخذته عليه اجرا كتاب الله يدخل في هذه الرقية ولكن اذا كان الانسان يرقى يرقى بايات الله او باسمائه
55:35اوصافه وليس من الدجاجلة. الذين يتحيلون على اكل اموال الناس. من كل سبيل. وقد يكون الانسان جاهلا لا يعرف شيء وقد يكون مقصرا او فاعلا للمنكرات ثم يلبس على الناس بانه يعرف ويعرف
55:55وان يوصفوا فلان وشوفوا فلان. وهو كله تلبيس وكذب. وقد مثلا يلبس على الجهال ويقول اني استخرج الجن وان بعض الجن اسلم على يدي. وان يستعين بالجن. حتى يتحصل على النقود الاكثر
56:15وكل قصد الحصول ابتزاز اموال الناس. وهذا يوجد وللاسف بكثرة. فينبغي للانسان ان يجتنب من هذه ومن هذا طريقه فانه هذا مريظ وهو يسعى في حصول الاموال بكل وسيلة ولا يبالي
56:35لدين الله وامر الله. اذا كان الانسان يرقى بكتاب الله بكتاب الله وباسمائه واوصافه. فانه لا يجوز ان يأخذ شيئا هين الا اذا تيقن ان هذا المريض يشفى بسبب رقيته. اما اذا
56:55كان لا يعرف النساء برقيتها او بامر الله فانه لا يجوز ان ياخذ شيء. فان اخذه هذا يكون محرما ومن اكل اموال الناس بباطل. اما اذا تبرع الذي رقي عليه من عند نفسه
57:15ودفع له شيء بدون ان يشارطه على ذلك فاخذ فلا بأس. اما ان يقول تدفع لكذا وكذا فهذا من اكل ما للناس بالباطل الا ان يتيقن انه شفي بسبب ذلك كما وقع لابي سعيد رضي الله عنه ثم ان الرقية
57:45ان الانسان نفسه كونه يرقى على نفسه انجح وافود واحسن. واحسن بكثير. ولا سيما انا من هذين الامرين من العين او ذوات السموم. ولابد من شرط ذلك يكون الانسان مؤمن
58:05موقنا بان بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبخبر الله جل وعلا بان اياته شفاء قال الله جل وعلا وقل جاء الحق وزهق الباطل. ان الباطل كان زهوقا. وننزل من من القرآن
58:25فهو شفاء ورحمة. وهذا هان شفاء للقلوب من داء الجهل والشفاء للابدان. اذا استشفى بها المؤمن في انه عام شهر في القرآن شفاء ولكن ليس لكل احد للمؤمنين كما قال الله جل وعلا. ولا يزيد الظالمين الا خسارا. الظالم لا ينفعه
58:53ثم ذكر الحديث قال حدثنا ابن عباس ابن عباس وابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسميه العلماء ترجمان القرآن وذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا له بان يعلمه الله التأويل. فقال اللهم فقه في الدين
59:23منها التأويل وكان عالما بكتاب الله جل وعلا. وكذلك باحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم انه من صغار الصحابة ومع ذلك جمع من الاحاديث ما لم يجمعه غيره الا مثل ابي هريرة عبد الله ابن عمر عبد الله ابن عمرو
59:53وعائشة وانس نحو وهو مكثر جدا. والاحاديث التي رواها عن رسول بسم الله صلى الله عليه وسلم جلها او معظمها عن الصحابة عن كبار الصحابة. وقد عرف قادة قوله في ذلك. وكان عمر رضي الله عنه يقدمه مع من يستشيرهم
1:00:23اهل الفقه واهل العلم. فقال حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم الامم كل امة من انبياء الله تكونوا مستقلة. وتأتي يوم القيامة مع نبيها
1:00:53ولكن الذي يأتي مع النبي هم المؤمنون فقط. اما الذين كفروا فالكفار بعضهم مع بعض كلهم يجمعون ثم يلقون في جهنم. من اولهم الى اخره ولكنهم يأتون افواج. فكلما اوقي فيها فوج او امة لعنت اختها. التي سبقتها
1:01:23وقالت انتم الذين عملتم هذا العمل واقتدينا تلعنوه ثم تلعنوا لا هم اخراهم. وهكذا يصبحون متعادين متلاعمين قبل دخولهم جهنم. بخلاف اهل الجنة فانه ينزع ما في صدورهم من غل قبل دخول الجنة. ويدخلون الجنة اخوانا متحابين. متآلفين
1:02:03وذلك ان الخير كله في الجنة. وان الشر كله بحذافيره في النار في جهنم وعرض الامم عن النبي صلى الله عليه وسلم احتملوا ان يكون يقظة وانها مثلت له اروي مثالها اذا عتت يوم القيامة
1:02:33يأتيها يوم تأتي كما مثلت له الجنة والنار في مسجده هذا. صلوات الله وسلامه عليه لما قام يصلي صلاة الكسوف يقول عرضت لقد عرضت علي الجنة والنار هذا الحائط حتى خشيت ان تأتي عليكم فقلت يا رب وانا فيهم
1:03:03واما الجنة فاني هممت ان اتناول منها قطفا ولو اخذته لاكلت ما بقيت الدنيا ثم بدال الاخرة. طقسا يعني عنقود عنب. فهو مثلت لا ويجوز ان يكون التنفيذ امر حقيقي. لانه شاهد الناس
1:03:33وفيها من يعرفهم. في تلك العرظة والتمثيل. وهو يقول فشلت لي وصلت لي الجنة والنار. فيقول رأيت فيها امرأة في مرة حبستها. لا واطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض. فرأيتها تخمش وجهها في النار. ورأيت
1:04:03وفيها عمرو ابن لحي الخزاعي يجر اصبه في النار لانه اول من غير دين ابراهيم مع انه يكون فتمثيلها بمن فيها بمن فيها كذلك يجوز ان يكون تمثيل رؤيته للامم
1:04:33مع انبيائها من هذا القبيل. وفرت له فصار يشاهدها كهيئتها يوم على الله جل وعلا يوم القيامة. والمؤمنون هم الذين يأتون للعرض على ربهم جل وعلا مع انبيائهم. ويجوز ان يكون ذلك رؤية من ام رأه في منامه
1:05:03كما جاء في الصحيحين انه ذكر رؤيا عجيبة وفيها مناضل واشياء ذكرها والنار والجنة وراء ادم رأى غيرهم ورؤية من ام وحي وحي يجب العمل به وتصديقه وتثبت الاحكام به. ايضا من الوحي
1:05:33الوحي التي يوحى اليه صلوات الله وسلامه عليه. واي نوع كان هو حق حق لا شك فيه. وصدق اتى من عند الله جل وعلا. وقوله اذا رأيت النبي ومعه الرهط. الرهط هم العشرة فاقل. ما
1:06:03الثلاثة الى العشرة. من الثلاثة هي العشرة يسموا الرهط. فاذا زادوا على ذلك فهم ومعنى ذلك انه رأى بعض الانبياء ليس معه الا هذا العدد القليل. ثم قالوا رأيت النبي
1:06:23ومعه الرجل والرجلان. معه الرجل والرجلان. يعني انه يأتي الى قوله فيدعوهم الى الله جل وعلا بالوحي الذي اوحاه الله اليه. فلا يتبعه الا رجل او رجلان قوله ورأيت النبي وليس معه احد. يعني انه يأتي الى قومه
1:06:53ادعوهم فيردون عليه دعوته كلهم. ولا يتبعه واحد منهم. وهذا دليل على ان اكثر الناس وان اكثر بني ادم في النار. لانهم عصوا الرسل. ويدل على هذا منها ما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:07:23لو قال ان الله ينادي ادم بصوت فيقول يا ادم اخرج ضعف النار من ذريتك يا رب وما بعث النار؟ فيقول من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون. من كل الف
1:07:43ما يبقى الا واحد فقط. الباقي يبعثون الى النار. من ذرية ذرية ادم. من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون. هؤلاء هم بعث النار. يبعثون اليهم. ويبقى واحد فقط قال الله جل وعلا وان تطع اكثر من في الارض يضلوك يضلوك لانهم ضالون وقال وما اكثر
1:08:13ناسي ولا حرصت بمؤمنين. ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه. الا فريقا من المؤمنين في اشياء كثيرة تدل على ظلال الناس. فلهذا يجب على العبد ان يتعرف قال الحق ولا يغتر بالكثرة. يتعرف على الحق مع من سيتبعه. ولا يغتر
1:08:43بان الكثيرون خالفوا ذلك. فان الحق عليه نور وتطمئن اليه القلوب اذا عرفه الانسان اطمأن به اما قبل ان يعرفه فهو ينكره ويتصور ان الحق مع كثرة. ثم يقول صلى الله عليه وسلم لو رفع لي سواد عظيم
1:09:13فظننت انه الام نسي. الصواب معناه انه يرى اشخاصهم ولا يميز اعيانهم والا شهر صلوات الله وسلامه عليه يعرف النكهة. لو كان من طول ولكنه ما ميز نعم ولهذا ظن انهم امة وقد جاء في الصحيحين ان الرسول صلى الله عليه
1:09:43وسلم لما سئل كيف تعرف امتك؟ لما قال اني اقف عند الحوض اذود عنه من ليس من امتي قالوا كيف تعرفهم؟ كيف تعرفه النسك؟ قال انكم تردون علي تغرا محجلين من اثار الوضوء. ارأيتم لو كان لانسان خيل محجم محجلة واخرى
1:10:13واخرى دهن فلا يميزها يميزهما ثم في هذا دليل واضح على فضل بني اسرائيل وفضل موسى وعلى كثرتهم حتى ظن انهم هم امة. فقيل له هذا موسى وقومه. وهذا يظهر خاص بموسع وبمن دعاهم واتبعوه. واما بعد ذلك فقد
1:10:53وتفرقوا وقد قال صلوات الله وسلامه عليه اشترطت اليهود على على احدى وسبعين الفرقة واشترطت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين اين الشرطة؟ كلها في النار الا واحدة. يعني سيرة بني اسرائيل الذين هم اليهود والنصارى. وفرق هذه
1:11:23من هم يا رسول الله؟ يعني ايه؟ الفرقة الواحدة الناجية من هم؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي. لانه صلوات الله وسلامه عليه هو القدوة. واصحاب هم الذين تلقوا الحق عنه. وقد بلوبوا تمام القبول. وبلغوه الامة
1:11:53بلغوه الى من بعدهم. فهم الوساطة بين الامة وبين رسولها صلوات الله وسلامه عليه الذين نقلوا اليهم الدين غزا قويا كما انزل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم
1:12:13اتفاق اهل البدع لان الله عدله في كتابه ومن عدله الله واثنى عليه واخبر انه رضي عنه يجب ان يعدل وان يرضى عنه وان متبع وان يعلم بدايته. واما الذين يقدحون فيهم فهم في الواقع في الواقع يقدحونه
1:12:43في الشرع لان من قدح في الوساطة بيننا وبين رسولنا فقد قد قدح بشرعنا فقال الامام ابو زرعة اني ما يريدون ان يكبحوا في الشرع. ثم قال انظر الى الافق الافق هو
1:13:13اما اذا نظرت امامك او يمينك وشمالك او خلفك ترى السماء وصلت الى الارض فهذا الذي تشاهده يسمى افق. الافق من جميع الجهات. وفي رواية قيل لي انظر الى الافق فنظرت فاذا وجوه الرجال قد سدت الافق ثم قيل لي انظروا الى الافق الاخر
1:13:43فنظرت كذلك فقيل لهذه امتك ومعه سبعون الف يدخلون الجنة بغير حساب الى هنا ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل منزله. وبقي الصحابة يتباحثون بحرصهم على الخير. يتباحثون عن هؤلاء السبعين
1:14:13ويسأل بعضهم بعض من ترونهم؟ ومنهم من قال لعلهم الذين صحبوا رسول والله صلى الله عليه وسلم وهذا لانهم علموا شأن الصحابة فضائلهم معلومة في كتاب الله وفي احاديث رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا وجه
1:14:43ولكن ليس هذا خاص بالصحابة. وقال بعضهم لعلهم الذين ولدوا في الاسلام. يعني انهم يقولون نحن كنا مشركين. فوقع منا الشرك اما ابناؤنا فقد ولدوا في الاسلام فلم يقع منه شرك فيجوز ان يكونوا هم. وذكروا اشياء
1:15:13منها انهم قالوا هم الشهداء. وقد جاء هذا ايضا منهم قالوا هم الشهداء وكل هذه لها اوجه من النظر والادلة. عند ذلك خرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم
1:15:33تناظرون ويتباحثون. وهذا دليل واضح على مشروعية المناورة في العلم في مسائل العلم والمباحثة وطلب المعالي التي يذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفاظه. او يذكرها الله جل وعلا. خرج عليهم
1:16:03اخبروه بما قالوا وفيه ايضا عرض المسائل التي يكون فيها خلاف على العالم الرجوع اليه في ذلك حتى يفصل المسائل ويبين الحق ويتبع فقال صلوات الله وسلامه عليه هم الذين لا يسترقون ولا
1:16:33يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون. ذكر وهي عامة الاولى انهم لا يسترقون يعني لا يطلبون من غيرهم الرقية. اذا احتاجوا اليها من مرظ او غيره وهذا هو الشاهد الذي ساق سعيد ابن جبير الحديث من اجله ساقه ليستدل به على تلميذه
1:17:13الذي ارتقى لما لبن وقال هم الذين لا لا يسترقون وقد اختلف العلماء في حكم الرقية ومنهم من كرهها في هذا الحديث ومنهم من استحبها وقال هي مستحبة واذا كانت مستحبة فالانسان يثاب عليها
1:17:43ومنهم من فصل ولكن مع هذا كله يجب ان تكون الرقية مأذون بها فشرعا يعني بايات الله والادعية التي يدعى بها الله جل وعلا باسماء وقد قال السيوطي رحمه الله اجمعوا على ان الرقية
1:18:13اذا اجتمع فيها ثلاثة شروط انها جائزة. الشرط الاول ان تكون باللغة العربية وبما يعرف معناها ثاني الا يكون فيها شيء ممنوع مما يكون شركا او وسيلة الى الشرك. الثالث
1:18:43ان يكون معتمدا على الله ولا يعتقد انها تؤثر بنفسها. وانما باذن الله جل وعلا الكلام في الرقية. والصواب ان الرقية انها مستحبة اذا كان كان يرقى نفسه او رقي بلا طلب. لم يطلب اه من غيره ان يرجوه
1:19:13وان الذي يمنع من الصدق والجنة هو الاسترقاء. يعني طلب الرقية من الغير سؤال هو يأتي الى غيره ويسأله لان المسألة فيها افتقار القلب الى غير الله جل وعلا وهو نوع من الحاجة لغير الله. والحاجة قد تكون شرك
1:19:43يجب ان يكون غنيا عن الخلق كلهم بالله جل وعلا. ويكون شطره الى الله وحده. ان يكون افتقاره الى ربه وحده. اما الخلق فيستغني عنهم جميعا حتى يكون عبدا لله حقا. ما يأخذ من قلبه ما يؤخذ
1:20:13من قلبه شعبة يأخذه صاحب المنة والفضل عليه. لان الامر كما تقول يقال استغني عمن شئت تكون نذوره واحتج بمن شئت تكون فقيرة او تكون اسيرة. وانعم على من شئت كن اميره
1:20:43قبلت الايه؟ القلوب على المولي والخضوع الى من احسن اليه. فهذا في الواقع هو السبب في المنع من الرقية من الاسترقاء. اما الرقية بنفسها فهي جائزة. بدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم
1:21:03رقاه جبريل عليه السلام ولكن بدون طلبه وانما عرظ عليه عرظا فقبل العرب وهو صلوات الله وسلامه عليه رقى الحسن والحسين وغيرهما. والراقي محسن محسن محسن الى غيره. والاحسان هو الطريق الى السبق الى الجنة
1:21:33اما ما وقع في صحيح مسلم لهذا الحديث انه قال لا يرقون ولا يسترقون وقد حكم الحساب على كلمة يرقون انها وهم. وهم من الراوي. وانما الصواب يشترطون لان الراقي محسن الى غيره. واحسان ما يكون مانعا من السبق الى الجنة
1:22:03والعلة في ذلك هي ما ذكرنا فقط. واما الحديث الذي ذكره حسين بن عبد الرحمن حديث بريدة انه قال لا رقية الا من عين او حمى فالعين المقصود بها صعبة الانسان الحاسد غيره بعينه. وهي حق والعين حق كما جاء في الحديث عن النبي
1:22:33صلى الله عليه وسلم والرقية منها نافعة جدا وكذلك الحمى معناها ذوات يعني ذوات الابر التي تبرد لابرتها كالعقرب ونحوها. مما يحدث بسبب ذلك حمى والمرض وشدة. فالرقية من هذا نافعة جدا
1:23:03سواء كانت عقرب او حية او غيرها. ولكن ليس كل راق تنفع رقية لانها تتوقف على الايمان وعلى قوة النفس التوكل على الله وصدق خبر الله وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم. واليقين بذلك. اما اذا
1:23:33الانسان متردد او شاكي بالوجوب تنفع او لا تنفع فغالبا لا تنفع. اذا كان متردد وشاك وليس عنده جزم فرقياه لا تنفع ولهذا تفاوت الناس في الرقية من هذا القبول تفاوت
1:23:53عظيم فمنهم من يشفى بمجرد رقية شفاء عاجل كما ثبت صحيح ان سعيد الخضري في قصة واما قوله لا رقية الا من عين او حمى فمعنى ذلك انه لا ركن شافي وهو مجدية
1:24:23اكثر منها في العين والحمى. والا الرقية تنفع من جميع الامراض. ولكن نفعها من هذين المرضين العين والحمى تنفع اكثر من غيرها وذلك لان هذه الامور غالبا تحدث بواسطة النفوس الشريرة. سواء من
1:24:53الانس او من الجن. لان الجن يتعاونون مع الانس. ويتعاونون مع الدواب الخبيثة. كالحية فاذا جاء الايمان وما النفس خيرة متأثرة بايات الله وبالطمأنينة فانها تكون مضادة لهذه النفوس الخبيثة. فيحصل الشفاء
1:25:23وكل شيء بامر الله جل وعلا. الانسان ليس عنده شيء. الامر كله يعود الى الله ولكن للتفاوت بين الناس قوة الايمان والثقة بالله يحصل ذلك. وقوله ولا يتطيرون. التطير هو التشائم بالطيور. وهو عادة
1:25:53من قديم من عادة الجاهلية ومعلوم ان الطيور ليس عندها تصرف. ولكن يستدلون عليها الامور المستقبلة بطيرانها وباصواتها. وقد علنت طريقتهم حتى انهم كانوا اذا خرج احدهم يريد سفرا او غزوا او طلب
1:26:23شاهد غرابا فانه يرجع ويقول الغراب يدل على الغربة ويتشائم بذلك. واذا نأب صار الامر اشد عندهم. دعا دعا الي نفسي او نعاني الى اهلي. الغراب ليس عنده ليس عنده من التصرف فيه ولا من عند غيره شيء فهو شرك. بحيث ظيفت الاسباب الى غير مسببها
1:27:03وكذلك الحيوانات. وربما ايضا اشخاص يتشائمون يتطورون بها وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الطيرة شرك. وسيأتي الكلام في الطيرة في بابها ان شاء الله فهذا اعظم من الذي قبله. وقوله ولا يكتوون
1:27:33الكيد النار من العلاجات المشهورة عند العرق. وقد جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بوصف الكي لانه فيه شفاء كما وصف العسل بانه فيه شفاء جاء عن نفسها في ثلاث. في لحظة عسل
1:28:03ولعتة من نار ولكن بعده قال ولا احب الكلب. وفي رواية واكره لامتي الكذب. وجاء انه صلوات الله السلام عليه. امر بكي بعض اصحابه. دعا له طبيبا فامره ان يكويه
1:28:33وجاء عن الصحابة عن بعضهم انهم فعلوا ذلك مثل انس فانه اخبر انه سواء من ذات الجنب. وكذلك عمران بن حصين كانت تسلم عليه الملائكة فاستوى من بواسير كانت فيه. فلم يرهم مما اكتوى
1:29:03ثم ترك ذلك. وتاب فعادت تسلم عليه. فهذا يدل على جواز الكي. وانه جائز بل الامور فيه جاءت اقسام الاربعة كلها دلت على الاحاديث. القسم الاول انه مكروه. والحديث هذا الذي معنا
1:29:33على ذلك لانه قال ولا يكفلون