١١. شرح كتاب الصلاة وحكم تاركها لإبن القيّم | الشيخ أ.د عبدالله الغنيمان
0:00فهل يشتغل المأموم بقراءة الفاتحة مع امامه انه يسمع امامه ويقرأ او انه يكتفي بالسماء. لان قوله لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن او لا صلاة الا بفاتحة الكتاب
0:30لا يدخل فيه المأموم لان قراءة الامام قراءة له. قراءة الامام قراءة للمأموم الذي يستمع والله جل وعلا قد امر بالاستماع والانصات لقراءة الامام قال جل وعلا الا فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. والمقصود بهذا في الصلاة. وهذا امر واجب
1:00والذي مثلا يشتغل بالقراءة ما يستمع ولا ينصت. يشتغل بالقراءة في ترك امر الله ولهذا قولوا بعض المحققين ان الذي يقرأ والامام يقرأ مرتكب ذنب. اثم. لانه خالف قول الله جل وعلا. فيجب
1:30امتثال قول الله اما اذا كان الامام يقرأ سرا فان المأموم يقرأ يقرأ بفتح الكتاب وبغيرها. وانما يتعين عليه الاستماع اذا اذا اذا سمع قراءة الامام اما اذا لم يسمعها سواء كان يقرأ جهرا او سرا. فانه يقرأ
2:00لانه امر باستماع القراءة واذا كان ما يصل الى سماعه ما لبعده او لضعف الصوت. فانه يقرأ السادة الكرام اما كونه يقرأ والامام يقرأ فهذا خلاف امر الله جل وعلا وكذلك احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم
2:30فانه نهى عن منازعته في القرآن. نعم. وهو صلى الله عليه وسلم الذي قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. ولا تضرب سننه ببعضها. وفيه دليل على وجوب الطمأنينة وان من تركها لم يفعل ما امر به. فانه لا يكفي مجرد الطمأنينة في
3:00ركني الرابع حتى تعتدل قائما. قلنا فيجمع بين الطمأنينة والاعتدال خلافا لمن قال اذا ركع ثم سجد من ركوعه ولم يرفع رأسه صحت صلاته. فلم يكتفي من شرع الصلاة بمجرد
3:20حتى يأتي به كاملا بحيث يكون معتدلا فيه. ولا ينفي هذا وجوب التسبيح في الركوع والسجود والتسميع والتحميد في الرفع بدليل اخر فان الذي قال هذا وامر به هو الذي امر بالتسبيح
3:40في الركوع فقال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم. قال اجعلوها في ركوعكم وامر بالتحميد في الرفع فقال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد فهو الذي امرنا بالركوع والطمأنينة فيه. وبالتسبيح والتحميد. وقال في الرفع من السجود
4:10ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. وفي لفظ حتى تعتدل جالسا. فلم يكتفي بمجرد الرفع كحد حتى تحصل الطمأنينة والاعتدال ففيه امر بالرفع بالرفع والطمأنينة في فيه والاعتدال ولا يمكن التمسك بما لم يذكر يذكر في هذا الحديث على اسقاط وجوه
4:40به عن احد من الائمة فان الشافعي يوجب الفاتحة والتشهد الاخير والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه وابو حنيفة يوجب الجلوس مقدار التشهد والخروج من الصلاة بالمنافي ولم يذكر ذلك فيه. ومالك يوجب التشهد والسلام ولم يذكر ذلك فيه
5:10واحمد يوجب التسبيح في الركوع والسجود والتسميع والتحميد وقول ربي اغفر لي ولم يذكر ذلك في الحديث. فلا يمكن لاحد ان يسقط كل ما لم يذكر فيه. فان قيل فرسول الله صلى الله عليه وسلم قد اقره على تلك الصلاة مرتين ولو كانت باطلة لم يقره
5:40فيها فانه لا يقر على باطل قيل كيف يكون قد اقره وهو صلى الله عليه وسلم يقول يقول له ارجع فصلي فانك لم تصلي. فامره ونفيه ونفيه. فامره ونفى عن
6:00مسمى الصلاة التي شرعها. واي انكار ابلغ من هذا؟ فان قيل فهو لم ينكر عليه في نفس قيل نعم لما في ذلك من التنفير له؟ وعدم تمكنه من التعلم كما ينبغي. كما
6:20والذي بال في المسجد على اكمال بوله حتى قظاها ثم علمه وهذا من رفقه وكمال تعليمه لطفه صلوات الله وسلامه عليه. فان قيل فهلا قال له في نفس الصلاة اقطعها قيل
6:40لم يقل للبائل اقطع بولك وهذا اولى. نعم. ولو اقره على تلك الصلاة ولو ولم يأمره باعادة ولم ينفي عنه الصلاة الشرعية كان فيه متمسك لكم. فان قيل قوله لم تصل اي لم تصلي صلاة كاملة. وانما الممتنع ان تكون له صلاة صحيحة قد اخل ببعض مستحباتها
7:10ثم يقول له ارجع فصلي فانك لم تصلي. هذا في غاية البطلان. وعن رفاعة ابن لانه سبق انه لم يأتي في كتاب الله جل وعلا ولا في اقوال رسوله صلى الله عليه وسلم
7:30انه ينفي الواجب الفرض بانتفاء مستحب هذا لم يأتي وانما ينفى الواجب لانتفاء شرط او الانتفاء واجب لابد من والشرط معلوم انه اذا فقد الشرط كان المشروط معدوم لم يوجد المعدوم
8:00وكذلك الركن فرض قوله ارجع فصلي فانك لم تصلي لانه فقد الاركان اللازمة للصلاة. فقد فقدت هذه الصلاة فلم تكن صلاة صحيحة وان سميت الصلاة في اللغة فهي ليست صلاة في الشرع. هكذا في جميع
8:30ما يأتي فيه نفي سواء للصلاة او للصوم او لغيرهما. من الامور الواجبة فهو لا ينفى لاجل انتفاء مستحب. لو تركه الانسان ما يكون معاقبا. وانما ينفى ذلك في لسان الشرع لانتفاء الجملة او انتفاء الشرط او انتفاء الواجب المتعلق
9:00وعن رفاعة بن رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في مسجدي يوما ونحن معه اذ جاء رجل كالبدوي فصلى فاخف صلاته ثم انصرف فسلم على النبي صلى الله
9:20وعليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم وعليك فارجع فصلي فانك لم تصل. ففعل ذلك مرتين او ثلاثة كل ذلك يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيسلم على النبي صلى الله عليه
9:40وسلم فيقول النبي صلى الله عليه وسلم وعليك فارجع فصلي فانك لم تصلي. فخاف الناس صبر عليهم ان يكون من اخف صلاته لم يصل من اخف صلاته لم يصل فقال الرجل في اخر ذلك
10:00فارني وعلمني فانما انا بشر بشر اصيب واخطئ. فقال اجل اذا قمت الى الصلاة توضأ كما امر الله ثم تشهد واقم فان كان معك قرآن فاقرأ والا فاحمد الله وكبره
10:20هو هلله ثم اركع فاطمئن راكعا. ثم اعتدل قائما ثم اسجد فاعتدل ساجدا. ثم اجلس فاطمئن انس جالسا ثم قم فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك. وان انتقصت منه شيئا انتقصت منه
10:40صلاتك قال فكان هذا اهون عليهم من الاول انه من انتقص من هذا شيئا انتقص من صلاته ولم كلها رواه الامام احمد واهل السنن. يعني ما ذكر من انه مثلا اذا لم يكن معه قرآن انه يسبح ويهلل وان هذا
11:10هذا اذا كان الانسان ليس فيه عنده متسع في الفاتحة اما اذا كان هذا هناك متسع فانه يجب عليه ان يتعلمه. ولا تصح صلاته الا بها. لان مثل ما سبق لا يخالف النصوص الاخرى لا يخالف قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القرآن
11:40لمن لم يقرأ في فاتحة الكتاب وكل صلاة لا يقرأ بها بفاتحة الكتاب فهي خداج يعني فاسدة. ان هذا يتعين ان يكون على قدر الاستطاعة. ان الله لا يكلف نفسا الا وسعها
12:00فاذا كان الانسان يستطيع ان يتعلم قبل خروج الوقت الفاتحة فانه يجب عليه ذلك ولكن المصيبة ان يبقى الانسان وقتا طويلا وهو لا يحسن الفاتحة ولا اهتم بهذا. مثل هذا في الواقع يصح ان
12:30صدينه من المحرظين. لانه من المعرظين عن دين الله. لان المعرض هو الذي لا يهتم ولا يرفع به به رأسا الا يهمه ذلك. اصاب او اخطأ اما اذا كان ما يستطيع ويخرج الوقت قبل تعلمه الفاتحة فانه
13:00يسبح ويهلل سبحان الله والحمد لله والله اكبر. ويكفيه هذا بدل القراءة ثم بعد ذلك يجب عليه ان يتعلم الفاتحة. ولابد منها في صلاة الانسان اما بقية اه القرآن فانه ليس متعينا السنة
13:30القراءة غير الفاتحة جميع الصلوات سنة اذا جاء بها الانسان كونوا اكمل واتم اذا لم يأتي بها ما يقال انه صلاته لا تصح او انه ترك واجبا متعينا وفي رواية ابي داوود وتقرأ بما شئت من القرآن ثم تقول الله اكبر. وعنده
14:00فان كان معك قرآن فاقرأ به. وفي رواية لاحمد اذا اردت ان تصلي فتوضأ فاحسن وضوءك ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ بام القرآن ثم اقرأ بما شئت. فاذا ركعت فاجعل راحتيك على
14:20ركبتيك وامدد ظهرك ومكن لركوعك فاذا رفعت رأسك فاقم صلبك حتى ترجع الى مفاصلها فاذا سجدت فمكن لسجودك. فاذا رفعت فاعتمد على فخذك اليسرى ثم اصنع ذلك في كل ركعة وسجدة. فاذا ضممت قوله في هذا الحديث ثم توضأ كما امر الله
14:50بسم الله الرحمن الرحيم. شخص قرأ في في صلاة سرية جهرا ثم تداركها في الركعة الثانية فاكملها سرا فهل عليه سجود السهو آآ القراءة شهرا واصرارا سنة. ليست واجبة ولا متعينة. فاذا عكس الانسان مثلا
15:20اسر في الجهرية او جهر في السرية. فليس عليه شيء لا سجود سهو ولا غيره. يكمل صلاته وليس عليه شيء اذا كانت الصلاة جائزة فكيف يمكن ان يأثم صاحبها؟ اذ
15:40ربما نقص اجره. اشمعنى جائزة؟ الصلاة فرض الصلاة عماد الدين ولابد معناها اذا كانت اذا كانت مخالفة للشرف هي ليست جائزة. لا بد ان يأتي بها على حسب امر الرسول صلى الله عليه وسلم. كل
16:10ما كان على خلاف امره وهديه فهو مردود. كما قال صلى الله عليه وسلم كل عمل ليس عليه امر هنا فهو رد مردود على صاحبه. سائل يقول سمعت ان صلاة الجماعة سنة مؤكدة كيف هذا
16:30كثير يعني اقوال كثيرة ولكن ما كل قول يكون بالقبول مقابل وانما يقبل ما عليه الدليل. ولهذا يجب الانسان يبحث عن الحق انه لازم له. والذي عليه الدليل هو الذي يجب قبوله واعتماده. اما اقوال تعتمد على الرأي
17:00القياس مع النصوص هذه يجب ان لا يقال بها وان لا تعمل. اه يقول ما حكم الصلاة مع الجماعة اذا كان الصف ممتد خارج المسجد. مثل باب السلام ممتد الصف خارج الحرم. افيدونا افادكم الله
17:20الصلاة جائزة وصحيحة. ولكن ما يتحصل على المضاعفة مثل الذي يكون داخل المسجد فان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول صلاة في مسجدي هذا بالف صلاة. فيما سواه الا المسجد الحرام
17:40فانها بمائة الف صلاة فاذا كان الانسان خارج المسجد وان كانت الصفوف متصلة والصلاة صحيحة ويدرك فضل الجماعة. ولكن لا يكون له لا تكون له المضاعفة ان المضاعفة خاصة في المسجد. الذي يحاط بالبناء والزيادة داخلة في المزيد
18:10ما حكمها؟ له حكم كل ما زيد في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فهو منه. اذا كان الانسان فيه فكأنه في مسجده صلى الله عليه وسلم يعني في الزيادة. ولكن الذي يكون في الساحة مثلا خارج
18:30البناء وان كانت الصفوف متصلة فانه لا يتحصل على المضاعفة. وان تحصل على اجر الجماعة يقول السائل ما حكم الذي يصلي جميع الصلوات ما عدا صلاة الفجر؟ هل صلواته باطلة
18:50الدين الاسلامي ما يقبل التجزئة. يجب ان يؤخذ كله وان ترك الانسان بعضه فكأنه ترك الكل. لهذا يوم اخبر الله جل وعلا ان الذين يؤمنون بعض ويكفرون ببعض وصفهم بانهم كفار كفار حق اولئك هم الكافرون حق
19:20فلا بد ان يأتي الانسان بالصلوات كلها. واهم الصلوات واعظمها صلاة العصر وصلاة الفجر. ولهذا يقول الله جل وعلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. معلوم ان الصلاة الوسطى داخلة في الصلوات. ثم قال حافظوا على الصلوات. ولكن هذا للاهتمام زيادة
19:50الاهتمام بالصلاة الوسطى على القول الصحيح ان صلاة العصر وجاء في صلاة الفجر وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. قرآن الفجر المقصود به الصلاة. صلاة الفجر. ومشهود يعني تشهده ملائكة الليل
20:10ملائكة النهار لان الله جل وعلا وكل بنا ملائكة يتعاقبون يكونون بعضهم في الليل يحفظون الاعمال الاقوال كل شيء. وبعضهم يكون في النهار فيجتمعون في صلاة الفجر يصعد الذين كانوا باتوا فينا ويبقى الذين نزلوا وكذلك يجتمعون في
20:40العصر الذين يبيتون في الليل يأتون وقت العصر والذين كانوا بقوا من صلاة الفجر يصعدون بعد صلاة العصر. والمقصود انه جاء الامر بالمحافظة على هاتين الصلاتين زيادة هل المحافظة على بقية الصلوات؟ كل ما كان الشيء مظنة آآ الاهمال او عدم الاهتمام فان
21:10انه يأتي التأكيد على ذلك سيادة الاهتمام به. الذي مثلا يصلي الصلوات كلها ويترك صلاة الفجر كانه لم يصلي الصلوات كلها مثل الذي لم يصلي الصلوات كلها. نسأل الله العافية. صلى الله وسلم على نبينا محمد
21:30بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنفون رحمه الله تعالى فاذا ضممت قوله في هذا الحديث توضأ كما امر الله الى قوله في في الصفا والمروة
21:50ابدأوا ابدأوا ابدأوا بما بدأ الله به افاد وجوب الوضوء على الترتيب الذي ذكره الله سبحانه وقوله في الحديث اقرأ بام القرآن ثم اقرأ بما شئت. تقييد لمطلق قوله اقرأ بما تيسر معك من القرآن
22:10وهذا معنى قوله في الحديث وتقرأ بما شئت من القرآن. وقال فان كان معك قرآن والا فاحمد الله وكبره وهل فالفاظ الحديث يبين بعضها بعضا. وهي تبين مراده صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز ان يتعلق بلفظ منها
22:30ويترك بقيتها. وقوله ثم تقول الله اكبر فيه تعيين هذا اللفظ دون غيره والتكبير المعهود في قوله تحريمها التكبير. فقوله وقوله فاذا رفعت رأسك فاقم صلبك حتى ترجع العظام والى مفاصلها صريح في وجوب الرفع والاعتدال منه والطمأنينة فيه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
23:00رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين بعد في هذه التنبيهات التي نشير اليها الرد على بعض الفقهاء الذين يقولون
23:20القراءة في الصلاة تجزي باي شيء من القرآن باي اية يقول ان الفاتحة متعينة. الاحاديث التي صرحت بذلك. كما سبق ذكر بعض ففي بعضها كل صلاة لا يقرأ بها بفاتحة الكتاب فهي خداج. وفي بعضها
23:50انه قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن ولا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وفي حديث اخر انه لما سأل الصحابة هل تقرأون القرآن معي؟ قالوا نعم. قالوا لا تفعلوا الا بام القرآن. لا تقرأوا الا بفاتحة الكتاب
24:20وهذا وان كان فيه رعش الحديث ولكنه يظمن الاحاديث الاخرى والمقصود بهذا ان المصلي يتعين عليه ان يقرأ بام القرآن ولهذا جعلوا قراءة بفاتحة الكتاب ركن من اركان الصلاة. لا تصح بدونها. لابد منها. واما التمسك
24:50التي جاءت مطلقة او بالنصوص التي جاءت مطلقة مثل قول الله جل وعلا فاقرأوا ما تيسر منه. فان هذا تفسره الاحاديث الاخرى. التي عينت قراءة الفاتحة وقوله ان قوله ثم توجه الى القبلة وكبر انه يتعين
25:20الدخول في الصلاة تكبير. لان تحريمها التكبير. وهذا يرد فيه على بعض الفقهاء قال الذين يقولون اذا ذكر اي اسم من اسماء الله جل وعلا يسأل الله الله العظيم فانه يجزئه ذلك. وهذا يحتاج الى دليل والدليل خلافه. والواجب في
25:50بدأت ان تتقيد بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم واما النظر الى المعاني والقياس هذه ما تأتي في مع النصوص القياس لا يكون مقابل النص وانما يقاس الاحتياج الى القياس لعدم وجود النص في ذلك
26:20هذا فيه النصوص التي جاءت فلا يجوز العدول العدول عنه. نعم. وعن ابي مسعود البدني لذلك قوله انه والرفع لابد من الاعتدال لقوله فارفع حتى تعتدل قائما رد على الذين يقولون ان الاعتدال ليس لازما. وانما يكفي ان يرفع ثم يسجد
26:50ومعلوم ان من فعل ذلك انه لا يذكر لا يقول ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه او ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعده. وما اشبه ذلك من الاذكار التي جاءت
27:10الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقولها ويقر عليها ويأمر بها الركن الذي هو القيام من الركوع ركن. والاعتدال كذلك ركن. لا بد منه ومعلوم الذي يترك ركنا من اركان الصلاة انه ان صلاته لا تكون صحيحة سواء تركه جهلا
27:40او سهوا وانما السهو ينفع فيما اذا ترك الانسان واجب الواجبات لان فرق بين الاركان والواجبات اذا ترك واجبا سهوا فانه يجبره سجود السهو اما الركن فانه لا لا يجبر بسجود السهو. لابد من الاتيان به. فان لم يأتي به تبطل
28:10التي تركه ترك الركن فيها فيأتي بركعة اخرى. والركعة التي ترك منها الركن تلغو وعن ابي مسعود البدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة الرجل
28:30حتى يقيم ظهره في الركوع والسجود. رواه الامام احمد واهل السنن. اقامة الظهر هو استواؤه واعتداله ان يستوي الظهر ويعتدل في الركوع. فاذا مثلا حنى رأسه فقط هذا ليس ركوعا
28:50الركوع الشرعي. وان كان هذا يسمى سجود. فلهذا ما يجوز ان يكون ذلك لمخلوق الانحناء هو نوع من السجود لان الله جل وعلا امر بني اسرائيل ان يدخلوا كما قال الله جل وعلا قيل لهم ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة يغفر لكم خطيئة خطاياكم
29:20فدخولهم السجد معناه انهم يحنون رؤوسهم ويدخلون. راكعين من للرؤوس فانحنى سجود يجب ان يكون لله ولكن الذي جاء في الصلاة انه لا بد ان يقيم صلبه فيه. ويعتدل فيه. وحد ذلك العلماء
29:50لابد ان يضع راحتيه على ركبتيه. ان يتمكن من ذلك. اما اذا مات فليس هذا ركوعا لا يسمى ركوع. ومع ذلك ينبغي ان يستوي ظهره ان يسوي وكان الرسول صلى الله عليه وسلم كما يأتي في صفة صلاته اذا ركع لو وضع على ظهره
30:20هنا ما تحرك ولا صاغ الى جهة يعني متساوي تساوي يساوي ظهره رأسه. يعني ما يطأطئ رأسه ولا يصوبه. يكون رأسه مساويا لظهره في ركوعه قولي صلوات الله وسلامه عليه. وقد قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. فهذا واجب
30:50واجبة من الواجب الذي يجب على الانسان ان يفعله. كون الانسان مثلا يخل بشيء من الاركان اركان الصلاة واركانها اربعة عشر كما ذكر العلماء وذكرت في هذا الحديث نص عليها في هذا الحديث فان الاخلال بذلك
31:20اخلالا بالصلاة كذلك الشروط ولكن الشروط الاركان الفرق بين الاركان والشروط ان الشروط تكون قبلها قبل الصلاة. هيا لها واما الاركان فهي في نفس نفس الصلاة فيها. داخلة وعن ابي مسعود البدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزئوا صلاة الرجل
31:50حتى يقيم ظهره في الركوع والسجود. رواه الامام احمد واهل السنن وقال الترمذي حديث حسن صحيح. وهذا نص صريح في ان من الركوع وبين السجود الاعتدال فيه والطمأنينة فيه ركن لا تصح الصلاة الا به. وعن علي ابن
32:10شيبان قال خرجنا خرجنا حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا خلفه فلم مؤخر عينيه رجلا لا يقيم صلاته يعني صلبه في الركوع والسجود. فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم قال
32:30يا معشر المسلمين لا صلاة لمن لم يقم صلبه في الركوع والسجود. رواه الامام احمد وابن ماجة وقوله لا صلاة يعني تجزيه بدليل قوله لا تجزئ صلاة الرجل حتى يقيم ظهره في الركوع والسجود
32:50ابو احمد في هذا الحديث لا ينظر الله الى رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده. اقامة الصلب هو اعتداله اقامته ان يستقيم ويعتدل وهذه السجود فانه يضع رأسه على
33:10ارض ولابد من اقامة يعني ان يكون صلبه قائما في ذلك وآآ كونوا مثلا يجافي بين عضديه وبين فهذه من السنة. من السنن وليست هذه من الواجبات. وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك
33:40حتى يأخذ كل عضو حظه من السجود. وكذلك الركوع يمكن انه يركع ولا يقيم الصلب. بان يطأطأ رأسه ولا يقيم يقيم صلبه ويكون فلا يكون ذلك ركوعا شرعيا وان عد مثل ما سبق انه
34:10ركوع او سجود يسمى سجود. ولهذا يحرم ان يكون ذلك لمخلوق. ان يطأطأ رأسه امام مخلوق تعظيما له فان هذا نوعا من السجود يعني الانحناء كونوا يحني رأسه او يحني رقبته
34:30امام مخلوق مهما كان. فان هذا نوع من السجود ولكن السجود الشرعي ركوع الشرعي له صفة له صفة معينة يجب ان يأتي بها. وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه
34:50وسلم قال لا ينظر الله الى صلاة رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده. رواه الامام احمد اقامة الصلب ما بين الركوع والسجود. يعني الرفع من السجود. الرفع من الركوع
35:10والرفع من السجود كلاهما داخل في هذا. يعني اذا ركع يجب ان يرفع رأسه حتى يستوي قائما ويعود كل مفصل الى مكانه في القيام. ويطمئن هذا الشيء لابد منه ثم هنا اخذ الركن يأتي الشيء المستحب الواجب للدعاء
35:40يقول ربنا ولك الحمد هذا ليس ركن. هذا واجب. ولو تركه الانسان سهوا صحت صلاته. وكذلك اعتداله من السجود. كونه اذا رفع من السجود يجب ان يكون صلبه معتدلا يعني جالسا. ان يستوي جالسا ويعتدل
36:10ويطمئن الطمأنينة هي السكون وان قل. وان كان قليل. ومعلوم ان صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصليها كان يسبح في كل خفض ورفع وانتقال يعني له دعاء كل موضع من السجود له دعاء ما عدا القيام فانه يقرأ في القيام. وآآ الرسل
36:40والسجود فيه التسبيح وكذلك الدعاء قد صح انه صلى الله عليه وسلم قال نهيت ان اقرأ القرآن في سجوده. فالسجود والركوع لا يقرأ فيه. وانما فيه التسبيح والدعاء وكذلك الجلوس بين الجلستين فكل
37:10موضع الصلاة لها دعاء معين بخصوص يجب ان يأتي به الانسان ثم ثم جاء في حديث انس الذي في الصحيح انه قال كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:30قيامه وركوعه وسجوده قريب من السواء. يعني متساوية والمعنى انه اذا اطال القراءة اطال الركوع والسجود. واذا خفف القراءة خفف الركوع والسجود. ولكن ركوعه وسجوده ما كان نقرا بحيث انه يكون الانسان مثلا اذا كان ليس نشيطا
38:00تشق عليه متابعة الامام كما هو الواقع لكثير من الائمة. اذا لم يكن الانسان عنده نشاط يشك عليه ان يتابعه السرعة السرعة التي يفعلها كان يسبح قريب العشر في الركوع وكذلك السجود
38:20قريب عشر مرات واما قول الفقهاء ان الكمال ثلاث يعني هذا ادنى الكمال. مقصودهم ادنى الكمال. ادنى الكمال ان يسبح الانسان في ركوعه وسجوده. يقول في الركوع سبحانه رب العظيم ثلاث مرات ويكون بطمأنينة التسبيح يكون بطمأن بطمأنينة تأمل
38:50كذلك في السجود. فاقل الكمال يكون ثلاث. وليس معنى ذلك انه لا يزيد على الثلاث لكن هذا اقل الكمال. واذا قال مرة واحدة بطمأنينة جاز اجزأته الصلاة تجزئه ولكن هذا ليس كمالا في سنن البيهقية عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه
39:20وسلم لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم النقل المصلي صلاته واخبر انها صلاة المنافقين. وفي المسند والسنن من حديث عبدالرحمن ابن شبل قال نعم
39:40رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نقرة الغراب وافتراش السبع وعن توطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير فيما يوطن البعير. كما يوطن البعير فتضمن فتضمن الحديث النهي في الصلاة عن التشبه بالحيوانات بالغرور
40:00في النقرة وبالسبع في افتراشه ذراعيه في السجود وبالبعير في لزومه مكانا معينا من المسجد يتوطنه كما البعير هذه معنى التوطن كونه ينزل مكانا معين يصير له دائما يتردد عليه
40:20هذا منهي عنه. وقال موطن البعير. البعير عادته اذا برك في مكان يعاود هذا المكان يبرك في مبركه فنهي عن التشبه بالحيوان في الصلاة اما السبع كونه يفترش فهذا في السجود الانسان يضع ذراعيه على الارض هذا منهي عنه هذا مكروه وانما ينبغي
40:50قيل له ان يضع راحتيه على الارض ويجافي بين عضديه يرفع آآ ذراعيه ويجافي عبوديه عن جنبيه. هذا سجود النبي صلى الله عليه وسلم. واما الايقاع الذي ايظا نهي عنه وهو اقعاء الكلب ايظا جاء النهي عنه لا يكعي
41:20كلب فانه ان ينصب مثلا قدميه ويجلس على اليتيه. هذا هو الاقعاء الذي لا يجوز ان يفعل في الصلاة. وفي حديث اخر نهى عن التفات كالتفات الثعلب واقعاء كاقعاء الكلب ورفع الايدي كاذناب الخيل فهذه ست حيوانات نهى عن التشبه بها. آآ
41:50والايدي يعني في الدعاء. يكون الانسان يرفع يديه في الصلاة. انه منهي عنه. وهذا صلاة الفرض واما ما جاء من رفع الايدي مثل صلاة الاستسقاء. فان الرسول صلى الله عليه وسلم
42:10رفع يديه ولكن رفعه يديه يكون مبالغ في ذنب ذناب الخيل الشمس خيل الشمس التي ترفع اذنابها ان يكون ذنبها مرتفعا على عن اه ظهرها فلا يجوز ان يرفع يديه فوق رأسه فيكون مشابها في
42:40ذلك الحيوان اما الصلاة الفرض فلا يرفع فيها الايدي. ليس فيها رفع الايدي الا عند التكبير تكبيرة الاحرام يرفع يديه حذو منكبيه. يعني مقابلة لها او ان رفع فالى فروع اذنه
43:00فقط ولا يرفع اكثر من ذلك. وكذلك اذا ركع اذا اراد الركوع رفع يديه ايضا. واذا رفع من الركوع كذلك. واذا قام من الجلوس يرفع يديه هذا ثبت في حديث عبد الله ابن عمر ثلاثة المواضع هذه اللي في الصحيحين هذه
43:30التي جاء رفعا ما الرفع عند الدعاء هذا لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم بل جاء النهي عنه رفع في الدعاء في الصلاة جاء النهي عنه واما الالتفات الثعلب فهو التفات بسرعة
43:50الثعلب معروف عنده سرعة الحركات عنده سرعة الاختلاس. فمعنى ذلك ان الالتفات في الصلاة ولو كان في العنق فقط او بالبصر فانه نقص في الصلاة وقد جاء في حديث عائشة حديث صحيح انها سألته عن التفات فقال صلى الله عليه وسلم
44:20هو اختلاس من الصلاة يختلسه الشيطان. واختلاس هو ان يأخذ شيئا منها خزان. فمعنى ذلك انه ينقص الصلاة. وسبق الامس ان قلنا ان الالتفات نوعان التفات يكون في البدن والتفات يكون في القلب. والتفات
44:50القلب اعظم من التفات البدن. ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله الله ينصب وجهه لوجه المصلي ما لم يلتفت. هنا قوله ما لم يلتفت يشمل
45:10النوعين التفات البدن يلتفت على القبلة والالتفات هذا يدل على عدم الاهتمام ويدل على سوء الادب. لان القائم في الصلاة قائم بين يدي رب العالمين. فينبغي ان يتأدب وان يخشع لله جل وعلا. واما التفات القلب فهو ان
45:40التفكر فيما يقرأ وما يقوله والاعتبار به ويذهب الى امور الدنيا يفكر فيها. ويترك صلاته. هذا الالتفات الذي جاء فيه الحديث الاخر انه ليس للانسان من صلاته الا ما عقد. فقد يكون له ربعها وقد يكون له خمسها
46:10وقد لا يكون له الا عشر. عشر الصلاة. وقد يخرج من الصلاة وليس له منها شيء. فتلف كما الثوب الخلق ثم يظرب بها وجه صاحبها. وتقول ظيعت الله كما ظيعتني
46:30وبخلاف الذي يكون مقبلا على صلاته في قلبه مفكرا فيه فانها تصعد ولها نور تقول حفظك الله كما حفظتني. آآ فرق بين هذا وهذا مثل ما بين السما والارض يقول حفظك الله كما حفظتني. آآ فرق بين هذا وهذا مثل ما بين السماء والارض
46:59وهذا من الامور التي يجب ان يجاهد الانسان نفسه فيها. لان الانسان لا ينفك عن التفكر وعن بالنسبة للاشغال التي تحدث له من مشاكل الدنيا كثيرة. ينبغي ان يدخل فارغا قلبه من الاشغال ومن المشاكل. واذا دخل الصلاة ينبغي ان ينسى كل شيء
47:29كل امور الدنيا كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لبلال رضي الله قل ارحنا بالصلاة. ارحنا بالصلاة. يعني انه اذا دخل في الصلاة ارتاح. من مشاكل الدنيا. لانه
47:49على ربه جل وعلا فينزل به حاجاته التي يحتاجها ومطالبه يطلبها فيجدها يجدها من عند ربه جل وعلا. لان الصلاة صلة بين العبد وبين ربه جل وعلا واما ما وصفه من صلاة النقار بانها صلاة المنافقين ففي صحيح مسلم عن علاء ابن عبدالرحمن
48:19انه دخل دخل على انس ابن مالك في داره بالبصمة حين انصرف من الظهر قال فلما دخلنا عليه قال اصليتم العصر فقلنا ان من صرفنا الساعة من الظهر. قال تقدموا فصلوا العصر. فقمنا فصلينا. فلما انصرفنا قال سمعت
48:39رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافقين يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا. اه اضطرني الشيطان تفسيره
48:59كما جاء في صحيح مسلم من حديث عمرو ابن عبسة انه ذكر الحديث الطويل الذي فيه قصته لما اسلم وانه كان يقول كنت ارى الناس في الجاهلية ليسوا يعبدون الاصنام يعبدون الشجر يعبدون الحجارة ليسوا على شيء هذه ليست شيء في العقل العقل
49:29يدل على انها انها ضيعة. يقول كنت الاخبار واسألها الى ان قال فاتيت صلى الله عليه وسلم في المدينة بعد ما هاجر فسألته عن الصلاة ذكر له الصلوات انها الصلاة خير موضوع. استزد مثل ما شئت. قال اذا صليت الفجر فاغفر
49:59ان الصلاة حتى تطلع الشمس وترتفع. فانها تطلع بين قرني شيطان. ويسجد لها يومئذ الكفار ثم اذا صليت العصر فاكثر الصلاة حتى تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني الشيطان. ويسجد لها الكفار. ومعنى ذلك ان الشيطان يقارن الشمس عند طلوعها على
50:29على بعض الناس يقارنها حتى اذا سجدوا للشمس يقع سجودهم له. يكونوا يسجدون له لان بعض المشركين يعبدون الشمس كما هو معلوم. ما ذكر الله جل وعلا في قصة الهدهد سليمان لما تفقد الطير قال ما لي لا ارى الهدهد ام كان من الغائبين. الى ان قال
50:59الهدهد اني وجدت امرأة تملك واوتيت من كل شيء. قال وجدتهم يسجدون للشمس من دون الله يعبدون الشمس يسجدون له. وكذلك غيرهم. هذا معنى كون الشمس تطلع بين قرن الشيطان او تغرب بين قرن الشيطان. ان الشيطان يقارنها حتى اذا وقع السجود له
51:29يكون له يسجدون له يعبدونه ان كان الانسان لا يعرف هذا اكثر الناس لا يعرفون هذه ومع ذلك منهي عن هذا. وان كانوا لا يعرفونه. في الا اقل حاجة يتشبهوا بالكفار
51:49فهذا الاوقات التي نهيت نهي عن الصلاة فيها الا ان يكون الانسان نائب مثلا او شغل بشغل ما يستطيع ان ينفك عنه لم يستيقظ الا عند الغروب او عند طلوع فانه يصلي مهما كانت الحالة. يعني قضاء الصلاة التي
52:19في الوقت الذي استيقظ فيه. وقد تقدم قول ابن قول ابن مسعود رضي الله عنه ولقد رأيتنا وما يتخلف يريد الجماعة الا منافق معلوم النفاق. وقد قال تعالى ان المنافقين يخادعون الله وهو
52:39خادعهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. فهذه ست صفات في الصلاة من علامات النفاق الكسل عند القيام اليها ومراعاة الناس في فعلها وتأخيرها ونقول
52:59وقلة وقلة ذكر الله فيها والتخلق عن جماعتها. وعن ابي عبدالله الاشعري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه ثم جلس في طائفة منهم فدخل رجل منهم فقام يصلي فجعل يركع
53:19في سجوده ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر اليه فقال ترون هذا لو مات مات على غير ملة محمد صلاته كما ينقر الغراب الدم. انما مثل الذي يصلي ولا يركع وينقر في سجوده كالجائع لا يأكل الا تمرة او
53:39مرتين فما يغنيان عنه فاسبغ الوضوء وويل للاعقاب من النار فاتموا الركوع والسجود. وقال ابو فقلت لابي عبد الله الاشعري من حدثك بهذا الحديث؟ قال امراء الاجناد خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة
53:59ويزيد ابن ابي سفيان كل هؤلاء سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه ابو بكر بن خزيمة في صحيحه هذا من الادلة على ان تارك الصلاة يكون كافرا. انه يموت على غير ملة محمد صلى الله عليه
54:19وسلم وهذا معناه انه لم يأتي بالصلاة الشرعية. وان كانت صلاة وفيه دليل على ان على ان الجاهل في الصلاة غير معذور. يا جهل الامور التي لا يجوز جهلها بنكر الصلاة ترك اركان شيئا من اركانها او شرائطها. لا يكون معذورا في ذلك
54:49بان صلاة نقلتها الامة كلها. يعني الصحابة نقلوها عن الرسول صلى الله عليه وسلم المشاهدة والقول واتباع الصحابة نقلوها فاصبح المسلمون يتناقلونها جيل عن جيل لا يجوز للمسلم ان يجهل ما هو واجب في الصلاة. قال فاخبره
55:19ان اذكار الصلاة لو مات مات على غير الاسلام. وفي صحيح البخاري عن زيد بن وهب قال رأى حذيفة رجلا لا يتم الركوع السجود فقال ما صليت لو مت مت على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلى الله عليه وسلم
55:39ولو اخبر ان صلاة النقار صحت لما اخرجه عن فطرة الاسلام بالنقر. وقد جعل النقر معناه السرعة في الركوع والسجود. ان يسرع. لان الطمأنينة ركن الطمأنينة في كل انشقال من الانتقالات التي تكون في الصلاة ركن
56:09لابد من والاركان كان الصلاة شيء لا يجوز سقوطه لا ولا جهل يجب ان يأتي به المصلي. فلا يعفى عن تركه قال وقد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لص الصلاة وسارقها شرا من لص الاموال وسارقها
56:39المسند من حديث ابي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوأ الناس سرقة الذي يسرق صلاته من صلاته قالوا يا رسول الذي يسرق من صلاته قالوا يا رسول الله كيف يسرق من صلاته؟ قال لا يتم ركوعها ولا سجودها او قال
56:59لا يقيم صلبه في الركوع والسجود. فصرح بانه اسوأ حالا من سارق الاموال ولا ريب ان لص الدين شر من الدنيا والسرقة التي تكون في الصلاة عامة قد تكون في الركوع والسجود وقد تكون في القراءة
57:19كونوا في التسبيحات الواجبة التي تكون في الصلاة وتكون في جميع الصلاة معلوم ان الصلاة امرها مهم جدا. اهم امور المسلمين الصلاة بعد الشهادتين. يعني الشهادة لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واذا رأيت الانسان يتهاون بها في علم بذلك انه ان الدين
57:49هنا عنده خفيف. وانه ليس له اهمية اه الصلاة يجب ان يكون الانسان معتني بها تمام الاعتناء. وان يجتهد في طرد الشيطان وساوس فيها حتى تسلم له. لانها هي رأس رأس ما له. الحقيقي
58:19رأس مال المسلم الصلاة في الحقيقة. وقد سبق ان الانسان عند المحاسبة اول ما يحاسب عن فان صلحت نظر في سائر عمله والا لم ينظر في بقية اعماله في انها هي الاصل. وفي المسند من حديث سالم ابن ابي الجعد عن عن سلمان
58:49كان هو الفارسي. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة مكيال فمن وفى اوفي له. فمن صفف فقد علمتم ما فقاله الله في المتصفين اذ قال الله جل وعلا ويل للمطففين. والمطفف هو الناقص
59:09الذي ينقص من الكيل والوزن. والويل كلمة عذاب اعيد وجاء في حديث ضعيف انه واد في جهنم ان ويل واد في جهنم اسأل الله قال مالك وكان يقال في كل شيء وفاء وتطفيف فاذا توعد الله سبحانه بالويل
59:39في الاموال فما الظن بالمطففين في الصلاة؟ وقد ذكر ابو جعفر العقيلي عن الاحرص بن الحكيم عن خالد بن معدان ان ابورس ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ العبد فاحسن وضوءه ثم قام الى الصلاة فاتم
59:59ركوعها وسجودها والقراءة فيها قالت له الصلاة حفظك الله كما حفظتني. ثم يصعد بها ثم يصعد بها الى السماء ولها وفتحت لها ابواب السماء حتى تنتهي الى الله تبارك وتعالى فتشفع لصاحبها. واذا ضيع وضوءها
1:00:19ركوعها وسجودها والقراءة فيها. قالت له الصلاة ضيعك الله كما ضيعتني. ثم يصعد بها الى السماء فتغلقت فتغلقت دونها ابواب السماء تغلق. فصول قدوما فتغلق دونها ابواب السماء ثم تلف كما
1:00:39الثوب الخلق ثم يضرب بها وجه صاحبها. وقال الامام احمد في رواية مهنى ابن يحيى الشامي جاء الحديث اذا توضأ فاحسن الصلاة ثم ذكره تعليقا. فصل مقدار صلاة رسول الله صلى الله عليه
1:00:59وسلم. واما المسألة العاشرة وهي مقدار صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي من اجل المسائل واهمها. وحاجة الناس الى معرفتها اعظم من حاجتهم الى الطعام والشراب. وقد ضيعها الناس من عهد انس ابن مالك رضي الله عنه
1:01:19يعني تضييعها ليس تضييعها تركها. ولكن تضيع الصفة التي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعله هذا معناه وهذا جاء في وقت انس رضي الله عنه ما كان دخل عليه بعض اصحابه وهو يبكي فقيل له ما لك؟ قال لو ان رجلا خرج من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:01:49ما عرف شيئا مما كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انتم عليه. لهذه الصلاة وقد ضيعت وقد ضيعت وتضيعها الذي يشير اليه اسما نوعين. النوع الاول
1:02:09اول ما حدث في وقته من تأخير الصلاة من بعض الامرا فانهم كانوا يؤخرون الظهر الى العصر ويؤخرون العصر الى قبيل الغروب. ولهذا جاء في الحديث الصحيح النبي صلى الله عليه
1:02:29وسلم انه حذر من هؤلاء وقال انه سيكون عليكم امراء يؤخرون الصلاة. فصلوا الصلاة لوقتها ثم صلوا معه تكون لكم نافلة. اه قالوا الا نقاتلهم يا رسول الله؟ قال لا. لا ما صلوا
1:02:49لان قتالهم فيه شرط كبير وفساد عريض من آآ انتهاك اعراض والاستاذ في دمائهم يطاعوا وان كانوا عصاة يجب ان يطاعوا وان كانوا عصاة. وآآ كذلك النوع الثاني تضيع صفاتها. كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعتني
1:03:19من الاعتناء بها. فهذا شمل شمل من ذلك اليوم الى الان ولهذا تجد الان في وقت الحاضر كثيرا من الصلاة من الناس حتى فبعض طلبة العلم تجد في صلاتهم استخفاف. حيث الانسان ما يستطيع ان يطمئن
1:03:49في صلاته يكون دائما شبه المتحزم السباق حتى يلحق الامام يجهد نفسه حتى يلحقه. والا اذا كان ضعيف الحركة يمكن يفوته اشياء اشياء من سرعة سرعة سرعة في الصلاة. هذه وان كانت تجزي
1:04:19ولكنها ليست هذه صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصلاة كما سيأتي في حديث انس انه اذا ركع يقال انه نسي. واذا رفع يبقى منتصبا حتى يقال انه نسي
1:04:39في بعض الاحيان يطيل اطالة بالغة جاء انه صلى الله عليه وسلم كان تقام الصلاة صلاة الظهر يقول فيخرج احدنا الى البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضأ ويدرك الركعة الاولى. وهو قائم لم يركع الركعة الاولى. فتكون الركعة الثانية اقل
1:05:09اكثر منها قليل. ثم هكذا بقية الصلوات. وآآ هذا كله ما ينافي ما سيأتي ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم في الناس فليخفف التخفيف قد ذكره صلى الله عليه وسلم وعين الاشيا التي يقرأ فيها لان
1:05:39معاذ رضي الله عنه كان يصلي معه في المسجد ثم يذهب الى قبا ويصلي بقومه. وفي مرة صلى العشاء مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذهب يصلي باصحابه فلما قرأ الفاتحة افتتح
1:05:59في سورة البقرة. كان خلفه رجل يريد ان يسقي نخلة. فارقه الا وحدة وذهب. فاخبر معاذ بذلك وقال هذا منافق. لما سمع ذلك ذهب يشتكي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بالقصة. استدعاه رسول
1:06:29واستدعى معاذ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له افتان انت يا معاذ؟ اذا صليت الصلاة وقال اقرأ السماء ذات البروج السماء والطارق سبح اسم ربك الاعلى الشمس وضحاها تعين له الاشياء التي يقرأ بها لان خلفك ذو الحاجة والمريض ذو الحاجة
1:06:59فالتخفيف نسبي في الواقع. وليس التخفيف الذي يخل بالصلاة. اذا قرأ مثل في مثل هذه الصور في الركوع والسجود يكون قريبا من القراءة. مثل ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم تكون صلاته
1:07:19متساوية. يكون قيامه وسجوده. ورفعه من السجود. وكذلك ركوعه ورفعه من قريب من السواء. قريب من السواء. قريب من ان يتساوى الزمن فيه كما قال كما سيأتي في حديث انس الذي في الصحيحين ففي صحيح البخاري من حديث الزهري قال دخلت على انس ابن مالك بدمش
1:07:49وهو يبكي فقلت له ما يبكيك؟ فقال لا اعرف شيئا مما ادركت الا هذه الصلاة وهذه الصلاة قد ضيعت وقال موسى ابن اسماعيل حدثنا مهدي عن غيلان عن انس قال ما اعرف شيئا مما كان على عهد رسول الله صلى الله عليه
1:08:09وسلم قيل في الصلاة قال اليس قد صنعتم ما صنعتم فيها؟ اخرجه البخاري عن موسى قال اليس قد صنعتم ما صنعتم فيها؟ اخرجه البخاري عن موسى. وانس رضي الله عنه تأخر حتى شاهد من اضاعة
1:08:29اركان الصلاة واوقاتها وتسبيحها في الركوع والسجود. واتمام تكبيرات الانتقال فيها ما انكره. واخبر ان هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بخلافه كما ستقف عليه مفصلا ان شاء الله. رضي الله عنه اخر من توفي من صحابة الرسول صلى الله
1:08:49عليه وسلم. وفي حتى انه كان يصلي خلف الحجاج. يوسف الظالم الذي اه كان احيانا يتهدده ويتوعده حتى اشتكاه على عبد الملك بن مروان. اه كتب له ان لا يتعرض له بشيء. وان يعتذر اليه. نعم. ففي الصحيحين من حديث انس
1:09:19رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوجز الصلاة ويكملها. يوجزها ويكملها فهو خفيف الصلاة مع اكمالها. ولكن هذه الخفة كما سبق انها نسبية. نسبية والاحتانا
1:09:39احيانا يطيلها حتى انه مرة قرأ في سورة المغرب في سورة الاعراف في صلاة المغرب سورة الاعراف سورة الاعراف مئتي اية وتزيد مئتي مئتين وست ايات يعني طويلة جدا. اه كذلك كان يقرأ بالطور في سورة المغرب ويقرأ بالمرسلات في سورة المغرب
1:10:09وكان احيانا يقرأ في سورة قاف ويقول العلماء ان اول من قرأ بالقصة المفصل في سورة المغرب في صلاة المغرب مروان واول من كان من بدأ في سورة المغرب يقرأ في كفار السور. ثم اعتاد الناس انهم يجعلونها خفيفة
1:10:39ذلك غيرها من الصلوات. كان احيانا يطيل صلوات الله وسلامه عليه. يطيل القراءة ويطيل الركوع والسجود اما صلاته في صلاة النفل هذا شيء معروف. وكان حتى لما جاء في الصحيح الصحيحين
1:10:59حديث عبد الله بن مسعود كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فافتتح بسورة البقرة فقلت يركع عند نصفها. فمضى افتتح سورة النساء. فقلت يركع عند نصفها في المضى ثم افتتح هذه الصورة ال عمران يقول حتى هممت بسوء قيل ما هممت به
1:11:29قال هممت ان اجلس واترك رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما. يعني قرأ ثلاث سور من السور الطوال. في ركعة واحدة هذا في النفل صلاة النفل النافلة. ولهذا كان يقوم الليل كله باحدى عشر ركعة فقط. لا
1:11:49ما كان يزيد على احدى عشر ركعة لا في رمضان ولا في غيره. صلوات الله وسلامه عليه. ولكنه يطيلها فاذا صلى الانسان لنفسه فليطل ما شاء. ولكن اذا صلى للناس كان اماما ينبغي
1:12:09ان يقتدي باظعفهم بضعيفهم. ويعرف ان خلفه من له حاجة ومن هو مريظ فيخفف ليس التخفيف الذي يخل في الصلاة. لا يخل في الركوع والسجود. والطمأنينة. يجب ان يأتي بالاركان
1:12:29كاملة وبالتسبيحات الواجبة ولو ادنى ادنى الكمال ها وفي الصحيحين عنه ايضا قال ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم زاد البخاري وان كان ليسمع بكاء الصبي فيخفف مخافة ان تفتن امه. يعني خاف ان يشك على امه
1:12:59لان النساء يصلين خلفه فتأتي بصبيها معها فاذا سمع بكاءه تجوز في صلاته حتى ما يشق على امه. لان امه ما تريده يبكي. شك عليها بكاؤه هذا من رحمته صلوات الله وسلامه عليه. ورأفته ومع ذلك ما كان يخل في الصلاة. ولكنه كما سبق
1:13:29تخفيف النسبي فوصف صلاته صلى الله عليه وسلم بالايجاز والتمام فوصف صلاتي بالايجاز والتمام والايجاز هو الذي كان يفعله. الايجاز الذي كان يظنه من لم يقف على مقدار صلاته. فان
1:13:49جاز امر نسبي اضافي راجع الى السنة لا الى شهوة الامام ومن خلفه. فلما كان يقرأ في الفجر بالستين الى المئة كان هذا الايجاز بالنسبة الى ستمائة الى الف. ولما قرأ في المغرب بالاعراف كان هذا الايجاز بالنسبة الى البقرة
1:14:09ويدل على هذا ان انسا نفسه قال في الحديث الذي رواه ابو داوود والنسائي من حديث عبد الله ابن ابراهيم ابن كيسان قال حدثني ابي عن وهب ابن مانو مأنوس سمعت سعيد ابن جبير قال يقول سمعت انس بن مالك يقول ما صليت
1:14:29مع احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى يعني عمر بن عبد العزيز فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات. ثم التسبيحات التي
1:14:49يسبحونها ليست التسبيحات التي يسبحها بعض الناس ما تسمع الا الا الصفير بسرعة تسبيح طمأنينة وبتأمل خشوع. هذا كان شغله اذا كان مثل في الركوع والسجود عشر تسبيحات فهذا يسمى تخفيف. كيف مثلا الصلاة التي ما يستطيع الانسان
1:15:19ان يأتي بتسبيحة واحدة بطمأنينة. لابد ان يكون مشغول دائما بالنظر تابعة الامام يعني هذا ما يسمى ليست هذه صفة صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا اخلال في الواقع اخلال عظيم في الصلاة. نعم
1:15:39وانس ايضا هو القائل في الحديث المتفق عليه اني لا ال لا ال ان اصلي بكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا قال ثابت كان انس يضع يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع رأسه من الركوع
1:15:59انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي. واذا رفع رأسه من السجدة نكث حتى يقول القائل قد نسي. وانس هو القائل هذا وهو القائل ما صليت وراء امام اخف صلاة ولا اتم من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وحديثه لا يكذب بعضه بعض
1:16:19ومما يبين ما ذكرناه ما رواه ابو داوود ابو داوود في سننه من حديث حماد ابن سلمة قال اخبرنا ثابت وحميد عن انس عن انس بن مالك قال ما صليت خلف رجل اوجز صلاة من رسول الله في تمام من رسول الله صلى الله عليه
1:16:39وسلم في تمام. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام حتى نقول قد اوهم. ثم يكبر ثم يسجد وكان يقعد بين السجدتين حتى نقول قد اوهم. هذا سياق حديثي. فجمع انس رضي الله عنه في
1:16:59هذا الحديث الصحيح بين الاخبار بايجازه صلى الله عليه وسلم الصلاة واتمامها وبين وبين فيه ان من اتمامها الذي اخبر اطالة الاعتدالين حتى يظن الظان انه قد اوهم او نسي من شدة الطول فجمع بين الامرين في الحديث وهو القائل ما
1:17:19حيث اوجز من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اتم فيشبه ان يكون الايجاز عاد الى القيام والاتمام الى الركوع والسجود والاعتداء بينهما لان القيام لا يكاد يفعل الا تاما فلا يحتاج الى الوصف بالاتمام بخلاف الركوع والسجود والاعتدالين
1:17:39المقصود الاعتدال من الركوع الاعتدال من السجود لان هذا حصل فيه الاخلال كثيرا ولا يزال كثير من الناس ما يطمئن بعد بعد رفعه من السجود يسجد سيترك الطمأنينة في هذا. والعجيب ان بعضهم يقول هذا هو المستحب. هذا هو المستحب. وكذلك
1:18:09في الرفع من الركوع. ولهذا نص على هذين الموظعين والا فبقية الصلاة يعني اه الطمأنينة فيها والسكون فيها امر معلوم. وسر ذلك انه بايجاز القيام واطالة الركوع والسجود والاعتدالين تصير الصلاة تامة باعتدالها وتقاربها فيصدق قوله ما رأيت اوجز ولا اتم من صلاة رسول الله
1:18:39هذا هو الذي كان يعتمده صلوات الله عليه وسلامه في صلاته. فانه كان يعدلها حيث يعتدل قيام. فانه لا يعدلها حيث يعتدل قيامها وركوعها وسجودها واعتدالها. ففي الصحيحين عن البراء بن عازب قال ومقت الصلاة مع
1:18:59محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدة فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء. وفي لفظ لهما كان صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قيامه
1:19:19وركوعه واذا رفع رأسه من الركوع وسجوده وما بين السجدتين قريبا من السواد ولا يناقض هذا ما رواه البخاري في هذا الحديث كان ركوع كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده وما بين السجدتين
1:19:39واذا رفع رأسه ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء فان البراء هو القائل هذا وهذا فان البراء هو القائل هذا هذا وهذا فانه المقصود بالتساوي قريبا من السواء انه اذا اطال القراءة اطال اطال الركوع والسجود
1:19:59واذا خفف القراءة خفف الركوع والسجود. ما هو معناه ان الركوع يكون مساوي للقراءة في القيام. ولا السجود يكون مساويا لقيامه في قراءته ولكنه انه يساوي بين صلاته كلها. اذا اطال في القراءة والقيام اطال الركوع والسجود
1:20:29واذا خفف خفف الركوع والسجود. قال فان البراء هو القائل شو هذا وهذا فانه في السياق الاول ادخل في ذلك قيام القراءة وجلوس التشهد وليس مراده انهما بقدر ركوعه وسجوده
1:20:49بسم الله الرحمن الرحيم. يقول السائل فضيلة الشيخ ارى بعضهم يقبضون ايديهم في الصلاة بعد الرفع من الركوع والبعض لا يقبضون فما هو الهدي في ذلك؟ هذا ركوع السنة يرفع يديه. هذه السنة كما ثبت في في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر وغيره
1:21:19وكذلك اذا ركع يرفع يديه عند ارادة الركوع والرفع من الركوع. وكذلك اذا قام من الجلوس الاول التشهد الاول فقام منه يرفع يقول فضيلة الشيخ قلتم ان رفع الايدي في الدعاء منهي عنه. هل رفع الايدي اثناء القنوت في صلاة الوتر داخل في هذا النهي
1:21:49الصلاة صلاة الفريضة ومن ينهي عن المطلق الدعاء رفع الايدي في الدعاء مستحب بل هو من الاجابة اسباب اجابة الدعاء كون الانسان يرفع يديه الى ربه جل وعلا. انه جاء في الحديث
1:22:09عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه جل وعلا وقال ان الله حي كريم. يستحي من عبده مؤمن يرفع يديه ثم يردهم اليه صفرا. اللي بلا اجابة ولكن الذي يكون
1:22:29مكروها في الصلاة. صلاة الفريضة او بعد نهايتها اذا سلم. ان هذا لم يأتي الصلاة والعبادة كلها توقيفية يعني يجب ان ان يقف العبد معها على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فالذي بلغه صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا او
1:22:59اخيرا من هذا يكون عبادة ويكون سنة كذا وما لا يأتي عنه ذلك فانه بدعة لا يجوز ان يفعل. ولم يأتي عنه ولا عن احد من اصحابه انه كانوا يرفعون ايديهم في صلاة الفريضة
1:23:19ولا اذا سلموا من الفريضة يرفعون الدعاء. اما في النوافل ترفع الايدي يعني بعد ما يصلي ركعتين نافلة او يريد ان يدعو وقد جاء انه كان صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد في الدعاء رفع يديه يرفع يديه ولكن ما جاء
1:23:39الفريضة هذا يقول متى يكبر المصلي حين الركوع؟ هل يكبر قبله؟ او اثناءه او بعده التكبير يكون مع مع الانتقال. لانه في الحديث حين يكبر حين يركع. وكلمة حين تفيد انه
1:23:59في حالة الركوع وكذلك في الرصد يكون ركوعه يكون تكبيره مع انتقاله والعلماء يقولون يستحب ان يكون في جميع الانتقال الى التكبير. ولا يكون التكبير قبل ان يركع يكبر ثم يذهب يركع
1:24:19او يكون بعدما يركع كما يفعله كثير من الناس بعض الائمة الذين لا فكه عندهم. انهم ومثل هذا قد يخل في صلاة الامام. اه المأموم لان المأموم يجب عليه ان يتابع امامه. واذا كان مثلا
1:24:39ما يراه ثم كبر قبل ان يركع يجوز ان يكبر المأموم يركع قبله ومن ركع قبل امامه فطرت صلاته. المقصود ان التكبير التكبيرات كلها تكون مع في حالة الركوع كبر وهو مهمل للركوع. ويكبر وهو قائم من الركوع ويكبر
1:25:09وهو مهمل للسجود ويكبر اذا قام من السجود وهكذا. يقول هذا اذا كانت صلاة الفرض في المسجد النبوي تساوي الف صلاة فكم تساوي ركعة النافلة؟ وصلاة النافلة. كلها سواء لان اوقات صلاته في مسجدي صلاة
1:25:29هنا نكرة دخل فيها الفريضة والنافلة كلها تكون بعد الالف صلاة هذا رجل تأخر عن صلاة العصر بسبب السفر وعندما وصل وجد الجماعة قائمة صلاة المغرب فصلى معهم المغرب ثم عاد فصلى العصر
1:25:49لوحده بمفرده ثم صلى المغرب هل صلاته صحيحة؟ يجب ان يصلي العصر اولا ثم يصلي المغرب ثم يصلي العشاء. وتأخيره صلاة العصر الى هذا الوقت. هذا من اعظم الذنوب الكبائر. لانه لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها. آآ يجب ان
1:26:19صلي وان كان مسافرا يصلي الصلاة في وقتها. ويقصر يقصر الرباعية ولكن يصليها في وقتها. والعجيب ان اكثر الناس متخذا من الجمع انه مطلوب. الجمع بين الصلاتين. الجمع بين الصلاتين على رخصة. ما يفعل الا للحاجة
1:26:39احتاج اليه الانسان فعله والا ما يفعله. فاذا تركه فهو افضل اولى. يصلي الصلاة في وقتها ولا بأس ان يقصر. القصر سنة بخلاف الجمع. فان الجمع ليس سنة. الجمع رخصة
1:26:59الرخصة هو فعل الشيء الذي يعني هو ان يفعل ضد العزيمة العزيمة التي حكاية التي هي فريضة لاجل التسهيل عليه فقط. كونه يصلي بات في وقتها قصرا هذا هو السنة. نعم. هذا يسأل عن قول قول النبي صلى الله عليه وسلم نميت ان اقرأ القرآن
1:27:29في السجود هل يجوز وهذه اية ان اقول في سجودي ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار؟ هذا دعاء اذا ادعى الانسان بالدعون كانا في القرآن قول ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعائي
1:27:49ما اشبه ذلك فهذا جائز لانه دعاء يقصد به الدعاء ولا يقصد به التلاوة. وانما النهي عن تلاوة القرآن عندما يدخل المعتمر الى الكعبة الشريفة او الى المسجد الحرام وهو محرم هل يجب في حقه تحية المسجد قبل الطواف بالبيت
1:28:09اذا قدم الانسان مكة معتمرا او حاجا فاول ما يبدأ به الطواف هو تحية المسجد الحرام. الطواف فاذا فرغ من الطواف يصلي ركعتين. ركعتي الطواف. فتحية المسجد الحرام الطواف هذا رجل يسافر الى الى مدينة اخرى في الاسبوع ثلاث مرات وهي مدينة تبعد الى مسافة القصر
1:28:39اربع مرات من ثلاث الى اربع مرات هل له القصر والجمع؟ له يعني يقصر ويجمع. الجمع مثل ما سبق. ليس اه سنة ولكن اذا اضطر اليه يجوز ولكن يفعل في وقت واحدة من من المجموعتين
1:28:59تفعل بعد المغرب هذا لا يجوز بحال من الاحوال. لا لمسافر ولا لغيره. كذلك المريض اذا كان يشق عليه اشك عليه ان يصلي الصلاة الصلاة في وقتها يجوز له ان يجمع. يجمع الظهر الى العصر والمغرب الى العشاء. فهذا
1:29:19الصلوات التي تجمع فقط يجمع بعضها الى بعض. هذا يقول هل يجوز للمرأة ان تصلي على الجنازة؟ يجوز مرامس للرجال يصلين على الجنائز ما تلي ما تشهد اه الجنازة يعني حملها ولا دفنها وانما تصلي عليها. هل يجوز للمرأة يعني ان تفرح على الميت عند خروجه من بيته
1:29:49وتطلق الفرح بذلك عندما يذهب به متوجه الى المقبرة كيف تفرح؟ ان يفرح بموت الميت كان عدو هذا ما يجوز ما يجوز هذا مثل هذا يقول السائل ما ما يردد او ما هو المردد خلف
1:30:09قول المؤذن الصلاة خير من النوم. وجاء انه يقول صدقت وبررت. واذا قال مثل ما يقول المؤذن فانه جائز. انه داخل في قول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قال مثل ما يقول المؤذن. وكذلك
1:30:29اذا قال حي على الصلاة حي على الفلاح. لانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله. لان هذه دعوة يدعوك الى الحضور والانسان ليس له تحول من حال الى حال او فعل شيء الا بقدرة الله وقوته وحوله
1:30:49جل وعلا. فيقول لا حول ولا قوة الا بالله. هذا السؤال الاخير يقول فيه ما حكم الوقوع في بعض مثل حلق اللحية وشرب الدخان. هل هو سنة ام واجب؟ حلق اللحية. حلق اللحية. اللحية كبيرة من كبائر الذنوب
1:31:09التي يجب ان يتوب منها. وكذلك شرب الدخان كبيرة من الكبائر التي يجب ان يثاب منها. الذنوب كلها عظيمة لكن بعضها كبائر وبعضها صغائر. وكل الذنوب يجب على العبد ان يتوب منها. الا ان الصغائر تكفرها
1:31:29الصلوات اذا حفظ عليها الصوم والحج كما جاء في الحديث اما الكبائر فلا تكفرها الفرائض وانما يجب ان يثاب منها. الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد