٩. شرح كتاب الصلاة وحكم تاركها لإبن القيّم | الشيخ أ.د عبدالله الغنيمان
0:00لان تركه الصلاة عمدا وان قضاها ما يفيد. ما يفيد القضاء. الكلام في هذا من اول هنا والصواب في هذا انه لا يقضيه. وانما يتوب الى ربه جل وعلا فيما يستقبله ومعلوم ان التوبة تجب الذي قبلها التوبة اذا كانت صادقة
0:30صحيحة تمحو ما سبق وافظل حالات الانسان ان يموت تائبا واذا مات تائبا توبة نصوح يرجى انه لا يناله شيء من العذاب. لان الله جل ولا يفرح بتوبة عبده ليثيبه تعالى وتقدس وهو كريم جواد. ولكن المقصود الحكم في هذا
1:00اه حكم في هذا هو الذي يظهر هو الذي سبق ان هذا انه ينبغي له ان يكثر من صلوات النوافل اما قضاؤه فلا يلزمه فليس عليه قضاء. نعم هل من السنة ان يصلي الرجل الصلاة المكتوبة في البيت في حال المرض والمطر؟ ما يقال من السنة
1:30من الرخصة من الرخصة ان يصلي في بيته في حالة المرض. رخصة له تسهيلا من الله جل وعلا الرخصة خلاف العزيمة التي هي واجبة. كيف نوفق بين قوله صلى الله عليه وسلم فيما يحكيه عن ربه بادرني عبدي بنفسه فحرمت عليه الجنة. وقوله صلى الله عليه وسلم من تردى من جبل فقتل نفسه
2:00وبين قول العلماء ان اهل التوحيد لا يخلدون في النار. بين كونه ايش؟ وبين قول العلماء ان اهل التوحيد لا يخلدون في السبب مرارا ان تكلمنا على هذا وقلنا ان نصوص الوعيد يجب ان تبقى على ما هي عليه
2:20ولا يتعرض لها. ويقال الله اعلم بمراد رسوله صلى الله عليه وسلم وبمراده بها حتى ما يقع الانسان في خطأ وتبقى النصوص في الزجر ان اقتراف هذه الامور. كذلك اهل السنة لا يعتقدون ان
2:50من يكفر بفعل كبيرة. وانما هذا قول الخوارج الذين بانهم خالفوا اهل الجماعة. وهذا من من اشد المخالفات التي وقعت منه متى تستطيع المرأة الصلاة؟ بعد مرور خمسة عشر يوما على الحيض وهي الان في حالة الصدق وهي الان
3:20في حالة استحاضة حالة استحاضة استحاضة غير الحيض الاستحاضة مرض ودمه فساد في خلاف الحيض فان الحيض هو الذي يمنع الصلاة ويمنع الصوم. فاذا كانت يعني مرتبكة فترجع الى عادتها السابقة اذا كان لها عادة
3:50يعني ستة ايام او سبعة ايام او ثمانية ايام تتكرر في فيما تعرف فهي اذا اختلط عليها الامر ترجع الى هذه هذه الايام ثم تنظر الى الدم لان الدم يختلف. دم الحيض يختلف عن دم الاستحاضة. دم الحيض يكون
4:20سخينا ويكون له رائحة منتن. والاستحاذة من خلال ذلك يكون دم احمر. وليس ثخينا وليس له رائحة تنظر الى اولا العادة كانت محفوظة تجلسها ايام التي تأتيها في الشهر تجلسها فان لم تعرفها اختلطت تنظر الى التمييز تمييز الدم هذا عن
4:50هذا. فان لم تعرف لا هذا ولا هذا. فهناك يعني تتحرى تجلس من الشهر الايام التي كانت تعرفها انها تأتيها ستة او سبعة والبقية تصلي وعليها ان تسأل تسأل اهل العلم وتتحرى الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم
5:20الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خير خلق الله اجمعين. محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين. اما بعد قال المصنف رحمه الله
5:40الله تعالى واما قولكم انه منسوخ فما اصعب هذه الدعوة واصعب واصعب اثباتها فاين شروط من وجود معارض مقاوم متأخر ولن تجدوا انتم ولا احد من اهل الارض سبيلا الى اثبات ذلك بمجرد الدعوة. وقد
6:00اتخذتم كثيرا من الناس فقد اتخذ كثير من الناس دعوى النسخ والاجماع سلما الى ابطال كثيرا من الى ابطال كثير من السنن ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ليس بهين ولا تترك لرسول الله ولا تترك
6:20رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة صحيحة ابدا بدعوى الاجماع. ولا دعوى النسخ الا ان يوجد ناسخ صحيح صريح متأخر نقلته الائمة وحفظته اذ محال على الامة ان تضيع الناسخ الذي يلزمها حفظه وتحفظ المنسوخة
6:40الذي قد بطل العمل به ولم يبقى من الدين. وكثير من المولدة المتعصبين. اذا رأوا حديثا يخالف مذهبهم يتلقون له بالتأويل وحمله على خلاف ظاهره ما وجدوا اليه سبيلا. فاذا جاهم من ذلك ما يغلبهم فزعوا الى دعوى الاجماع على
7:00وخلافه. فان رأوا من الخلاف ما لا يمكنهم من ما لا يمكنهم من دعوى الاجماع. فزعوا الى القول بانه منسوخ وليست هذه طريقة ائمة الاسلام. بل ائمة الاسلام كلهم على خلاف هذا الطريق. وانهم اذا وجدوا لرسول الله صلى الله
7:20الله عليه وسلم سنة صحيحة صريحة. لم يبطلوها بتأويل ولا دعوى اجماع ولا نسخ. والشافعي واحمد من اعظم الناس انكارا لذلك وبالله التوفيق. وانما لم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم ما هم به
7:40المانع الذي اخبر انه منعه منه وهو اشتمال البيوت على من لا تجب عليه الجماعة من النساء والذرية فلو احرقها عليهم العقوبة الى من لا يجب الى من لا تجب عليه. وهذا لا يجوز. كما اذا وجب الحد على حامل فانه لا يقام عليها
8:00حتى تضع لان لا تسري العقوبة الى الحمل. ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يهم بما لا يجوز فعله ابدا وقد اجاب عنه بعض اهل العلم بجواب اخر وهو ان القوم كانوا اخوف لرسول الله صلى الله عليه وسلم من ان يسمعوه يقول
8:20يقول هذه المقالة ثم يصرون على التخلف عن الجماعة واما قولكم ان الحديث يدل على عدم وجوب جماعة لكونه هم بتركها. فمما لا يلتفت مما لا يلتفت اليه. ولا يظن برسول الله صلى الله عليه وسلم
8:40انه يهم بعقوبات طائفة من المسلمين بالنار واحراق بيوتهم بترك لتركهم سنة لم لم يوجبها لم يوجبها الله عليهم ولا رسوله وهو صلى الله عليه وسلم لم يخبر انه كان يصلي وحده بل كان يصلي جماعة هو واعوانه الذين
9:00ذهبوا معه الى تلك البيوت. وايضا فلو صلاها وحده لكان هناك واجبان. واجب الجماعة وواجب عقوبة العصاة وجهادهم فترك ادنى الواجبين لاعلاهما كالحال في صلاة الخوف. واما قولكم انما هم بعقوبتهم على نفاقهم لا
9:20على تخلفهم عن الجماعة فهذا يستلزم محظورين. احدها الغاء ما اعتبره رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلق الحكم به من التخلف عن الجماعة. والثاني اعتبار ما الغاه. فانه لم يكن يعاقب المنافقين على نفاقهم. بل كان يقبل منهم علانيتهم
9:40ويكل سرائرهم الى الله. الدليل الخامس ما رواه مسلم في صحيحه ان رجلا اعمى قال يا رسول الله ليس لي قائد يقودني الى المسجد فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرخص له ان يرخص له ترخص له. فلما ولى
10:00فقال هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجبت. وهذا الرجل هو ابن ام مكتوم واختلف في اسمه فقيل عبد الله وقيل عمرو وفي مسند الامام احمد وسنن ابي داود عن عمرو بن ام مكتوم قال قلت يا رسول الله انا ضرير شاسع الدار
10:20ولي قائد لا يلائمني فهل تجد لي رخصة ان اصلي في بيتي؟ قال تسمع النداء؟ قال نعم. قال ما اجد لك قال المسقطون لوجوبها هذا امر استحباب لا امر ايجاب. وقوله لا اجد لك رخصة اي ان اردت
10:40ليلة الجماعة قالوا وهذا منصوخ وهذا منسوخ. قال الموجبون الامر مطلق للوجوب. فكيف اذا صرح صاحب الشرعي بانه لامر مطلق للوجوه. نعم. فالامر المطلق للوجوب. نعم. الامر المطلق للوجوب فكيف اذا صرح صاحب الشرع بانه لا رخصة للعبد في التخلف عنه لضرير شاسع الدار لا يلائمه
11:10قائده فلو كان العبد مخير لو فلو كان العبد مخيرا بين ان يصلي وحده او جماعة لكان اولى الناس بهذا التخيير مثل هذا الاعمى قال ابو بكر قال ابو بكر بن المنذر ذكر ذكر حضور الجماعة على العميان وان بعدت منازلهم عن
11:30ويدل ذلك على ان شهود الجماعة فرض لا ندب. واذا قال لابن ام مكتوم وهو ضرير لا اجد لك رخصة فالبصر اولى الا تكون له رخصة. الدليل السادس ما رواه ابو داوود وابو حاتم وابن حبان في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
11:50قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر؟ قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلاها. قال المسقطون للوجوب هذا حديث فيه علتان. احداهما انه
12:10ومن رواية معارك للعبد وهو ضعيف عندهم. الثانية ان انما يعرف عن ابن عباس موقوفا عليه. قال الموجبون قد قال قاسم بن اصبغ في كتابه حدثنا اسماعيل بن اسحاق القاضي قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا الشعبة
12:30عن حبيب ابن ابن ابي ثابت عن عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر وحسبك بهذا الاسناد صحة. ورواه ابن المنذر قال
12:50حدثنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا عمرو بن عوف قال حدثنا هشيم عن شعبة عن عدي ابن ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه مرفوعا قالوا ومعارك العبد قد روى عنه ابو اسحاق السبيعي على جلالته. ولو قدر انه لم يصح لم يصح رفعه
13:10فقد صح عن ابن عباس عن ابن عباس بلا شك وهو قول وهو قول صاحب لم يخالفه صاحب الدليل السابع ما رواه مسلم في صحيح في صحيحه عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على
13:30هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن فانهن من سن الهدى وان الله شرع لنبيكم سنن الهدى وانكم لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته هذا المتخلف. نعم. كما يصلي هذا المتخلف في بيته
13:50سنة نبيكم ولو انكم تركتم سنة نبيكم لظللتم. وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور. ثم يعمد كمسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة. ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة
14:10ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. ولقد كان الرجل يؤتى يهادى بين الرجلين. حتى قام في الصف يؤتى به. نعم. يؤتى به يهادى بين رجليه. ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين
14:30يقام في الصف وفي لفظ وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا سنن الهدى وان من سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه. فوجه الدلالة انه جعل التخلف عن الجماعة من علامات المنافقين. المعلوم
14:50وعلامات النفاق لا تكون بترك مستحب ولا بفعل مكروه. ومن استقرأ علامات النفاق في السنة وجدها اما ترك فريضة او فعل محرم وقد اكد هذا المعنى بقوله من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى
15:10بهن وسمى تاركها المصلي في بيته متخلفا تاركا للسنة. التي هي طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كان عليها وشريعته التي شرعها لامته. وليس المراد بها السنة التي من شاء فعلها. ومن شاء تركها فان تركها
15:30الا يكون ضلالا ولا من علامات النفاق كترك الضحى وقيام الليل وصوم وصوم الاثنين والخميس. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحابته وسلم تسليما كثيرا وبعد
15:50فالادلة التي ذكرها ويذكر معارضات التي يعارض بها كل ذلك لاجل ان يتبين الحق. وهذه طريقة العلماء الشيء الذي يستدل به والشيء الذي يستدل به المخالف. ثم يبينون الحق في ذلك ومعلوم ان الانسان اذا تبين له قول الله جل وعلا وقول رسوله صلى الله
16:30عليه وسلم يجب عليه ان يتبعهما ولا عذر لانسان يخالف ذلك. معلوم ان هذا من اعظم شعائر الاسلام الصلاة جماعة الصلاة في نفسها هي عماد الدين كما سبق ولكن الصلاة جماعة فانها من اعظم شعائر الاسلام وفيها
17:00العظيمة الرسول صلى الله عليه وسلم حينما قدم المدينة اول ما بدأ به بناء المسجد بناء مسجده صلى الله عليه وسلم. المسجد هو المحل الذي يجتمع فيه المسلمون. ويأخذون دين الله عن رسوله صلى الله عليه وسلم يأخذون الاوامر والنواهي فيه. ولهذا
17:30جاءت الى النصوص الكثيرة التي تدل على وجوب الجماعة. وهو يذكر بعضها والا فهي كثيرة جدا. ومعلوم ان الكثرة ليست مطلوبة لان النصوص لا يظرب بعضها بعض ولا يخالف بعضها بعض وانما يكفي اذا صح نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
18:10وجب اتباعه غير ان الامور الظاهرة الجلية مثل الصلاة في الجماعة ليس الشأن فيها هكذا. نص او نصين او ثلاثة. انها كثيرة جدا. لكونه صلوات الله وسلامه وعليه حافظوا عليها من اول الامر الى نهاية حياته صلوات الله وسلامه عليه
18:40ويأمر بذلك ويؤكده فلماذا يكون هنا في هذا خلاف مع ان ما يذكر بعض ما ذكر وجلي في وجوب الجماعة. كونه يهم بتحريك الذين يتخلفون ومعلوم ان هذه عقوبة والعقوبة لا تكون الا على ترك فريضة
19:10فريضة من الفرائض التي فرضها الله جل وعلا على عباده. وكونه يتوعد ايضا بالعذاب على ذلك وكون هذه سنته. والسنة المقصود بها السبيل. الذي يأتي به ومن يبتغي غير سبيل الرسول صلى الله عليه وسلم انه يكون ضالا يكون ضال. والظال هو الذي
19:40ترك الطريق الموصل الى النجاة. وسلك طريقا يوصله الى الهلاك هذا هو حقيقة الضلال. كذلك كونه يصف الذين لا يهتمون بالصلاة لانهم منافقون. وقد جاءت بخصوص في صفة المنافقين خصوصا في الصلاة تقريبا ست صفات
20:20كونهم يتخلفون عن صلاة الفجر وصلاة العشاء في الجماعة وكونوا هم اذا قاموا الصلاة قاموا كسالى. وكونهم يرى الناس وكونهم لا يذكرون الله الا قليلا. وكونهم ينكرون الصلاة نصر الغراب هذه صحت بها النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي كتاب الله جل وعلا
21:00اخبر جل وعلا انهم اذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا يعني ان حضورهم لاجل ان يروا اكثر واهم عندهم من آآ مخافة الله جل وعلا ورجاء ثوابه. وهذا كله يدل على ان الصلاة اصل
21:30ينسي دين الاسلام. يهتم به المسلم صلاة الجماعة يعني. يجب ان يهتم به يجب الا يفوته ذلك. ان فاته شيء من ذلك فانه يقع عليه خسارة قد يكون خسران ولهذا يخبر صلى الله عليه وسلم ان من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر
22:00اهله واهله. وتر ما له واهله. والوتر هو القطع. كونه اخذ منه ما له واهله ترك وحده منقطعا منقطعا لا مال له ولا اهل. وهذا مجرد تمثيل للشيء المحسوس الحاضر الذي يجده الانسان بالشيء الذي
22:30يكون يوم القيامة ومعلوم ان امور الدنيا بالنسبة للاخرة قليلة. لان التمثيل يكون به البيان والايضاح ثم الصحابة رضوان الله عليهم فهموا هذا الامر. فهموه من الرسول صلى الله عليه وسلم. وانما الذين
23:00عن ذلك بسبب عوارض تعرض لهم. اما قول قائل معظم لهم يعظمون ويتبعون على ذلك وهذا لا يجوز. يجب ان يكون المعظم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو المعصوم في قوله اذا قال قولا فقوله لا يتطرق اليه الخطأ صلوات الله وسلامه عليه
23:30بخلاف غيره من الائمة انه يجوز عليهم الخطأ. يجوز ان يخطئوا وهم مجتهدون والمجتهد قد يصيبه وقد يخطئ. ثم ان الله الله جل وعلا حذر من مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم لان
24:00الذي يخالفه قد يصاب بالفتنة والفتنة قد فسرت بانها الشرك. كما قال الامام احمد لما قيل له ان قوما يعرفون صحة الاسناد وصحة الخبر ثم يتركونه لقول سفيان سفيان رحمه الله من كبار الائمة كان له اتباع
24:30فقال عجبا لقوم تصح عندهم الاخبار تليفون الاسناد ثم يتركون ذلك لقول فلان وفلان. والله جل وعلا يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. ثم قال اتدري ما الفتنة
25:00الفتنة الشرك. فلعله يترك بعض قوله فيهلك وفي هذه الاية انه اخبر انه يخشى على المخالف لامره الله عليه وسلم ان يقع في الشرك او يقع له عذاب اليم والمقصود بالعذاب الاليم العذاب العاجل. الذي
25:30في الدنيا. لهذا قال ابن عباس لما صار يفتي بالمتعة في الحج قيل له ان ابا بكر وعمر يخالفانك فقال يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر ويوشك يعني يقرب ويسرع لان
26:00اه معنى هذا انكم تستحقون الرجم من السمن بسبب هذا القول انكم تعارضون قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول ابي بكر وعمر فكيف بقول غيرهما لو عارضه معارض عارض قول رسول الله صلى الله عليه
26:20عليه وسلم قول احد من الناس انه لا يصل احد من الائمة والعلماء ولا قريب من ابي بكر او عمر. فيصلون ولا قريب من ذلك. هذه قولة ابن عباس رضي الله عنه
26:40المقصود ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يعلمون ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالجماعة امر وجوب لا امر باستحبابه وانها لازمة. صلاة الجماعة ثم صلاة الجماعة كونوا في المساجد ولا يجوز ان تكون في البيوت. يعني ان يتخلف الانسان في بيته
27:10ويقول اصلي انا وابنائي او اخوتي او اهلي ومن معي فتكون جماعتي ان هذه التي كان يحذر منها ابن مسعود وغيره. في الذي سمعنا يقول ان الرسول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سن لنا سنن الهدى وان من سنن الهدى
27:40الصلاة في المساجد جماعة كما ينادى بها وانكم لو تركتم جماعة اتركتم سنة نبيكم ولو تركتموها لضللتم. وكما يترك هذا المتخلف. هذا المتخلف الذي يشير اليه يجوز ان يكون يصلي في بيته جماعة. ومع ذلك يعد متخلفا
28:10غير انه جماعة اذا فاتت الانسان الجماعة التي تكون في المسجد ينبغي ان يسعى في طلب جماعة اخرى وليس هذا من الامور المنهي عنها يتصور الانسان ان اه جاء الحديث انه لا جماعة في لا جماعتين في مسجد ان هذا شيء منهي عنه ثم يذهب يصلي فردا
28:40الجماعتين التي ينهى عن قيامهما في ان واحد. ان هذا من امور الجاهلية. ومما يدعو الى التفرق يكون كل انسان يقول انا مذهبي كذا انا ما اصلي مع فلان فتقام جماعة كما
29:00قد يقع وقد وقع في بعض الاماكن حتى انه مر وقت من الاوقات المسجد الحرام فيه اربعة ائمة. على حسب المذاهب امام شافعي وامام مالكي وامام حنفي وامام حنبلي. والى قريب
29:30وهذا معروف. هذا مقام الشافعي وهذا مقام الحنبلي. وهذا مقام الحنفي وهذا مقام المالكي. وهذا التفرق الذي نهي عنه التفرق والتمزق كيف الصلاة في مسجد واحد فيها هذه الجماعات هذا الذي نهي عنه. اما اذا كان الانسان تفوته الجماعة
30:00فانه ينبغي له ان يطلب من يصلي معه ولو ان يصلي معه انسان نفلا كما جاء ان رجلا دخل بعدما انتهت الصلاة اراد ان يصلي فقال الرسول صلى الله عليه وسلم
30:20من يتصدق على هذا فيصلي معه؟ فقام رجل فصلى معه. يعني حتى ما يكون والمقصود ان وجوب الجماعة امر معلوم. ولا ينكره الا جاهل انها واجبة بل سيأتي ان بعض العلماء قال انها شرط في صحة
30:50الصلاة يعني مثل ستر العورة ومثل الطهارة ومثل استقبال القبلة من الشروط التي يتعين ان يفعلها المصلي قبل ان يدخل فيها. حتى تصح صلاته. يقول والجماعة كذلك ويستدل بما سمعنا من الادلة لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليها والله جل وعلا
31:20امر بالجماعة حتى في حالة الكتاب. معلوم ان مثل هذا ما يكون. ما يكون للسنن الدليل الثامن ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانوا ثلاثة فلامهم احدهم احدهم
31:50احقهم بالامامة اقرأهم. ووجه الاستدلال به انه امرهم بالجماعة. وامره على الوجوب. وقوله وليؤمهم امر. والامر اذا صدر من الله جل وعلا او من رسوله صلى الله عليه وسلم فانه
32:10واجب الامتثال ولا يجوز تركه حال من الاحوال. فان الا اذا لم يستطع الانسان ذلك فانه عليه ان يأتي الشيء الذي يستطيعه. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم شيء فاتوا منه ما استطعتم. واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. لان النهي امره اسهل
32:40انه مجرد ترك اما الامر فهو فعل يفعل والفعل قد مثلا ما يتمكن الانسان منه يكون معلقا بالاستطاعة. لقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها الدليل التاسع انه صلى الله عليه وسلم امر من صلى وحده خلف الصف ان يعيد الصلاة. روى الامام احمد واهل
33:10وابو حاتم ابن حبان في صحيحه وحسنه الترمذي وعن علي بن شيبان قال خرجنا حتى قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا خلفه. قال ثم صلينا وراء صلاة اخرى. ثم صلينا وراءه صلاة اخرى. فقضى الصلاة
33:30فرأى رجلا فردا خلف الصف فوقف عليه حتى انصرف وقال استقبل صلاتك لا صلاة للذي خلف الصف. رواه الامام احمد بن حبان وابن حبان وفي رواية الامام احمد صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فرأى رجلا يصلي فردا
33:50من خلف الصف فوقف نبي الله صلى الله عليه وسلم على الرجل حتى انصرف فقال له استقبل صلاتك فلا صلاة لمنفرد خلف قال ابن منذر وثبت هذا وثبت وثبت هذا الحديث وثبت هذا الحديث عند احمد واسحاق
34:10هو الصواب في هذه المسألة لان هذه مسألة فيها خلاف بين العلماء. ممن يقول اذا صلى المنفرد خلف الصف فصلاته صحيحة وهذا غير صحيح. لان الحديث صحفي هذا واذا صح الحديث عن النبي صلى الله عليه
34:30وسلم فلا يجوز مخالفته. والقول بخلافه باطل. اذا صلى انسان فرد وحده بصف وحده فصلاته غير صحيحة لانه ما صلى جماعة. جماعة يجب ان يكونوا الصفوف. ان يكون واحد بجوار الاخر
35:00وهذا يكون منفردا. قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا صلاة لفرد خلف الصف. وقوله استقبل صلاتك يعني اعدها اعدها فانها غير صحيح. معنى الاستقبال هنا الامر بالاعادة. ولولا ان
35:20باطلة ما امره باعادتها. معنى ذلك انه لا يعتد بصلاة الفرض في صف وحده والامور التي تفترض في الفرض انه قد يأتي والصف كاملا كيف يصنع؟ فاذا جاء والصف كاملا يجوز له
35:50ان يصلي وحده. كما قال بعض العلماء او انه يأخذ رجلا او ينتظر او ماذا يصنع؟ وكل الامور التي تفترض يجب ان ترجع الى النص اذا كان له طريق في كونه في امكانه ان يدخل في الصف
36:20فليدخل وان كان له طريق بان يكون معه غيره فليفعل. اي طريق امكن؟ اما ان يصلي خلفه للحاجة فتصح صلاته. يقول للحاجة لا يكون لذلك داخلا في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول هذا خلاف النص. خلاف نص الرسول صلى الله عليه وسلم. لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم
36:50انه يقع تقع الحاجة. فما جاء الاستثناء منه قال اذا كان كنت لحاجة فلا بأس. كنت احتج ذلك فلا بأس. بل امره باعادة الصف ولم يستفسر. لم يقل انت اه وجدت فرجة او لم تجد
37:10ان كنت لم تجد فصلاتك صحيحة. المقصود ان صلاة الفرض خلف الصف غير بها غير صحيح. فيجب ان يكون معه غيره. فوجه الدلالة انه افطر صلاة وهو في جماعة وامره باعادة صلاته مع انه لم ينفرد الا في المكان خاصة. فصلاة المنفرجة عن الجماعة
37:40كان اولى بالبطلان يوضحه ان غاية هذا الفذ ان يكون منفردا. ولو صحت صلاة المنفرد لما حكم رسول الله وصلى الله عليه وسلم بنفيها. فامر من صلى كذلك امر من صلى كذلك ان يعيد صلاته. قال المسقطون للوجوب لا
38:00يمكنكم الاستدلال بهذا الحديث الا بعد اثبات بطلان صلاة الفرد خلف الصف. وهذا قول شاذ مخالف لجمهور اهل اهل العلم وقد دل على صحتها اجماع الناس على صحة صلاة المرأة وحدها خلف الصف. وقد صلى رسول الله صلى الله عليه
38:20سلم خلف جبريل فروى جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه جبريل يعلمه مواقفه الصلاة فتقدم جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه. خلفه والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:40فصلى الظهر حين زالت الشمس واتاه حين كان الظل مثل شخصه فصنع كما صنع فتقدم جبريل ورسول الله صلى الله الله عليه وسلم خلفه. والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه النسائي. فقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف جبريل
39:00مقتديا به قالوا وقد احرم ابو بكرة رضي الله عنه فدا خلف الصف ثم مشى حتى دخل الصف ولم يأمره النبي صلى الله امره النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة قالوا وقد احرم ابن عباس عن يساره صلى الله عليه وسلم
39:20فاخذ بيده فاداره عن يمينه. ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم باستقبال القبلة. بل صحح احرامه فدا الصلاة. نعم. بل ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم باستقبال الصلاة. بل صحح احرامه فدا. فهذا في
39:40النفل وحديث جابر في الفرض انه قام عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ بيده فاقامه عن يمينه قال الموجبون العجب من معارضة الاحاديث الصحيحة الصريحة مثل ذلك. فانه لا تعارض بين الاحاديث بوجه من الوجوه
40:00واما قولكم ان هذا قول شاذ. فلعمر الله ليس شاذا. ومعه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسننه سننه وسننه الصحيحة والصريحة. ولو تركها من تركها. فلا يكون ترك السنن بخفائها على من ترك من تركها. او لنوع تأويل
40:20مسوغا لتركها لغيره. وكيف وكيف يقدم ترك التارك؟ وكيف يقدم ترك التارك لهذه السنة عليها هذا وقد قال بهذه السنة جماعة من اكابر التابعين منهم سعيد بن جبير وطاووس وابراهيم النخعي ومن دونهم
40:40الحكم وحماد وابن ابي ليلى والحسن ابن صالح ووكيع وقال بها الاوزاعي حكاه الطحاوي عنه. والحسن بن صالح وحكاه الطحاوي عنه واسحاق ابن راهوية والامام احمد وابو بكر ابن المنذر ومحمد ابن اسحاق ابن خزيمة فاي
41:00الشذوذ وهؤلاء القائلون وهذه السنة واما معارضتكم بموقف المرأة فمن افسد المعارضات لان ذلك توقف المرأة هو موقف المرأة المشروع لها. حتى لو وقفت في صف الرجال افسدت صلاة من يليها عند ابي حنيفة. واحد القولين في
41:20اذهب يا احمد فان قيل لو وقفت فذة خلف صف النساء صحت صلاتها قيل ليس كذلك بل اذا بل اذا انفردت المرأة عن صف النساء لم تصح صلاتها كالرجل الفردي خلف صف الرجال. ذكر ذلك القاضي ابو يعلى في تعليقه. لعموم قوله صلى الله عليه وسلم
41:40لا صلاة لفرد خلف الصف. خرج من هذا ما اذا كانت لوحدها خلف الرجال للحديث الصحيح بقي فيما عداه على هذا واما قصة صلاته صلوات الله وسلامه عليه خلف جبريل وحده والصحابة خلفه فقد اجيب عنه بانها كانت في
42:00اول الامر حين علمه مواقيت الصلاة. وقصة امره صلى الله عليه وسلم الذي صلى خلف الصف فذا. وقصة امره صلى الله عليه وسلم الذي صلى خلف الصف فذا بالاعادة متأخرة بعد ذلك. وهذا جواب صحيح. وعندي فيه جواب اخر. هو ان النبي صلى الله عليه
42:20وسلم كان هو امام المسلمين. فكان بين ايديهم. وكان هو المؤتم بجبريل وحده. وكان تقدم جبريل عليه السلام. وكان تقدم جبريل عليه السلام ابلغ في حصول التعليم لن يكون الى جانبه. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم على المنبر يتموا به
42:40تعلموا صلاته وكان ذلك لاجل التعليم. لم يدخل في نهيه صلى الله عليه وسلم. الامام اذا ام الناس ان يقوم في مقام ارفع منه اربعة منهم في هذه المسائل التي اشار اليها شيء معروف ان الرسول صلى الله عليه وسلم
43:00جعل صفوف الرجال يعني متفاوتة حتى. فقال ليلني منكم اولوا الاحلام والنهى يعني مثل العلماء مثل كبار الذين لهم اه ديني قدم ولهم هذا يجب ان يكونوا هو هم المتقدمين. واللي يلين منكم اولو الاحلام والنهى
43:30ثم جعل صفوف الصبيان خلف الرجال. قال الصبيان فنون خلف صف الرجال وجعل صفوف النساء تكون خلف صفوف الصبيان. فهذا الترتيب جاء من النبي صلى الله عليه وسلم وجعلها الصفوف هؤلاء الصفوف يعني رجال صفوف والصبيان صفوف
44:00نساء صفوف قالوا صفوف النساء خلف الصبيان. هكذا الذي تعلمه الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ذلك يعني ان الصلاة امرها عظيم. يجب ان يكون الذي يلي الامام هو من كان له من العلم والدين
44:30ما هو معلوم ومن ذلك في فوائد لو ان الامام مثلا سهى نبهوه او غلط في القراءة ردوا عليه وغير ذلك من الامور التي كونوا قد تكون مقصودة وغيرها من اوامر الرسول صلى الله عليه وسلم بان اهل الحلم واهل العلم يكونون
45:00مقدمين على غيرهم. ثم الصبيان يكونون وحدهم. خلف صفوف الرجال والنساء خلفهم هذا اذا كانوا في مسجد واحد. يعني هكذا الترتيب. اما تكون المرأة تكون مصافاة للرجل فهذا خلاف السنة. ولكن في التقدير الذي يقدره الفقهاء
45:30لانه يفرضون امورا قد لا تقع. قل لو قدر انها تقع فما الحكم فيها لانه ما كل احد يعرف المسائل يعرف حكم الله جل وعلا في المسائل فهم فضول الاشياء ثم يبحثون عن حكمها. اما باستنباط واما بالنصوص
46:00جعلوا مثلا الذي يكون مصافا له امرأة صلاته غير صحيحة كالذي يصافه كافر. فان الصلاة الكافر باطلة وكذلك المرأة. ولهذا كثير من الفقهاء كل من صلى بجواره المرأة فكمن صلى
46:20وبجواره كافر يعني مصافا كل هذا خلاف السنة. الكافر لا يصلي ولا يجوز ان ندخل في المسجد. الكافر لا يصلي ولا يجوز ان يدخل في المسجد. لانه نجس والمرأة صلاتها التي حث الشارع
46:50عليها وامرها بها ان تكون في بيتها. افضل منها في المسجد. ولكن اذا اتت الى المسجد فيجب ان تكون متأخرة حتى جعل صلى الله عليه وسلم صفوف النساء كلما كانت
47:10ابعد عن الرجال فهي افضل يقال خير صفوف الرجال اوائلها وشرها اواخرها وشر صفوف النساء اوائلها وخيرها اواخرها. ابعاد النساء عن الرجال لاجل ذلك جعل الاخر هو اخر الصفوف من صفوفهن خير من المتقدم
47:40يدل على انهن يصفهن صفوفهن ما يكن كل واحدة وحدها يجب ان تكون لهن صفوف هذا اذا صلينا مع الناس مع الجماعة في المسجد اما اذا كن وحدهن كذلك صلينا جماعة ولكن والفقهاء تكون
48:10في وسط الصف ما تكون متقدمة كالرجال نعم. واما قصة ابي بكرة رضي الله عنه فليس فيها انه رفع رأسه من الركوع قبل دخوله في الصف. وانما يمكن التمسك بها لو ثبت ذلك. ولا سبيل اليه. وقد اختلفت الروايات عن الامام
48:30يا احمد في من ركع دون الصف ثم مشى راكعا حتى دخل فيه بعد ان رفع الامام رأسه من الركوع وعنه في ذلك ثلاث روايات احداها تصح مطلقا وحجة هذه الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر ابا بكرة بالاعادة ولا ولا
48:50هل ادركه قبل رفع قبل رفع رأسه من الركوع ام لا؟ ولو اختلف الحال لاستفصله وروى سعيد ابن منصور في سننه عن ابن ثابت انه كان انه كان يركع قبل قبل ان يدخل في الصف ثم يمشي راكعا ويعتد بها
49:10وصل الصف ام لم يصل. والرواية الثانية انها لا تصح نص عليها في رواية ابراهيم بن الحارث ومحمد بن الحكم. وفرق وفرق فرق بينه وبين من ادرك الركوع في الصف. لانه لم يدرك في الصف ما لانه لم يدرك في الصف ما يدرك به الركعة. فاشبه ما له ادركه وقد سجد
49:30فرق بين ادراك وفرق بينه وبين من ادرك الركوع في الصف. لانه لم يدرك في الصف ما يدرك به الركعة. فاشبه ما لو ادركه وقد سجد. وهذه الرواية صح عند اكثر اصحابه. والرواية الثالثة ان كان عالم بالنهي لم تصح صلاته. والا صحت
49:50لقصة ابي بكرة رضي الله عنه وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تعد. والنهي يقتضي الفساد ولكن ترك ولكن ترك في الجاهل به حيث لم يأمره بالاعادة. وكانت هذه حال ابي بكرة رضي الله عنه. يعني هذا يؤخذ من نفس اللفظ
50:10يعني هذه الرواية كونه اذا كان جاهلا تصح صلاته والاعتداد بهذه الركعة وان كان خير الجاهل تكون صلاته غير صحيحة. والقصة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان الصلاة فركع فدخل ابو بكرة وقد سار نفسه فركع
50:40قبل ان يصل الى الصف ثم مشى حتى دخل في الصف. لما سلم صلى الله عليه وسلم قال من الذي فعل كذا؟ قال ابو بكر انا. فقال زادك الله حرصا ولا تعود
51:00وامر ان يأتي الانسان الصلاة وهو عليه السكينة والوقار. وقال اذا ما ادركت فصلي وما فاتك فاقضه. يأتي الانسان يكون هادئا عليه السكينة ولا يستعجل الشيء الذي يدركه من الصلاة يكفيه بانه يعتد بالجماعة
51:30كونوا جماعة ولو لم يدرك الا جلوس الامام فانه يكون مدركا للجماعة مدركا لفضيلة الجماعة اما ادراك الجماعة فقد صحح كثير من العلماء بعض المحققين منهم ان ادراكها يكون بادراك الركعة. يعني بادراك ركعة من الصلاة كالجمعة
52:00فان الجمعة لا تدرك الا بادراك ركعة. لو ان انسانا اتى والامام جالس السلام في الجمعة فانه يجب عليه ان يصلي ظهرا يصلي اربعا قد فاتته الجمعة وان دخل يدخل مع يدخل مع الامام ويجلس فاذا سلم قام واتى باربع ركعات لان
52:30الجمعة فاتته. وكذلك بخلاف ما اذا ادرك ركعة من الجمعة. يعني ادرك الركوع انه اذا ادرك الركوع ادرك الامام راكعا قبل ان يرفع دخل في الركوع واستقر راكعا قبل رفع الامام. هنا يكون مدركا للجمعة. اما اذا رفع
53:00الامام من الركوع قبل ان يركع المأموم فقد فاتته الركعة اذا مثلا وقع مثل ما وقع لابي بكرة رضي الله عنه هنا اختلف العلماء فيه ولكن قول الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تعد نهي ان يعود مثل هذا وهذا يدل
53:30على المن ان الانسان يدخل في الصلاة قبل ان يصل الى الصف. يجب عليه الا يدخل فيها حتى يصل الى الصف. فاذا وصل في الصف كبر ويجب ان يكبر تكبيرة الاحرام
53:50وهو قائم ويكملها قائما يقول الله اكبر وتنتهي ثم بعد ذلك يركع ويأتي ايضا بتكبيرة الركوع. اما ان يقول الله اكبر ثم وهو قبل ان تنتهي تكبيرة الاحرام فمعنى ذلك ان صلاته صلاة لم تنعقد. وليست صحيحة
54:20وكثير من الناس يجهل مثل هذه الامور. مع انها خطيرة. ومهمة فالصواب في هذا الصحيح انه لا يجوز ان يركع قبل ان يصل الى الصف. يجب ان يصل الى الصف
54:40فاذا وصل الى الصف دخلت الجماعة فيكبر هنا فاذا ادرك الامام راكعا ركع وفي هذا دليل على ان المأموم لا يلزمه قراءة الفاتحة انه يكتفى بادراك الركعة. اما كون هذا يكون خاصا. هذا هذه الحالة تكون خاصة
55:10مستثناة من قراءة الفاتحة فهذا يحتاج الى دليل ولا دليل على هذا واما قصة ابن عباس وجابر رضي الله عنهم في ترك امرهما بابتداء الصلاة وقد احرما الدين فهذه اولا ليس فيه انهما قد دخلا في الصلاة. وانما فيه انهما وقفا عن يساره فادارهما عند
55:40اول وقوفهما ولو قدر انهما احرما كذلك. فمن احرم فردا صح احرامه بالصلاة ودخوله فيها. وانما الاعتبار الركوع وحده والا فمن وقف معه اخر قبل قبل الركوع صحت صلاته ولو اعتبرنا احرام المأمومين جميعا
56:00لم ينعقد تحريم احد حتى يتفق هو ومن الى جانبه في ابتداء في ابتداء التكبير وانتهائه وهذا من اعظم الحرج والمشقة لهذا لم يعتبره احد اصلا والله اعلم. يعني ان الانسان اذا اتى الى الى الصلاة فوجد الصف كاملا
56:20فاحرم بالصلاة خلف الصف وحده. قبل الركوع. ثم قبل ان يركع الامام جاء اخر فاحرم معه. صلاته صحيحة. ولا يكون فزا الا سبب الركوع اذا ركع خلف الامام وحده وليس معه احد فصلاته غير صحيح
56:50وان قدر انه بعد الركوع بعدما ركع الركعة الاولى جاء غيره جاء مع فهو او اثنين فصفوا معه. صاروا جماعة الركعة التي صلاها. وحده غير صحيح يجب ان يأتي بدلها بركعة اخرى. لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لفد خلف
57:20وحدة فانه هذا يشمل ذلك. الدليل العاشر ما رواه ابو داوود في والامام احمد في مسنده من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية
57:40الا لا يؤذن يؤذن ما من ثلاثة في قرية لا يؤذن ولا تقام فيها الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان فعليك جماعة فانما يأكل الذئب فانما يأكل الذئب القاسية. هو رجل الاستدلال منه انه اخبر باستحواذ الشيطان عليهم بترك الجماعة
58:00التي شعارها الاذان واقامة الصلاة. ولو كانت الجماعة ندبا يخير الرجل يخير الرجل بين فعلها وتركها. لما استحوذ الشيطان على ساركها وتارك شعارها. الدليل الحادي عشر ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي الشعثاء المحاربي. قال كنا
58:20تقعد في المسجد فاذن المؤذن فقام رجل من المسجد من المسجد يمشي فاتبعه ابو هريرة بصره حتى خرج من المسجد فقال قال ابو هريرة رضي الله عنه اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم وفي رواية سمعت ابا هريرة وقد رأى رجلا
58:40فازوا في في المسجد خارجا خارجا بعد الاذان فقال اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم واجلس انه جعل انه جعله عاصيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بخروجه بعد الاذان بتركه الصلاة جماعة ومن يقول الجماعة
59:00يقول لا لا يعصي الله ولا رسوله من خرج بعد الاذان وصلى وحده. وقد احتج ابن منذر في كتابه على وجوب الجماعة بهذا الحديث وقالوا وقال لو كان المرء مخيرا في ترك الجماعة واتيانها لم يجز ان يعصي من ان يعصي من تخلف عما لا
59:20يجب عليه ان يحضره عما يجب عما لا يجب عليه ان يحضره. والذي يقول صلاة صلاة الجماعة ندب ان شاء فعلها. وان شاء تركها يجوز للرجل ان يخرج من المسجد وقد وقد اخذ المؤذن في اقامة الصلاة. بل يجوز له ان يجلس فلا يصلي مع الامام والجماعة
59:40فاذا صلوا قام فصلى وحده ولو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه من يفعلها من يفعل هذا لانكروا عليه غاية انكار بل قد انكر ما هو دون بل قد انكر ما هو دون ذلك. وعلى من لا يصلي مع الجماعة اكتفاء بصلاته في رحله. وقال
1:00:00ما لك لا تصلي معنا الست برجل مسلم وامر بالصلاة في الجماعة لمن صلى ثم اتى مسجد الجماعة فقال اذا صليتما في ثم اتيتما مسجد الجماعة فصليا معهم فانها لك ما نافلة. الانسان مسجدا
1:00:20بعد ما صلى فوجدهم يصلون كان في اول الصلاة يدخل معهم في صلاته يصلي معهم وتكون له نافلة هذا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اذا كان قد ذهب بعض الصلاة واكثرها قولوا العلماء انه لا
1:00:40لانه ما ادرك والصلاة قد انتهت فادركها من اولها قد انتهى بعضها فلم يكن مدركا للصلاة من اولها. وان ادرك بعضها. نعم. الدليل الثاني عشر اجماع الصحابة رضي الله ونحن نذكر نصوصهم قد تقدم قول ابن عباس ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. وقال
1:01:10ابن مسعود. نعم. قد تقدم قول ابن مسعود ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. وقال الامام احمد حدثنا وكيع قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ابي موسى الهلالي عن ابن مسعود رضي الله عنهما عن ابن مسعود رضي الله عنه
1:01:30قال من سمع المنادي فلم يجب من غير عذر فلا صلاة له. وقال احمد ايضا حدثنا وكيع قال حدثنا مسعر عن الحسين عن ابي بردة عن عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال من سمع المنادي فلم يجب بغير عذر فلا صلاة له
1:01:50وقال احمد حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي حيان التيمي عن ابيه عن علي رضي الله عنه قال لا صلاة رجال المسجد الا في مسجد قيل ومن جار المسجد قال من سمع المنادي
1:02:10بسم الله الرحمن الرحيم. فضيلة الشيخ اذا كانت لا تصح صلاة الفرد خلف الصف. فما هو العمل اذا جاء رجل والصف مكتمل ولم يتمكن من الدخول بجوار الامام والصلاة على بجوار الامام ولا الصلاة في الصف فهل ينتظر؟ انتظر اما
1:02:30ان يأتي احد او يقول لواحد ممن في الصف تأخر جزاك الله خير معي اذا تأخر احد يصوم اما انه يصف وحده فهذا خلاف الحديث او انه يدخل في الصف لان الصف قد يكون فيه فرج. سيجد
1:03:00لذلك يقول قد جاء قول الرسول صلى الله عليه وسلم لينوا بايدي اخوانكم. يعني في الصفوف. لينوا بايدي اخوانكم سواء قال ترأسوا حتى يكون لمكان ويقول تأخر واحد منكم المهم انه اذا حاول سيجد طريقه اما يدخل في الصف او ينتظر يأتيه احد او
1:03:30يقول لي احد من في الصف تأخر اما ان يجذبه فلا يجوز. يمسكه ويمسه ما يجوز ان هذا على ارادتي ان اراد ان يخرج والا ما يخرج. هل الصلاة في مسجد السوق
1:03:50فوقه تحت السوق تختلف الدرجات عن الصلاة في مسجد اخر؟ الصلاة ايش؟ الصلاة في السوق فوقه تحته تختلف عن الصلاة في مسجد اخر؟ فوقه وتحته كيف؟ فوق السوق وتحت السوق. اما تحته فوق السوق. الصلاة تجوز
1:04:10اذا كانت فوق وتحته مثل دكاكين او من يسير ويمشي او تكن تحت وفوقه جائزة ما دام انه مسجد مستقل مبني مبني منعزل. هذا مسجد. هو ليس سوق اذا كان فوق او تحت انه يجوز ان يكون الامام مرتفع عن المأمومين وكذلك المأموم يجوز ان يكون
1:04:40مرتفعا عن الامام. فمثل الصلاة في السطوح جائزة. والانسان يصلي في السطوح والامام تحت عكس لو ان اماما كان في السطر جاز ان يصلوا تحت لو كان قدر ان في مثل تحت مكان يصلي فيه المأمون
1:05:00هذا كله جائز. الرسول صلى الله عليه وسلم صلى فوق المنبر. وليس هناك ضيق وانما يجري ان يعلم اصحابه يروه. يروه كلهم بانه اذا كان في تحت ما يراه الصف المتقدم يقتدي به في جميع حالات ذكر ان تارك الصلاة تهاون
1:05:30لا صلاة له. ومع ومن ترك الصلاة كسلا او تهاونا. مع الايمان بها والرغبة الظاهرة والباطنة في ادائها. واقامة ودليله في ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم من ترك الصلاة فقد كفر. فالكفر هنا كفر اصغر لا يخرج من الملة. بدليل
1:05:50صلى الله عليه وسلم في حديث مالك وغيره خمس صلوات خمس صلوات في اليوم والليلة كتبهن الله على العباد من جاء بهن ولم يضيع منهن شيئا ولم يضيع منهن شيئا ولا استخفافا بهن كان له عهدا ولم يضيع منهن شيئا ولم يستخف بهن كان له عهدا ان يدخله
1:06:10ومن لم يأت بهن فليس له عهد عند الله ان شاء ادخله الجنة وان شاء عذبه. فهل يعني هذا انه كفر؟ سؤال وجواب يسأل ويجيب فما دام انه جاب يكفي والصلاة في الواقع
1:06:30مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يمكن ان يكون الانسان عنده رغبة في بادائها وله اهتمام ثم يتركها كسلا وتهاونا هذا تناقض. كيف يكون عنده رغبة واهتماما لها؟ ويترك
1:06:50كسلا وتهاونا. الكسل والتهاون خلاف الرغبة ضد الرغبة. كان الرغبة ما كان هذا ثم انه سبب انه لا فرق في ترك الصلاة بين ان يتركها كسلا وتهاونا او يتركها عنادا وكبرا او يتركها جحودا لوجوبها. الترك كله كفر
1:07:20وليس كفرا اصغر بل هو الكفر المخرج من الدين لقوله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وقول كما في صحيح مسلم ليس بين العبد وبين الكفر الا ترك الصلاة
1:07:40وسبق الكلام على ان الكفر اذا جاء معرفا الكفر فالمقصود به الكفر المخرج من الدين الاسلامي هل يصف الصبيان خلف الصفوف؟ او ان لم تكتمل الصفوف الرجال؟ نعم يصف ولو لم تتم صفوف الرجال
1:08:00صفوف الصبيان خلف صفوف الرجال. كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم صفوف الصبيان خلف الرجال ولم ولو لم تتم صفوف الرجال لانه يمكن ان تتم. يمكن يأتي الرجال ويكمل فاذا صار الصبيان صفه في
1:08:20الرجال صار الصف مختل. بعض النساء لا اللاتي يأتين للصلاة في المسجد يكن في ثياب غير ساترة لعوراتهن هل تبطل صلاتهن؟ صلاتهن باطلة ولو كان في بيوتهن. اذا كانت آآ المرأة غير مستترة ولو كان
1:08:40في بيتها لانه يجب ان تستر جميع بدنها حتى قدميها بل حتى الشعر لو خرج شعرها فصلاتها غير صحيحة. وانما الجائز اخراجه في الصلاة الوجه فقط وجهها تخرجه. اما ما عدا الوجه حتى الكفين على القول الصحيح. ان كان عند بعض الائمة
1:09:10يجوز اخراج الوجه والكفين فقط. ولكن كثير من العلماء يقول حتى الكفين يجب ان تسترهما. اما القدمين فواجب الاتفاق. آآ كون المرأة مثلا تصلي يصلي الرجل بقميص كقميص الرجل. هذا جهل جهل عظيم. وصلاتها غير صحيحة
1:09:40هل يجوز سحب احد المصلين من الصف الذي الذي امامي اذا كنت منفردا خلفهم؟ لا ما يسحب واحد وانما يقول اذا اردت ان تتأخر جزاك الله خير تأخر معي فاني وحدي اما ان يسحب لا ان السحب
1:10:00الواقع تعد عليه على حقه. فاذا خرج بارادته تأخر يصب معه والا ما يسحب اذا كان اذا كان رجل وزوجته في سفر فهل تؤم المرأة بزوجها؟ المرأة تؤم زوجها؟ هذا ما
1:10:20ولكن الزوج يؤم زوجته وتكون الزوجة خلفه ما تكون مصافة له تكون خلفه حديث انس ما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم الى بيته فامهم فكان فكان كانت العجوز خلفهم وحدها واذا كان اثنان مثلا كثير من الناس
1:10:50اسأل الامام خلف امامه قليلا ويتأخر عنه. وهذا خلاف السنة. السنة ان يكون مصاب اثنين يصفون سواء. ويكون الامام على اليمين والمأموم على اليسار ما يتقدم الامام ويتأخر المأموم كما يفعله كثير من الناس. هل تكفي تكبيرة الركوع عن تكبيرة الاحرام
1:11:20يجب ان يكبر تكبيرة الاحرام فاذا اكتفى بها جاز. لان في هذه الحالة فقط حالة ما كان الامام راكعا. اما اذا كان في غير هذه الحالة فهي من الواجبات التكبيرات
1:11:40كلها من الواجبات. يقول السائل والدي كبير سني يصلي في البيت جميع الاوقات ما عدا الجمعة. ولكنه عند الصباح اخرجوا للعمل ويجبر نفسه ويظهر عليه النشاط. فعندما اقول له افضل ان تصلي مع الجماعة. يقول كيف اصلي جالسا امام الناس؟ فهل عليه اثم
1:12:00في يعني هذا في تهاون في الواقع هذا تهاون ما يجوز ان تكون الدنيا اهم عليك وارغب من الاخرة. يجب ان تكون الصلاة اهم. والرغبة فيها اعظم وسمعنا قول ابن مسعود رضي الله عنه ولقد رأيتنا وانه ليؤتى بالرجل يهادى بين اثنين
1:12:30حتى يقام في الصف. يعني يكون مريض ما يستطيع ان يمشي فيحمله اثنان يأتي هذا بينهما حتى يقام في الصف. اه اذا كان الانسان معافى يستطيع ان يذهب ويأتي بنفسه وليس فيه
1:12:50عليه مشقة فعليه ان يتقي ربه جل وعلا في نفسه. فان هذا لنفسه. ومعلوم ان هذا الذي يتولاه رب العالمين. والذي يتولى الحساب حساب عباده. اه الانسان ينظر ما الذي بينه وبين
1:13:10ربي ولكن لا يجوز ان تكون الدنيا اهم عليه من امر دينه ومن طاعة الله جل وعلا. دخلت الى فوجدت الجماعة قد انتهت. فهل يجوز ان اصلي جماعة خلف رجل صلى جماعة؟ ولكنه فاتته بعض الركعات
1:13:30كيف صلى الجماعة؟ دخلت الى المسجد فوجدت الجماعة قد انتهت. فهل يجوز ان اصلي جماعة خلف رجل صلى مع الجماعة ولكنه فاتته بعض الركعات. يقول العلماء لا بد من نية الامام ونية المأموم. لقوله
1:13:50للرسول صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لك كل امرئ ما نوى. فاذا كان مأموما فهو لم ينوي ان يكون اماما فكيف تجعله لك اماما؟ وهو لم ينوي فهذا مثل اذا دخلت وانسان
1:14:10سنا مثلا يصلي نافلة فجعلته اماما لك. الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خير خلق الله اجمعين. محمد
1:14:30ابن عبد الله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين. اما بعد قال رحمه الله تعالى وقال سعيد بن منصور حدثناه هشيم قال اخبرنا منصور عن الحسن بن علي قال
1:14:50من سمع النداء فلم يأته لم تجاوز صلاته رأسه الا من عذر. وقال عبد الرزاق عن انس عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي قال من سمع النداء من جيران المسجد وهو صحيح من غير عذر فلا صلاة له. وقال وكيع عن
1:15:10عبدالرحمن بن حصين عن ابي نجيح المكي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لان تمتلئ اذن ابن ادم رصاصا مذاب خير له من ان يسمع المنادي ثم لا يجيبه. وقال الامام احمد حدثنا وكيل
1:15:30عن سفيان عن منصور عن عدي بن ثابت عن عائشة رضي الله عنها قالت من سمع المنادي فلم يجب من غير عذر لم يجد خيرا ولم يرد به. وقال وكيع حدثنا شعبة عن علي بن ثابت عن سعيد بن عن سعيد بن جبير. عن ابن
1:15:50ابن عباس رضي الله عنهما قال من سمع النداء ثم لم يجب من غير عذر فلا صلاة له. وقال عبد الرزاق عن الليث من مجاهد قال سأل رجل ابن عباس رضي الله عنهما فقال رجل يصوم النهار ويقوم الليل لا يشهد جمعة
1:16:10ولا جماعة. فقال ابن عباس هو في النار. ثم جاء الغد فسأله عن ذلك فقال هو في النار. قال اختلف اليه قريبا من شهر يسأله عن ذلك ويقول ابن عباس هو في النار. واختلف اليه. نعم. واختلف اليه قريبا من شهر
1:16:30يسأله عن ذلك ويقول ابن عباس هو في النار فهذه نصوص الصحابة كما تراها صحة وشهرة وانتشارا ولم عن صحابي واحد خلاف ذلك وكل منها وكل وكل منها وكل من وكل من هذه الاثار دليل
1:16:50مستقل في المسألة لو كان وحده. فكيف اذا تعاضدت وتظافرت وبالله التوفيق؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته وسلم تسليما كثيرا. المقصود
1:17:10التي ذكر انها تدل على وجوب الجماعة. فالانسان يصلي الصلاة في جماعة. واما ترك الصلاة رأسا كون الانسان لا يصليها فهذا كفر. كفر بالله جل وعلا كما سبق لكن تركوا جماعة اذا تركها الانسان لا يكون كافرا ولكنه يكون اثم مرتكبا اثما عظيم. لانه
1:17:40ترك سنن الهدى التي سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال المصنف رحمه والله فصل واما المسألة السابعة وهي هل الجماعة شرط في صحة الصلاة ام لا؟ فاختلف الموجبون لها في ذلك على قولين
1:18:00احدهما انها فرط يأثم تاركها وتبرأ ذمته بصلاته وحده. وهذا قول اكثر المتأخرين من اصحاب احمد. ونص عليه احمد في رواية حنبل فقال اجابة الداعي الى الصلاة فرض. ولو ان رجلا قال هي عندي سنة اصليها في بيتي مثل الوتر وغيره. لكان
1:18:20الحديث وصلاته جائزة وعنه رواية ثانية. ذكرها ابو الحسن الزعفراني في كتاب الاقناع انها شرط للصحة. فلا تصح صلاة من صلى وحده وحكاه القاضي عن بعض الاصحاب واختاره ابو الوفاء ابن عقيل وابو الحسن التميمي وهو قول داوود وهو قول داوود واصحابه
1:18:40اصحابه قال ابن حزم وهو قول جميع اصحابنا يعني ان الصلاة في الجماعة كما سبق واجب متعين على كل قادر. اذا كان الانسان قادرا على الاتيان للمسجد ليس خائفا ولا مريضا فانه يجب عليه ان يجيب
1:19:10اذا قال حي على الصلاة حي على الفلاح. يجب ان يجيبه. فان ترك ذلك فقد ترك واجبا متعينا عليه. فيكون اس اما الصلاة صلاته اذا صلاها في بيته فانها تكون صحيحة بمعنى انها انه لا يؤمر باعادتها. لا يؤمر بان يصلي
1:19:40مرة اخرى سقط الواجب عنه ولكنه مع الاثم. واما كونها شرط فمعنى ذلك انها تكون كالطهارة. اذا الانسان صلى بلا طهارة مع قدرته وصلاته باطلة باتفاق العلماء لكن هل تكون صلاة الجماعة هكذا؟ هذا قول طوائف من العلماء
1:20:10الظاهرية وغيرهم. ولكنه في الواقع حديث تدل على ان صلاة الفرض وحدة مجزية مع الاثم كما في حديث عبد الله ابن عمر في وغيره تفظل صلاة الجماعة على صلاة الفرض سبعة وعشرين درجة. فلو كانت غير مجزية ما صار بينها وبين صلاة الجماعة
1:20:40مفاضلة يقال انها لا تصح منه. ولكن مثل ما سبق ان صلاة الجماعة الرسول صلى الله عليه وسلم امر بها وفرضها وهم بمن يتأخر عنها ان يحرق عليه بيته في النار. فدل ذلك على انها فرض
1:21:10متعين على كل مستطيع اليه. واذا ترك ذلك فانه فرضا يعاقب على تركه ويأثم بذلك. ان لم يعفو الله جل وعلا. قال المشترطون كل دليل ذكرناه في الوجوب يدل على انها شرط. فانها اذا كانت واجبة فتركها المكلف لم يفعل ما ما امر به
1:21:40بقي في عهدته الامر قالوا ولو صحت الصلاة بدونها لما قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا صلاة له ولو ولو صحت لما قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع المنادي ثم لم يجبه لم تقبل منه
1:22:00الصلاة التي صلى فلو وقف القبول فلو وقف القبول عليها فلما وقف القبول عليها دل على اشتراطها كما انه لم لما وقف القبول على الوضوء من الحدث دل على افتراضه. قالوا ونفي القبول اما يكون لفوات ركن او شرط. ولا ينتقض
1:22:20وهذا بنفي القبول عن عن صلاة العبد الابق وشارب الخمر اربعين يوما. لان امتناع القبول هناك لارتكاب امر محرم. قارن الصلاة فابطل اجرها. قالوا ولو صحت صلاة المنفرد لما لما قال ابن عباس انه في النار. ولو صحت صلاة الفرد لما قال ابن عباس
1:22:40انه بالنار. قالوا ولو صحت صلاته ايضا لما كانت واجبة. وانه انما يصح عبادة من ادى ما امر به. وقد ذكرنا من ادلة الوجوب ما هذه كفاية اما كونها شرط هذا صعب في الواقع. ولكن
1:23:00كما هو معلوم العبادة تصح مع ارتكاب محرم فمثلا لو ان انسانا توظأ من انية ذهب او انية فظة صح وظوءه مع الحرمة مع انه مرتكب محرم مستوجب للعقاب. آآ الشروط التي تكون
1:23:30صلاة المعروف ان الشرط يكون قبل الصلاة. ويكون يعود على نفسه. على نفس الصلاة وما اوضع له فاذا جعلت الجماعة شرط في صحة الصلاة وتخلف الشرط البطل المشروط. بطل المشروط له. وقد علم
1:24:00انه النصوص جاءت المفاضلة بين هذا وهذا وكذلك في كون الانسان معذورا يكون فيه مطر كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم في ابتلت في حال اذا ابتلت النعم فصلت في الرحال قريبة من هذا يعني اذا جاء المطر يؤمر الانسان على المؤذن ان يقول
1:24:30الصلاة في الرحى فتركت الجماعة لهذا العذر الذي لا يشق على الانسان كثيرا انما هو تسهيلا له. واما مثل ترك السترة ستر العورة اعتقد طهارة او ترك استقبال القبلة او ما اشبه ذلك. هذا لا يمكن ان لا يمكن ان يعفى عنه
1:25:00لامر يتعلق به والانسان يستطيعه. لانه شرط شرط في صحة الصلاة فعلى هذا يكون الوجوب متعلق المكلف لا يعود على نفس الصلاة. وانما يعود على صفاتها التي اوجبها الرسول صلى الله عليه وسلم
1:25:30زائدا على الشروق فاذا تركه يكون اثم مع صحة صلاته بمعنى ان انه لا يؤمر بالاعادة. والا فالصلاة في الجماعة افضل يعني الدرجات التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم
1:25:50وهي ايضا متعينة على الانسان. غير انه اذا قيل بالصحبة الشرط شرطية فهو معنى ذلك ان الانسان مهما صلى مع قدرته على الاتيان للجماعة فصلاته باطلة وان صلى مائة صلاة يكون باطلة. لابد ان يصلي في جماعة. قال المصححون لها وهم
1:26:20ثلاثة اقسام قسم يجعلها سنة اذا شاء فعلها وان شاء تركها وقسم يجعلها فرض كفاية اذا قام بها طائفة سقطت عمن عداهم وقسم يقول هي فرض على الاعيان وتصح بدونها. هذا القسم الثالث هو مذهب الجمهور جمهور
1:26:40علماء انها فرض على العيان ولكنها تصح. يصح بدون الجماعة مع الاثم. لان الذي يكون عاثما وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
1:27:00وسلم. صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة. وفيهما عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تضعف على صلاته في بيته وسوقه خمسا وعشرين ضعفا. وذلك انه اذا توضأ فاحسن الوضوء
1:27:20ثم خرج الى المسجد لا لا يخرجه الا الصلاة. لم يخطو خطوة الا رفعت له بها درجة. وحطت عنه بها خطيئة. فاذا لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه ما لم يحدث. اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال في
1:27:40ثم انتظر الصلاة هذا من حدث ان حديثان ليس بينهما مخالفة احدهما في سبعة وعشرين درجة والاخر خمسة وعشرين درجة. هذا اما ان يكون باختلاف الجماعات او باختلاف الافراد نفس انفسهم. لان الانسان
1:28:00يختلف عن الاخر في حضور القلب وخشوعه وكذلك كثرة الجماعة مع قلتها فكل ما كثرة الجماعة يكون افضل تكون مضاعفة اكثر. واما صلاة الملائكة فمعنى الصلاة هنا الدعاء. صلي اه الملائكة
1:28:20على المصلي ما دام جالسا ينتظر الصلاة او جالسا يذكر ربه. آآ وصلاتها دعاء وقيد هذا بقيدين احدهما ما لم يحدث والمقصود بالحدث ابطال الوضوء او يؤذي احدا فاذا احدث او اذى احدا وقفت الملائكة وامتنعت من الصلاة عليه
1:28:50قالوا فلو كانت صلاة المنفرد باطلة لم يفاضل بينه وبين صلاة الجماعة اذ لا اذ لا مفاضلة بين صحيح وباطل قالوا وفي صحيح مسلم من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى العشاء في جماعة
1:29:10ان مقام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما قام الليل كله. قالوا فشبه فعلها في جماعة بما ليس بواجب. والحكم المشبه فهو في المشبه به او دونه بالتأكيد. قالوا وقد روى وقد روى يزيد ابن الاسود قال شهدت
1:29:30مع النبي صلى الله عليه وسلم حجته فصليتم معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضى صلاته انحرف فاذا وبرجلين في اخر في اخر القوم لم يصليا. قال علي بهما فجيء بهما ترعد افرائصهما. قال ما منعكما ان
1:29:50معنا فقال يا رسول الله قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلوا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة اصليا معهم فانها لك ما نافلة. رواه اهل السنن وعند ابي داوود اذا صلى احدكم في رحله ثم ادرك مع الامام
1:30:10فليصلها معه فانها له نافلة. قالوا ولولا صحتي الاولى لم تكن الثانية نافلة. استجاب عن هذين الحديثين الاول حديث ابن عمر حديث ابن مسعود قالوا ان المفاضلة قد تكون بين شيئين ليس لاحدهما اي اعتبار واي نظر. كما
1:30:40قال الله جل وعلا االله خير عما يشركون. معلوم ان الاصنام لا خير فيها قال جل وعلا اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مثيلا. خير مستقر يعني من اهل جعل المفاضلة بين الجنة والنار ولا مفاضلة بين الجنة والنار
1:31:10على هذا يقولون يمكن ان ننزل حديث ابن عمر على هذا. واما حديث الرجلين يقول انه ما صلى جماعة في رحالهما آآ لم يصلوا الكلام في من صلى فردا اذا صلى وحده منفردا فالكلام في هذا اما اذا صلى جماعة ولو في بيته فان
1:31:40تحصل على الشرط. وان كان اثما مع وجود الاثم. ولكن الجواب دول غير مسلم والثاني ايضا كذلك نعم. قالوا ولولا صحة الاولى لم تكن الثانية نافلة. وعن محجل بن الادرع قال
1:32:00النبي صلى الله عليه وسلم فحضرت الصلاة. فصلى يعني ولم اصلي. فقال لي الا صليت؟ قلت يا رسول الله قد صليت بالرحل ثم اتيتك. قال فاذا جئت فصلي معهم واجعلها نافلة. رواه الامام احمد. هنا اختلف في قوله واجعلها نافلة
1:32:20ايهما هؤلاء الذين يقولون انها شرط؟ يقولون اجعل نافلة الاولى. لان لم تقع فريضة فتكون نافلة وتكون الفريضة هي التي تحصل على شرطها وهي الجماعة ولكن الظاهر خلاف هذا. اجعل الثانية نافلة. وفي هذا دليل على ان
1:32:50ان النية لها كبار الاعتبار بالنية نية المصلي اذا نوى ان تكون هذه نافلة