٣. شرح كتاب الصلاة وحكم تاركها لإبن القيّم | الشيخ أ.د عبدالله الغنيمان
0:00المسلم الا باحدى ثلاث. سيد الزاني والنفس بالنفس والتاريخ لدينه. تارك يكون بالترك ايضا للترك والترك قد يكون بالتساهل والتهاون. تركه تهاون وتساهل. لا يكون الكفر سقط في الجحود. الجحود والتكذيب. قد ذكر العلماء ان الكفر السام الخمسة. نعم. قال
0:30يكفرون الذين رويت عنهم هذه الاحاديث الذين رويت عنهم الذين رويت عنهم هذه الاحاديث التي استدللتم بها على عدم تكفير تارك الصلاة هم الذين حفظ عنهم من الصحابة تكفير تارك الصلاة باعيانهم. قال ابو محمد ابن حزم وقد جاء عن عمر وعبد
0:50الرحمن ابن عوف ومعاذ ابن جبل وابي هريرة رضي الله عنهم وغيرهم من الصحابة ان من ترك صلاة فرض واحدة متعمدا حتى يخرجوا حتى يخرج وقتها. فهو كافر مرتد. قالوا ولا نعلم لهؤلاء مخالفا من الصحابة
1:10وقد دل على كفر تارك الصلاة الكتاب والسنة واجماع الصحابة. الاستدلال بالكتاب اما الكتاب فالدليل الاول قال الله تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ ام لكم كتاب فيه تدرسون؟ ان
1:30فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الى يوم القيامة؟ الى قول الله تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. خاشعة خاشعة ابصارهم. ترهقهم ذلة. وقد كانوا يدعون الى السجود
1:50هم سالمون فوجه الدلالة من الاية انه سبحانه وتعالى اخبر انه لا يجعل المسلمين كالمجرمين وان هذا الامر لا يليق بحكمته ولا بحكمه. ثم ذكر احوال المجرمين الذين هم ضد المسلمين فقال يوم يكشف عن ساق وانه يدعى
2:10الى السجود لربهم تبارك وتعالى. في حال بينهم وبينه. فلا يستطيعون السجود مع المسلمين عقوبة لهم على ترك السجود له مع المصلين مع المصلين في دار الدنيا. وهذا يدل على انهم مع الكفار والمنافقين. الذين تبقى ظهورهم اذا سجد المسلمون
2:30كما يامن البقر ولو كانوا من المسلمين كيف سيصل البقر؟ هم البقر ولو كانوا من المسلمين لاذن لهم بالسجود كما اذن للمسلمين. الدليل الثاني قول الله تعالى كل نفس بما كسب
3:00رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نكن من المصلين ولم نك نطعم المسكين. وكنا نخوض مع الخائضين. وكنا نكذب بيوم الدين. حتى اتانا اليقين
3:20فلا يخلو اما ان يكون كل واحد من هذه الخصال هو الذي سلكه في سقر وجعله من المجرمين او مجموعها فان كان كل واحد منها مستقلا بذلك فالدلالة ظاهرة. وان كان مجموع الامور الاربعة فهذا انما هو لتغليظ كفرهم وعقوبتهم
3:40والا فكل واحد منها مقتض بالعقوبة. اذ لا يجوز ان يضم مال تأثيره في العقوبة الى ما هو مستقل بها ومعلوم ومن المعلوم ان ترك الصلاة وما ذكر معه ليس شرطا في العقوبة على التكذيب بيوم الدين بل هو وحده كاف في العقوبة
4:00فدل على ان كل وصف ذكر معه كذلك. اذ لا يمكن لقائل ان يقول لا يعذب الا من جمع هذه الاوصاف الاربعة. فاذا كان كل واحد انها موجبة للاجرام وقد جعل الله سبحانه المجرمين ضد المسلمين كان تارك الصلاة من المجرمين السالكين في سقر وقد
4:20قال سبحانه ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس صقر وقول الله تعالى ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون. فجعل المجرمين ضد المؤمنين المسلمين. الدليل الثالث قول
4:40الله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون. فوجه الدلالة انه سبحانه علق حصول الرحمة لهم هذه الامور فلو كان ترك الصلاة لا يوجب تكفيرهم وخلودهم في النار لكانوا مرحومين بدون فعل الصلاة والرب تعالى
5:00كما جعلهم على رجاء الرحمة اذا فعلوها. الدليل الرابع قوله تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون وقد اختلف السلف في معنى السهو عنها. فقال سعد ابن ابي وقاص ومسروق ابن الاجدع وغيرهما هو تركها حتى يخرج وقتها
5:20وروي في ذلك حديث حديث مرفوع. قال محمد بن نصر المروزي حدثنا شيبان بن ابي شيبة. قال حدثنا عكرمة ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الملك ابن عمير عن مصعب ابن سعد عن ابيه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الذين هم عن صلاة
5:40ساهون قال هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها. وقال حماد بن زيد قال حدثنا عاصم عن مصعب بن سعد قال فقلت لابي يا ابتاه ارأيت قول الله الذين هم عن صلاة تهون اين لا اينا لا يسهو؟ اينا لا يحدث نفسه
6:00قال انه ليس ذاك ولكنه اضاعة الوقت. انه قال عن صلاتهم ما قال في صلاتهم. لو كانت عبارة في صلاتهم ساهون فلزم ذلك ولكنه لما قال عن صلاتهم دل على انهم تركوا الصلاة
6:20سهو عنها كلها. واذا كان مثلا تأخيرها عن وقتها حتى يخرج ثم يؤديها يلزم منه آآ الوعيد بويل ويل للمصلين وكيف بالذي يتركها اصلا لا يصليها؟ يكون اعظم. نعم. وقال ابن شريح
6:50قال اخبرني ابو صخر انه سأل محمد بن كعب القرضي عن قوله القرضي عن قوله الذي لهم عن صلاتهم ساهون قال هو تارك ثم سأله عن الماعون قال منع المال عن حقه. اذا عرف هذا فالوعيد بالويل اضطرد في القرآن للكفار. كقول
7:10وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون. وقوله سبحانه ويل لكل وويل لكل افاك لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلى عليه. ايات الله يسمع ايات الله تتلى عليه. ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها
7:30الى قوله لهم عذاب مهين. وقوله وويل للكافرين من عذاب شديد. الا في موضعين وهما. ويل للم وقوله وقوله ويل لكل همزة لمزة. فعلق الويل بالتطفيف وبالهمز واللمز. وهذا الا يكفر به بمجرده؟ فويل فويل تارك الصلاة اما ان يكون ملحقا بويل الكفار او بويل الفساق فالحاقه بويل
8:00الكفار اولى لوجهين. احدهما انه قد صحا عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه في هذه الاية انه قال لو تركوها لكانوا الكفار ولكن ضيعوا وقتها. الثاني ما سنذكره من الادلة على كفره يوضحه. الدليل الخامس وهو قوله
8:20سبحانه فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. قال شعبة ابن الحجاج قال حدثنا ابو اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله وابن مسعود رضي الله عنه في هذه الاية قال هو نهر في جهنم خبيث الطعم بعيد القعر. يعني
8:40تضيق نهر في جهنم. هذا من اه العجائب التي التي تقتضيها قدرة الله جل وعلى كون جهنم يكون فيها انهار. ويكون فيها شجر ايضا شجر الزقوم. وفيها ايضا زمهرير مع انها محرقة اشد الاحراق. وذلك ان العذاب بانواعه كلها
9:10يجمع في جهنم جميع الانواع جميع انواع العذاب فاذا كان غي في واد في جهنم توعد به الذين تركوا الصلاة اضاعوها الذين اضاعوا الصلاة تبع الشهوات الشهوات ارضاء الصلاة فيكون لهم غي فهذا دليل على
9:40ليس ليسوا مؤمنين. هذا وجه الدلالة. على انهم ليسوا مؤمنين. بسم الله الرحمن الرحيم فضيلة الشيخ هل من قال لا اله الا الله ومات على ذلك؟ دون ان يفعل خيرا قط. هل ادخلوا النار؟ ام ادخلوا الجنة مباشرة
10:00اذا كان قال لا اله الا الله صادقا من قلبه مخلصا تائبا فانه لا يدخل النار كونوا من اهل الجنة. كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة
10:20لكن ما هو يعني مجرد قول مجرد قول وهو لا يعرف المعنى ولا يعمل بما يعزم على العمل بما دلت عليه فقولها بدون معرفة بمعناها ما يفيد شيء مثل اللغو الادلة والنصوص التي تثبت
10:40كفر تارك الصلاة ردود مفهومة. والمعلوم ان المنطوقة من النصوص مقدمة على المفهوم. والمتبادلة للذهن من النصوص عدم كفر تارك الصلاة اليس كذلك؟ اسمعوا النصوص بعدين اذا سمعتها فاحكم وقبل ان تسمعها لا
11:00المتبادل هو انه ليس بمؤمن من النصوص ولكن نصوص قد يخفى بعضها يعني دلالتها قد تخفى على بعض الناس. التأمل كيف نرد القائلين بعدم التكفير على كيف يرد قائلون بعدم التكفير على قول الله تعالى عن المجرمين ما سلككم في سقر؟ قالوا لكم قالوا لم نك من المصلين. وقول الله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلوات السبع
11:30فهذا وعيد بدار من ترك الصلاة. فكيف يردون علي؟ لا هذا ما هو. هذا لا يسلم. والذين يقولون هذا لا يسلم. هذا من للكفار ولكن هذا دليل على ان الكفار يعاقبون بترك الفروع بترك الواجبات
11:50يدل على انه يعاقبون على ذلك. ليس معنى ذلك ان هذا في مسلمين اسلموا ثم تركوا الصلاة. هذا جوابهم على هذا وكل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين من هم المجرمون
12:10مجرمون يقولون الكفار الكفار هم المجرمون. سقوط الجمعة على من صلى العيد يعتبر ذلك يدل على فرضية صلاة العيد. باعتبار ان الفرض لا يسقط الا بفرض؟ لا ما هو السقوط الجمعة انها تسقط ويسقط الحضور. الذي
12:30لا يحظر يجب علينا يصلي الظهر ومعنى انها تسقط نهائيا يجب عليه ان يصلي ظهرا ولكن نسعى السعي اليها المجي سقط لي انه حصل الاجتماع حصل الاجتماع في هذا في هذا اليوم
12:50اذا كان الانسان مريضا ولا يستطيع ان يتوضأ هل يحظر له هل يحظر له التراب؟ نعم يحظر له التراب يحظر باناء يتيمم جاء بالحديث ان الشهيد يشفع لسبعين انسانا من اقاربه. فهل تقبل الشفاعة التشهيد لتارك الصلاة من اقاربه
13:10لا تقبل الشفاعة تكون لمن رضي الله جل وعلا عنه. لابد في السماء الشفاعة من شرطين جميعا لا بد فيها من شرطين. الشرط الاول ان يأذن الله جل وعلا للشافي ان يشفع. والله
13:30لا يأذن الا لمن كان مؤمنا. الشرط الثاني ان تكون الشفاعة لمن يرضاه الله الله جل وعلا ويشفعون الا لمن ارتضى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. اذا لم يستطع المريض اداء صلاته
13:50قائما ولا جالسا هل يجوز له ان يصلي مشيرا باصبعه ام هذه بدعة؟ لا يشير باصبعه يشير برأسه اذا تمكن يشير رأسه ان لم يتمكن رأسه يشير ولو بطرفه وبقلبه. هل اصبعه؟ لا. ما يشير لا باصبعه ولا بيده. شخص
14:10اصيب بمرض الجنون وترك الصلاة مدة هل يقضيها؟ لا يقضيها المجنون ليس عليه ليس مكلفا رفع القلم عن ثلاثة النائم حتى يستيقظ والصبي حتى يبلغ والمجنون اذا كان الجنون مطبق يعني انه ما يأتي وقت ثم يذهب وقت يأتي فترة ثم
14:40فهذا ما يجب عليه اما اذا كان لا يأتيه وقت ثم يصحو ويصبح عاقلا فهذا يجب عليه ان يقضي الصلاة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على خير خلق الله اجمعين. محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه
15:10واقتفى اثره الى يوم الدين. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى الدليل السادس الله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة واقاموا واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. فعلق واخوتهم للمؤمنين بفعل الصلاة. فاذا لم يفعلوا لم يكونوا اخوة للمؤمنين. فلم فلا يكونون مؤمنين. لقول
15:40الله تعالى انما المؤمنون اخوة. الدليل السابع قول الله تعالى فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى. فلما كان الاسلام تصديق الخبر والانقياد للامر جعل سبحانه له ضدين. عدم التصديق وعدم
16:00جعل سبحانه له بالدين جعل ايش؟ قوله ولا صدق ولا صلى. هم. ولكن كذب وتولى. فلما كان الاسلام فلما كان الاسلام تصديق الخبر. والانقياد للامن جعل سبحانه له ظدين عدم التصديق وعدم الصلاة وقابل التصديق بالتكذيب والصلاة بالتولي
16:30فقال ولكن كذب وتولى. فكما ان المكذب كافر فالمتولي عن الصلاة كافر. فكما يزول او بالتكذيب يزول بالتولي عن الصلاة. قال سعيد عن قتادة فلا صدق ولا صلى. لا صدق بكتاب لا صدق
16:50بكتاب الله ولا صلى لله ولكن كذب بايات الله وتولى عن طاعته قال اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى. وعيد على اثر وعيد. قال الدليل الثامن قوله تعالى يا ايها الذين امنوا
17:10لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون. قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قوله
17:30تعالى اولى لك فاولى خطاب للانسان الذي يقول جل وعلا في اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة. اذا قال يحسب الانسان ان يجمع عظامه وصار يذكر الانسان. هنا اه الخطاب له والاولاد فاولى يعني اولى لك ان تصدق وتقبل وتتبع الرسول. هذا الذي
18:00ينبغي ان يكون لو كان عنده عقل يعني عقل ينفعه وعنده فكر ونظر لو كان بهذه المثابة لصدق واتبع وامن. اما ان يكذب ويتولى فهذا يتضمن التعذيب ويتضمن كونه ترك
18:30الحق الواضح والبينات التي ليس له في تركها اي حجة كرر ذلك اولى لك فاولى. ثم اولى لك فاولى. اولى لك الاتباع والطاعة لانك تتحصل بذلك رضا الله جل وعلا والسعادة. بخلاف ما اذا فعل ضد ذلك
19:00فانه يخسر عاجلا واجلا ولا ينتفع بشيء والعاقل ما يكون بهذه المسألة الذي ينظر العواقب ويكون عنده عقل يجب ان لا يكون كذلك. لظهور الامر ووضوح كرر ذلك جل وعلا ان هذا ليس من شأن العقلاء ولا من شأن المفكرين الذين ينتفعون
19:30بتشكيلهم. نعم. قال ابن جريج سمعت عطاء بن ابي رباح يقول هي الصلاة المكتوبة. ووجه الاستدلال ان الله حكم بالخسران المطلق لمن الهاه ما له وولده عن الصلاة والخسران المطلق لا يحصل الا للكفار
19:50فان المسلم ولو خسر بذنوبه ومعاصيه فاخر فاخر امره الى الربح يوضحه انه سبحانه وتعالى اكد تارك الصلاة في هذه الاية بانواع من التأكيد. احدها اتيانه بلفظ الاسم الدال على ثبوت الخسران ولزومه. دون
20:10افعل الدال على التجدد والحدود. الثاني تصدير الاثم بالالف واللام المؤدية لحصول كمال المسمى لهم. فان فانك اذا قلت زيد العالم الصالح افاد ذلك اثباتك ما لذلك له. بخلاف قولك عالم صالح. الثالث
20:30اتيانه سبحانه بالمبتدأ والخبر معرفتين. وذلك من علامات حصار الخبر في المبتدأ. كما في قول الله تعالى واولئك هم هم المفلحون وقوله تعالى والكافرون هم الظالمون. وقوله سبحانه اولئك هم المؤمنون حقا
20:50الرابع ادخال ضمير الفصل بين المبتدأ والخبر. وهو يفيد مع الفصل فائدتين اخري اخريين. قوة اسنادي واختصاص المسند اليه بالمسند كقوله وان الله لهو الغني الحميد. وقوله سبحانه والله هو السميع العليم
21:10وقوله انه هو الغفور الرحيم. ونظائر ذلك. الدليل التاسع قوله سبحانه انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون. ووجه الاستدلال بالاية انه سبحانه
21:30الايمان عمن اذا ذكروا بايات الله لم يخروا سجدا مسبحين بحمد ربهم. ومن اعظم التذكير بايات الله. التذكير بآيات الصلاة فمن ذكر بها ولم يتذكر. ولم يصلي ولم يؤمن بها. لانه سبحانه خص المؤمن بها
21:50انهم اهل السجود وهذا من احسن الاستدلال واقربه فمن ذكر بها فمن ذكر بها ولم يتذكر ولم يصلي ولم يؤمن بها لانه سبحانه خص المؤمنين بها. ما هو الجواب فمن ذكر به ولم يتذكر ولم يؤمن في جواب علماء محذوف. ساقط. نعم. تقديره انه ليس من المؤمنين
22:20لانه سبحانه خص المؤمن بها بانهم اهل السجود وهذا من احسن الاستدلال واقابر فلم يؤمن قوله تعالى واقيموا الصلاة الا من التزم اقامتها. الدليل العاشر قوله تعالى واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون
22:40ويل يومئذ للمكذبين. ذكر هذا بعد قوله كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون. ثم توعدهم على ترك وهي الصلاة اذا دعوا اليها ولا يقال انما توعدهم على التكذيب فانه سبحانه وتعالى انما اخبر عن تركهم له
23:00وعليه وقع الوعيد على انا نقول لا يصر لا يصر على ترك الصلاة اصرارا مستمرا من يصدق بان الله امر بها اصلا فانه يستحيل في العادة والطبيعة ان يكون الرجل مصدقا تصديقا جازما ان الله فرض علي كل يوم وليلة
23:20خمس صلوات وانه يعاقبه على تركها اشد العقاب. وهو مع ذلك مصر على تركها. هذا من المستحيل قطعا فلا يحافظ على تركها مصدق بفرضها ابدا. فانما الايمان يأمر صاحبه بها. فحيث لم يكن في قلبه ما يأمر
23:40بها فليس في قلبه شيء من الايمان. يعني ان هذا هو المؤمن اذا كان عنده ايمان صحيح لا يمكن ان يترك الصلاة. لا بد ان يصلي. وانما يتركها وتركا مستمر جازم. من ليس عنده ايمان. فلا يجتمع ترك الصلاة مع الايمان
24:10وهذا في الواقع ملازم للواجبات كلها. الواجبات التي هي حث على الانسان لا يستمر الانسان على تركها تعمدا واصرارا مع وجود الايمان. لان الايمان يمنعه من لذلك كونوا يؤمن بان الله امره بهذا وانه يثيبه على يثيبه على فعله ويعاقب على تركه
24:40وانما قد يغتر الانسان لشبهة او لشهوة فقط يعني قد يعرض له شبهة او قد يعرض له شهوة تغطي عقله يسعى المنكرا ثم بعد ذلك اذا ذهب اذا زالت آآ زال تغطية العقل عاد. عاد الى الندم. والى التوبة
25:10والى الفعل اما ان يستمر استمرارا على الفعل الذي هو مناف امر الله جل وعلا على فهذا لا يكون من مؤمن وليس هذا خاص في الصلاة فقط في جميع الواجبات ولا تصغي الى كلام من ليس له
25:30خبرة ولا علم باحكام القلوب واعمالها. نعم. وتأمل هم. وتأمل في الطبيعة بان يقوم بقلب العبد ايمان الوعد والوعيد والجنة والنار وان الله فرض عليه الصلاة وان الله يعاقبه معاقبة على تركها وهو محال
25:50الترك في صحته وعافيته وعدم الموانع المانعة له من الفعل. وهذا القدر هو الذي خفي على من جعل الايمان مجرد التصديق وان لم يقارنه فعل واجب ولا ترك محرم. وهذا من امحل المحال ان يقوم بقلب العبد ايمان جازم
26:10لا يتقاضاه فعل طاعة ولا ترك معصية. ونحن نقول الايمان هو التصديق. ولكن ليس التصديق مجرد اعتقاد صدق دون الانقياد له صدق المخبر صدق ولكن ليس التصديق مجرد اعتقادي مجرد
26:30ولكن ليس التصديق مجرد اعتقاد صدق المخبر دون الانقياد له. ولا ولو كان مجرد اعتقاد تصديق ايمانا لكان ابليس وفرعون وقومه وقوم صالح واليهود الذين عرفوا ان محمدا رسول الله كما يعرفون ابنائهم مؤمنين مصدقين
26:50وقد قال الله تعالى فانهم لا يكذبونك. اي يعتقدون انك صادق ولكن الظالمين بايات الله يجحدون والجحود لا يكون الا بعد معرفة الحق. قال الله تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا
27:10ايضا قد يكون مثلا مصدق الانسان مصدق وغير جاحد. مقر بانه حق ولكنه لا ينقاد. لا ينقاد له. ويمنعه من قياده اما رئاسة. واما تقليد تقليد لابائه وكبرائه مثل ما وقع لابي طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم
27:40انه كان مصدقا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ومقرا له بانه على الحق. ولكن يقول انه منعه من الانقياد له خوف المسبة كونه يسب يقال انك خالفت كبراءك واباءك
28:00كما صرح هو بذلك في اشعار ومع ذلك مع تصديقه ومع اه عدم جحوده كان كافرا لانه لم ينقض فلا بد من الانقياد والتسليم من يصدق ويقبل وينقاد والانقياد هو الفعل. هو فعل الاشياء التي يؤمر بها واجتناب
28:30ما ينهى عنه هذا لا بد منه ولهذا يقول جل وعلا المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يزعمون انهم امنوا بما فلم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما
28:50قيل اليك وما انزل من قبلك. يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. في الى قوله فلا وربك لا فيؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما
29:10فهنا قيود في الاية فلا وربك لا يؤمنون. وآآ الخبر من الله ليس بحاجة الى ان الله يقسم عليه جل وعلا. ولكن لشدة حاجة المخاطب كذلك وتأكيده لا. قال فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. يعني جعل
29:40الغاية تحكيم الرسول صلى الله عليه وسلم في النزاعات التي تحدث بين المتنازعين. ثم لا يكفي التحكيم كونوا يحكمون لا يكفي. قال حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا
30:00كم مما قضيت؟ يعني اذا حكم الرسول صلى الله عليه وسلم ما يكون عندهم تضجر من حكمه او حرج منه بان يقول ليته ما حكم بكذا. ليت الحكم خلاف كذا. لا بد ان يرضى
30:20بحكم ثم ايضا لا يكفي هذا. لا بد ان يسلم تسليمه. والتسليم الا يكون هناك اعتراضا الباطن ولا في الظاهر. ما يعترض على قوله وعلى حكمه. لا في قلبه ونفسه. ولا في فعله
30:40الذي يظهر ويسلم تسليما. وهذا في جميع شؤون الشرع. في كل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يجتمع الايمان مع الاعتراظ على شرع الله جل وعلا او مع التسخط له كونه يسخط
31:00ويكره ويقول هذا ليس مناسب ليس هذا الحكم مناسب او لو كان الحكم بكذب اذا كان احسن وما اشبه ذلك فهذا اذا كان عند الانسان مثل هذه الامور لا يكون مؤمنا لا بد
31:20من هذه القيود التي ذكرت في الاية حتى يحصل الايمان حقيقة. فان لم تكن هذه القيود موجودة فالايمان اما ان يكون معدوما او يكون ضعيف عنده ايمان ولكنه ضعيف. لا يستطيع به ان يمتنع من عذاب الله جل وعلا بالايمان
31:50هذا صحيح. الايمان الضعيف لا يمنع العذاب. ان يقع عليه العذاب عذاب الله جل وعلا. لانه لم يتحلى بالايمان الذي يمنعه من العذاب. وليس هناك شيء يمنع من عذاب الله جل وعلا الا امتثال امره واجتناب نهيه
32:10وقال موسى لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر وقال تعالى عن اليهود يعرفونه كما يعرفون ابنائهم. وان فريقا منهم ليكسبون ليكتمون الحق وهم يعلمون يعرفون منظمين اما انه يعود على الرسول صلى الله عليه وسلم. ان يعرفوا يعرفون الرسول
32:40قال صلى الله عليه وسلم معرفة تامة بانه رسول. جاء من عند الله كما يعرفون ابناءهم الذين ولدوهم او يكون الظمير يعود على ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم يعني الحق الذي جاء به يعرفونه معرفة تامة انه حق وانه من عند الله. وهذا ملازم
33:10اه اذا عرفوا انه الرسول انه رسول الله فلا بد انه جاء بالحق لابد ان واذا عرفوا ان ما جاء به هو الحق لا بد ان يكون رسول رسول من عند الله
33:30هذا ملازم للاخر. وقد جاء عن عبد الله ابن ابن سلام رضي الله عنه وهو من علماء اليهود اسلم تابع الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو من خيارهم وصار من خيار المسلمين رضي الله عنه. جاء عنه انه كان كان يقول والله اننا لنعرف رسول الله
34:00صلى الله عليه وسلم انه رسول الله اكثر من معرفتنا لابنائنا. لان احدنا يخرج من بيت فلا يدري ماذا تصنع زوجته. انه فلا شك عند نفيه. انه رسول من الحمد لله والدلال واضحة جلية وهذا يقولون لانهم يعرفون
34:30لان عندهم اوصافهم في كتابهم الذي بين ايديه. الذي جاء به موسى عليه السلام لما ذكر الله جل وعلا الذي يجدونه مكتوبا عندهم في الثورات والانجيل. يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن
34:50عن المنكر ويحل ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. ويضع عنهم اسرهم والاغلال التي كانت عليه فاوصافه موجودة عندهم. وكذلك سماته التي لا يختلفون فيها تماما لهذا ما كان ما كانوا يحتاجون الى دلائل واظحة عرفوه معرفة تام بخلاف غيرهم
35:20من العرب والعجم وغيرهم. الذين ليس عندهم دلائل على على صفات على مجيئه وعلى ارضه التي يهاجر فيها وما يقع له وما يكون من افعال فهؤلاء يحتاجون الى دلائل اولا يستدلون بها. مثل المعجزات
35:50فهي الواقع ليست المعجزة هي الدليل الرسول صلى الله عليه وسلم وحدها فقط المعجزة دليل وهو نفسه يدل على انه رسول الله يعني افعاله التي وصفاته وكذلك ما جاء به يدل على انه رسول حق ولهذا العقلاء اذا سمعوا
36:20قوله قالوا هذا هو الحق. وشهدوا له بالصدق انه صادق. مجرد ما يسمعون قوله وامره ونهيه المعجزات مثل انشقاق القمر ومثل اه القرآن تحدي مثل تكسير الماء وتكسير الطعام. وجبت الدعوة والخبر بالمغيبات وما اشبه ذلك. ليس هذا وحده
36:50الدليل على انه رسول الله صلى الله عليه وسلم بل فعله نفس دليل من اكبر الادلة ولهذا لما حدث له ما حدث من اه للقاء الملك جبريل ما صار يضمه الى ان يبلغ الجهد ثم يطلقه
37:20رجع الى زوجه خديجة رضي الله عنها ترجف فرائسه فقال اني خشيت على نفسي قالت له كلا كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وانك قالوا كذا وانك لتفعل كذا. فصارت تستدل بافعاله على انه على حق. وان الله جل وعلا لا يخزيه ابدا
37:50ذلك من جميع العقلاء اذا اذا قال الانسان مثلا اي انسان اذا قال انه نبي فلا بد ان يكون اصدق الناس وابرهم وخيرهم وافضلهم او يكون اشر الناس واكذبهم وافجرهم. وهل يلتبس شر الناس افضل الناس وخيرهم
38:20ما يلتبس ابدا. الامر ما يخلو من هذا او هذا. ثم دلائل سابقة ما قال الله جل وعلا له قل ما كنت بدعة من الرسل. ليس ليس اتى الى الناس وحده
38:40قد سبقه رسل فينظر الى ما جاءت به الرسل السابقين فيستدل بما جاءوا به مع عرظه على ما جاء هو به. فاذا طابق ذلك صار دليلا على دليل ما كنت بدعا من الرسل ليس ليس جاء غريبا فسبقه الرسل. وكل
39:10من رجع الى عقله وفكره علم انه صادق صلوات الله وسلامه عليه وانه نبي حقا بدون ان ينظر الى المعجزات. ولكن كثير من الناس ينتفع الا بالمعجزات ما جاء اعرابي وقال ما الدليل على انك نبي؟ قال ادعو تلك الشجرة وتأتي اليك
39:40من؟ قال نعم. فدعاها فجاءت الشجرة تمشي جاءت من مكانها فوصلت اليه. ثم امرها ان ترجع فرجعت الى مكانها يعني يحتاج الى هذا فعلى ذلك. لكن هل هذا يكفي؟ يكفيني هذا الرجل. لكن الشيء الذي ينظر اليه
40:00هو ما يفعله وما يأمر به وما يقوله وما يخبر عنه صلوات الله وسلامه عليه. هذه من اعظم الادلة وهي التي يجب ان يتأملها الانسان. يتأملها حقا وبها وبذلك يثبت عنده الايمان خلاف الذي يتطلع الى المعجزة فقط قد يتطرق اليه
40:30شكوك ناحية الثبوت او من ناحية وجه الدلالة او غير ذلك. بخلاف هذه الامور انه لا يتطرق اليها اي شيء. مجرد الامر الذي يأمر به يكفي هذا لما في صحيح مسلم عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه
41:00يقول كنت في الجاهلية ارى ان الناس ليسوا على شيء. لعقلي فقط فطرتي انهم ليسوا على شيء يعبدون الشجر والحجر معروف ان هذه لا فائدة فيها ولا جدوى عندها لا تنسى ولا توقف. لان الدلائل قائمة في الافاق وفي الانفس. على وجوب عبادة
41:30الله جل وعلا يقول فكنت اراهم ليسوا على شيء. يعني انهم على باطل. فكنت اسأل الناس وآآ تطلع للاخبار يوم من الايام جاء ركب من مكة فقلت هل من خبر؟ وهو كان في البادية
41:50قالوا نعم. رجل يخبر خبر السمع في مكة. يقول فقعدت على راحلتي. يعني ركبت وذهبت اليه ينظر لانه يقول فلما اتيت مكة سألت عنه وجدت عليه جرؤا يعني انهم معادين له. اهل مكة. قد عادوه
42:20علمت انه مختفي. وصار يؤذى. اذا سأل عنه اوذي. وضرب صار يسأل عنه بالخفية يقول فتلطفت. حتى دخلت عليه. وهو مختص بدار الارقم في مكة هذا في اول اول امره صلوات الله وسلامه عليه. لما كانت الدعوة
42:50سرية. يقول فقلت ما انت؟ فقال نبي. فقلت وما نبي؟ يعني ما يعرف كلمة نبي ايش معناها؟ قلت وما نبي؟ يعني ما معنى نبي؟ فقال ارسلني الله جل وعلا فقلت وبما ارسلك؟ قال ارسلني بان يعبد وحده وبتفسير الاصنام وصلة الارحام
43:20يقول فقلت ما احسن هذا؟ ما احسن هذا؟ من اول وهلة استحسن. فقلت ومن معك على هذا فقال حر وعبد. يعني ما معه الا رجلان فقط ومعه يومئذ ابو بكر وبلال
43:40فقط. فقلت اني متبعك. وقال انك لا تستطيع. الا ترى ما نحن فيه؟ ومن ولكن ارجع الى بلادك فاذا سمعت بي قد خرجت فاتني ثم ذكر بقية القصة المقصود ان هذا الرجل لما ذكر له الامر الذي يأمر به والنهي الذي ينهى عنه
44:10صدقه. قال هذا حق. فاحسنه. لان الحق يطابق ما في النفوس العبادة الذين فطرهم الله جل وعلا على ارادة الحق وحبه. اه اذا سلم الانسان من صرف فطرته وتغييرها وسلم من
44:40التي تغطي نظره وفكره. هناك مؤثرات امور تغطي النظر والفكر. يكون الانسان له مصالح دنيوية ويرى انه اذا تبعه تفوته هذه المصالح مثل رئاسة مثل مناصب ما اشبه ذلك فهذا يمتنع. هذا ما ينظر فيه. بل يعني قد يكون
45:10ماديا اشد العداوة له مثل ما تبين لفرعون لما جاءه موسى قال لقومه زاروني اقتل موسى. اني اخاف ان يبدل دينكم. او ان يظهر في الارض الفساد. يعني صار اصح لهم يقول اخاف ان دينكم يذهب يبدل دينكم الذي هو عبادته ويخاف انه يفسد في الارض
45:40يكون في اه موسى ينشر الفساد في الارض. يعني يقلب الحقائق تصبح اه يصبح الفساد هو الاصلاح. والاصلاح هو الفساد. فاذا كان ذلك فهذا ما ينفع. ما ينفع النظر. لو وجد ذلك ما
46:00فان ضرورة تنفع الايات. وابلغ من هذا قول النفرين اليهودين. اليهوديين لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وسألاه عن ما دلهما على نبوته فقال نشهد انك نبي فقال
46:20ما يمنعكما من اتباع؟ قالا ان داود دعا الا يزال ان لا يزال في ذريته نبي قالا ان داود فدعى ان لا يزال الا يزال في ذريته نبي وانا نخاف ان اتبعناك ان تقتلنا اليهود. هذا كذب تعليل بالكذب
46:40الله جل وعلا اخبر في كتبه ان محمدا صلى الله عليه وسلم هو خاتم الرسل وانه ليس بعده نبي لا من ذرية داود ولا من غيره. وهم يعلمون هذا تماما
47:00ولكنهم حسدوه لانه من ولد اسماعيل فقط. هذا هو السبب الرئيسي. في منع اه في امتناع اليهود من اتباعه لانهم يقولون لماذا ما صار من ولد اسحاق؟ الرسل كلهم من ولد اسحاق الا هذا
47:20هذا ما يصير امتنعوا من اجل ذلك هذا اكبر ما منعه. رجاء صفية رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكانت كما قال صلى الله عليه من ولد هارون اخو موسى وهي منهم كانت زوجة احد عمره
47:50وما ان فلما قتل في خيبر كانت من الجمال في مكان كما هو معلوم وقع ووقعت في دحية الكلبي. فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم هذه ما ينبغي ان تكون الا لك
48:10هذه اللحية واعطاه قال له اختر من السبي غيرها واصطفاها صلوات الله وسلامه ثم تزوجها كما هو معروف ولكن جاء انها ذكرت عن ابيها وعمها قبل ان يذهبا الى خيبر في المدينة. تقول وهي جارية صغيرة
48:40كان ابوها يحبها وكذلك عمها وكل ما جاء من خارج البيت تستقبلوه فيحملها فيوم من الايام عندما قدم الرسول صلى الله عليه وسلم المدينة ذهب ابوها وعمها اليه. تقول تقول فلما رجع رجع منكسف البال
49:10ساترا فاستقبلته فلم يلتفت الي. فسمعت سمعت عمي يقول له هل تعرفوه؟ فيقول نعم اعرفه تماما كما اعرف فلان وفلان فقال له وما في نفسك انت؟ فقال تكذيبه ابدا. والكفر به ابدا
49:40فقال له ابي وانا كذلك. علي صار الحسد فقط. والعجيب عجيب في الامر ان الله ذكر عنه جل وعلا انه كانوا قبل مجيء النبي صلى الله عليه وسلم يستفتحون على الكفار بانه ظل وقت نبي سيبعث
50:10اتبعه ونقتلكم معه قتل عاد وارم. لانهم كانوا بينهم قتال في المدينة اليهود والعرب الانصار. الانصار انقسموا الى قسمين. وكل قسم صار معه قبيلة من قبائل اليهود. قبيلتين لان قبائل اليهود كانت ثلاث قبائل في المدينة. بنو
50:40وبنو النظير وبنو قريظة. وكل فريق من الاوس او الخزرج حالفا قبيلة من قبائل اليهود. فكان يحصل بينهم القتال لان القتال بقي بينهم اكثر من مئة سنة. بين خزرج وهم في المدينة يتقاتلون. مرة
51:10ينصر هؤلاء ومرة ينصر هؤلاء. فكان اليهود مع حلفائهم اذا هزموا قالوا لي الذين هزموهم من اه الانصار انه ظل وقت نبي سيبعث فنقتلكم معه غفل عاد وارم. ويسمعون هذا كثيرا منهم. وكان هذا من الاسباب التي
51:40هيأت قبول دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. فلما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه في قبائل العرب ايام الموسم في منى وفي عرفات يذهب الى كان كل قبيلة تنزل في مكان حدد كان يذهب اليهم ويقول يا بنو فلان الا اناس
52:10يحملوني او يمنعوني حتى اؤدي رسالة ربي. فان قريشا منعتني ان ابلغ رسالة ربي اه معه بعض عمومته يقول له لهم لا تصدقوه فانه كذاب فلما سمع به الانصار قال بعضهم لبعض تعلمون والله هذا هو النبي الذي توعدكم به اليهود. فلا يسبقونكم اليه
52:40فكان هذا من اسباب اجابتهم له. فبايعوه عند العقبة البيعة الاولى كانوا قليل عددهم قليل ثم ولكنهم بايعوا عن قومهم في المدينة. ثم الموسم الثاني ذهبوا اولا كانوا اثنا عشر ثم ذهبوا بضعة وسبعين في الموسم الثاني. وبايعوا
53:10قالوا لابد اننا يعني ما نترك تذهب معنا والا اقاتل اقاتل قريش فقال لا حتى اومر صلوات الله المقصود ان هذا كما ذكره الله جل وعلا. انهم يستفتحون على الذين كفروا. وهذا استفتاح ولكن لما جاءهم ما عرفوا
53:40وبه كذبوا كذبوا الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا انه ليس هو الذي نعرف كذبا مع ان مع ان الله اخبر انهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم والحامل في ذلك هو الحسد
54:00والحسد والكبر والا يعرفونه تماما وهذا عجيب كون الانسان يتعمد الكفر ويعلم انه معذب على ذلك ثم يصر على ذلك. يمكن اذا لم يرد الله جل وعلا العبد فلا هادي له. نعم. فهؤلاء قد اقروا بالسنتهم اقرارا مطابقا لمعتقدهم. ان
54:30نبي ولم يدخلوا بهذا التصديق والاقرار بالايمان. لانهم لم يلتزموا طاعته والانقياد لامره. ومن هذا كفر في طالب فانه عرف انه عرف حقيقة المعرفة. انه صادق واقر بذلك بلسانه. وصرح
54:50هذه في شعره ولم يدخل بذلك في الاسلام. فالتصديق انما يتم بامرين. احدهما اعتقاد الصدق. والثاني محبة القلب والقيادة. ولهذا قال تعالى لابراهيم يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا. وابراهيم كان
55:10معتقدا لصدق رؤياه من حين رآها الرؤيا بالفعل. بالفعل لانه رأى في المنام انه يذبح ابنه اسماعيل الذي هو بكره يعني اكبر اولادي لما نفذ ذلك قال له جل وعلا قد صدقت الرؤيا. صدقتها والتصديق يكون بالفعل
55:40مجرد يعني علم عقيدة فقط ما يكفي. نعم. وانما جعله مصدقا لها بعد ان فعل وامر به وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم والفرج يصدق ذلك او يكذبه فجعل التصديق عملا فجعل التصديق
56:00طعم الفرج لا ما يتمناه القلب لا ما يتمنى القلب والتكذيب تركه لذلك يعني في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول العين تزني وزناها النظر. اليد تزني وزناها اللمس ونحو ذلك. والرجل تزني وزناها المشي التقدم
56:30القلب يتمنى ويشتهي والفرج يصدق ذلك ويكذبه. يعني كونه يفعل هذا تصديق وكونه يمتنع هذا التكذيب. يعني تصديق الفعل تصديق الخبر او تصديق الامر لابد فيه من الامتثال والفعل والمضي. اما ان يقول صدقت وامنت وهو ممتنع من الفعل. فهذا غير صحيح
57:00ولهذا يعلم يعرض ظلال اهل البدع الذين يقولون الايمان هو التصديق مجرد التصديق او يقولون هو القول كما يقوله بعضهم. قول اللسان قول لا اله الا الله يعلم غرور كثير من الناس الذين يقولون من قال لا اله الا الله يكفيه في دخول
57:30الجنة وان لم يصلي وان لم يلتزم وان مثل دعا الاموات والتمز النفع منه ما اشبه ذلك فان هذا غرور. غرور وجهل. لان مجرد التصديق الذي يكون في القلب يعتقد انه صادق خبره حق ولا يفعل ما امره به
58:00ولا ينتهي عن الشلة الا الشيء الذي نهاه عنه هذا لا لا يكون التصديق صحيح. جر الدعوة اما اذا صارت القلب تصديق جازم صحيح. فلا بد ان يفعل امره ويحبه. يحب ذلك
58:20ويجتنب نهيه ويكرهه. يبغضه لابد وهذا صريح في ان التصديق لا يصح الا بالعمل. وقال حسن ليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي. ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل. وقد روي هذا مرفوعا. والمقصود انه
58:40مع التصديق الجازم بوجوب الصلاة والوعد على فعلها. والوعيد على تركها وبالله التوفيق. قال فصل الاستدلال بالسنة. واما الاستدلال بالسنة على ذلك فمن وجوه. والاستدلال بالسنة هذه من ليست مثل هذا ما في القرآن. واما الاستدلال بالسنة على ذلك فمن وجوه. الدليل الاول
59:10ما رواه يقول هذا خطأ كونه يضع هذا في نفس الكتاب مع انه من كلامه الزيادة وفي كلام المؤلف هل يجوز مثل هذا؟ مفروض انه يكون على الهامش او بالحاشية. اما ان يضعه في الوسط
59:30هذا ما يجوز. يعني تصرف في في التأليف في كلام الشيخ انسان هذا لا يجوز يجوز ان يأتي واحد ثاني غيره ثم يضع زيادة ثم يأتي ذلك ويضع زيادة وهكذا ثم يمسك الكتاب يصبح الكتاب غير الكتاب
59:50فصل فقط فصل الدليل الاول من السنة الدليل اول ما رواه مسلم في عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرجل بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة
1:00:10رواه اهل السنن وصححه الترمذي. نعم. الدليل الثاني ما رواه بريدة ابن الحصين الاسلمي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينهم وبينهم الصلاة. فمن تركها فقد كفر. رواه الامام احمد واهل السنن
1:00:30وقال الترمذي حديث صحيح اسناده على شرط مسلم. هذا الحديث الاول ليس بين العبد وبين الكفر الا ترك الصلاة. هذا الصريح واضح. لان ترك الصلاة انه كفر لانه لا يقال الكفر الشرك المعرف الا الكفر الذي يخرج من الدين الاسلامي بخلاف قوله
1:01:00صلى الله عليه وسلم ثلاث في امتي هن فيهم كفر هن فيهم كفر فهذا لا يخرج من الدين الاسلامي لان هذا غير معرف وقال كفر منكر. طعنوا في الانساب. وآآ الاستسقاء بالانوى
1:01:20النياحة على الميت لان هذه من اعمال الكفر وليست هي كفر. من اعمال الكفر ولكن اذا قامت بالانسان ما يكون كافرا اذا قال بين الانسان وبين الكفر كذا. او بينه وبين الشرك كذا. فان
1:01:40هذا يتعين ويكون الكفر المخرج من الدين الاسلامي. انه ما يأتي الكفر المعرف بال او الشرك الا في شيء ينافي الايمان. منافيه اما الثاني العهد الذي بينه وبينهم الصلاة فمن تركه فقد كفر. فهذا ايظا ظاهر ولكن قد يقول المعترض على
1:02:10هذا ان هذا مثل غيره ويقصد به كفر دون كفر. ومعلوم ان المعاصي كلها انواع من الكفر يكون الصلاة منها وان كان هذا ليس صحيح. ليس صحيح بدليل الحديث الاول
1:02:30الحديث الاول يدل على ان قوله آآ بين الانسان وبين الكفر ترك الصلاة اه او ما اشبه ذلك العهد الذي بيننا وبينهم ترك الصلاة فمن ترك فمن ترك الصلاة من تركها فقد كبر. قوله كفر. فكفر هنا فعل. والفعل يطلق على ولو
1:03:00ولا يلزم ان يكون خارجا من دين الاسلام ولكن الحديث الاول يبين ان المقصود في هذا الكفر المخرج من الدين الاسلامي. الدل الثالث ما رواه ثوبان رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال
1:03:20سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين العبد وبين الكفر والايمان الصلاة. فاذا تركها فقد اشرك. رواه هبة الله الطبري وقال اسناده صحيح على شرط مسلم. مم. الدليل الرابع ما رواه عبدالله بن عمرو بن العاص. رضي الله عنهما عن النبي
1:03:40الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كاس له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة. وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان. وابي
1:04:00رواه الامام احمد في مسنده وابو حاتم وابو حاتم ابن حبان في صحيحه. كان هذا في من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهذا مختلف فيه. من العلماء من يصححه ومنهم من يضعفه
1:04:20الخلاف جده الظمير يعود على من عن ابيه عن جده عمرو بن شعيب عن ابيه عمرو ابوه شعيب عن ابيه يعود على من يعود على ابي عمرو فهو يكون عن جدي يعني يعود على عمرو
1:04:50وان كان يعود على ابيه يعني ابي عمرو فيكون متصلا هنا جاء الخلاف والترمذي في السنن يصحح مثل هذا. يقول حديث صحيح يدل على انه يرى انه متصل وليس منقطعا. وهذا هو الصواب. يكون
1:05:20على هذا على هذا القول حجة هذا الحديث وانما خص هؤلاء الاربعة وانما خص هؤلاء الاربعة بالذكر لانه من رؤوس الكفرة وفيه نكتة بديعة. وهو ان تارك المحافظة على الصلاة اما ان يشغله ما له
1:05:40او ملكه او رياسته او تجارته. فمن شغله عنها ماله فهو مع قارون. ومن شغله عنها ملكه فهو مع فهو مع فرعون. ومن شغله عنها رياسة ووزارته فهو معها مال. ومن شغله عنها تجارته
1:06:00فهو مع ابي بن خلف. بن خلف تاجر قريش من تجار قريش الدليل الخامس ما رواه عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال اوصانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا
1:06:20بالله شيئا ولا تتركوا الصلاة عمدا فمن تركها عمدا متعمدا فقد خرج من الملة. رواه عبد الرحمن ابن ابي حاتم في الدليل السادس ما رواه معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك
1:06:40صلاة مكتوبة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله. رواه الامام احمد ولو كان باقي على اسلامه لكانت له ذمة الاسلام الدليل السابع ما ما رواه ابو الدرداء رضي الله عنه قال اوصاني ابو القاسم صلى الله عليه وسلم
1:07:00الا اترك الصلاة متعمدا. فمن تركها متعمدا فقد برئت منه الذمة. رواه عبدالرحمن ابن ابي حاتم في سننه الدليل الثامن ما رواه معاذ ابن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رأس الامر رأس الامر
1:07:20الاسلام وعموده الصلاة وهو حديث صحيح مختصر. ووجه الاستدلال به انه اخبر ان الصلاة من الاسلام بمنزلة العمود الذي تقوم عليه الخيمة فكما تسقط الخيمة بسقوط عمودها. فهكذا يذهب الاسلام بذهاب الصلاة. وقد احتج احمد بهذا
1:07:40هذا بعينه الدليل التاسع في الصحيحين والسنن والمسانيد من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام
1:08:00الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. رواه الامام احمد وفي بعض الفاظه الاسلام خمس فذكره ووجه الاستدلال ووجه الاستدلال به من وجوه. احدها انه جعل الاسلام كالقبة المبنية على خمسة اركان
1:08:20فاذا وقع ركنها الاعظم وقعت قبة الاسلام. الثاني انه جعل هذه الاركان في كونها اركانا لقبة الاسلام. قليلة الشهادتين فهما ركن والصلاة ركن والذكاة ركن فما بال قبة الاسلام تبقى بعد سقوط احد اركانها دون بقية
1:08:40اركانها الثالث انه جعل هذه الاركان نفس الاسلام نفس الاسلام وداخلة في مسمى اسمه وما اسما لمجموع لمجموع امور اذا ذهب بعضها ذهب ذلك المسمى ولا سيما اذا كان من اركانه لا من اجزائه
1:09:00اذا جت بركن الله كالحائض للبيت فانه اذا سقط سقط البيت بخلاف العود والخشبة واللبنة ونحوها. الدليل قوله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم
1:09:20له ما لنا وعليه ما علينا. ووجه الدلالة فيه من وجهين. احدهما انه انما جعله مسلما بهذه الثلاثة فلا يكون مسلما بدونها الثاني انه اذا صلى الى الشرق لم يكن مسلما حتى يصلي الى الى قبلة المسلمين. فكيف اذا ترك
1:09:40الصلاة بالكلية. الدليل الحادي عشر وما رواه الدارمي عبدالله بن عبد الرحمن قال حدثنا يحيى ابن حسان قال حدثنا سليمان ابن عن ابي يحيى القتال عن مجاهد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الجنة
1:10:00الصلاة وهذا يدل على ان من لم يكن من اهل الصلاة لم تفتح له الجنة وهي تفتح لكل مسلم فليس تاركها مسلما ولا تناقض بين هذا وبين الحديث الاخر وهو قوله مفتاح الجنة شهادة ان لا اله الا الله فان الشهادة اصل المفتاح والصلاة وبقية
1:10:20الاركان اسنانه التي لا يحصل الفتح الا بها. اذ دخول الجنة موقوف على المفتاح واسنانه. وقال البخاري وقيل لوهب ابن منبه اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله؟ قال بلى ولكن ليس مفتاح الا وله اسنان. فان جئت بمفتاح له اسنان
1:10:40والا لم يفتح لك. بسم الله الرحمن الرحيم. فضيلة الشيخ هل يعتبر الانسان كافرا اذا غلبت شهوته او الشبهة علي فلا يصلي بعض الصلوات سمعت اذا تركها واصر على تركها
1:11:01فانه لا يكون مسلما. فكيف الشهوة؟ الشهوة تمنع من الصلاة. فالشهوة تغطي عليه في مثل ما يشتهى تغطي على مقتضى النهي الذي هو العقاب. مثل الزنا وما اشبه ذلك قد تغلبه
1:11:21اما الصلاة لا هو ما له دخل فيها. فاذا ترك الانسان الصلاة فمعناه ذلك انه ليس عند اصلا من عنده ايمان يحدوه الى ان يصلي. هل يجوز ان يعاشر تارك الصلاة
1:11:41ام يجب هجرانه؟ اذا تبين للانسان عدوا لله يجب ان يهجر يعني ولي قريبه يهجره يعاديه ويجرانه ليس هو جران وعدم تكليمه انه لا يكلمه لا. مع الكلام لكن يبغضه. ويكرهه. وآآ يبين
1:12:11انه عدو له معاد له ولا يواليه. ولكن كونه يدعوه وينصحه اقدم له مثلا النصح هذا ما يقتضي انه ولاه لا يقتظي موالاة. والهجر هجر علاج. اذا نفع استعمل واذا كان لا ينفع يزيد في الامر شدة فلا فائدة فيه. ولكن الذي
1:12:51لابد منه هو المعاداة. معاداة الذي هو عدو يتبين له عدو لله لابد ان يعاديه ويبغضه. وهذا يختلف معاداة الكفار ليست معاداة العصاة من المسلمين. وبغض الكفار ليس كبغض العصاة من المسلمين
1:13:21المسلم له قوة لابد وان كان عاصيا فهناك يكره على قدر معصيته. يكره ويبغض على قدر ما عنده من المعصية ولكن صلة موجودة لابد يكون هناك صلة صلة الاخوة حتى تنقطع بترك الصلاة مثلا
1:13:51او الارتدال. فاذا انقطعت يجب على الانسان ان يقطع الصلة يصير مثل الكفار وينابذه ويبغضه. ما حوله يمنع ذلك من كونه يكلمه ويدعوه. ويبين له لعل الله يهديها. ما حكم ترك الصلاة تهاونا؟ لا فرق بين تركها حمد
1:14:21تركها كسلا. والعمد هو التهاون. كونوا يتهاون بها يعني لا يهم وامرها ولا يبالي كون الله تهدد تاركا. هذا هو التهاون. ولكن الكسل كأن مثلا يتكاسل عن ادائها مع انه يقر بانها واجبة عليه وانه مقصر في كونه
1:14:51لم يصلي وهذا الذي فيه الخلاف. بين العلماء هل يكون كافرا او غير كافر؟ وصحح ابن القيم انه كافر على ذلك وانه مثل من تركها آآ سحودا ذكر في الدرس السابق ان غير المؤمن
1:15:11لا تنفعه اعماله الصالحة. هل يعني هذا انه كافر؟ وكيف يعرف الانسان انه انه مؤمن؟ اذا كان ليس مؤمن الذي ليس مؤمنا يكون كافرا والكافر ما تنفعه اعماله يوم القيامة
1:15:31اعمال الكفار كسراب بقيعة. يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا. ووجد الله عنده توفاه حسابه والله سريع حسابه. او كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصي. يعني ليس شيء
1:15:51جل وعلا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. يقول جل وعلا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اعمالهم ما ما تفيد لان من شروط افادة العمل ثلاثة اشياء ثلاثة فروق الشرط الاول
1:16:11اولا يكون مؤمن. الشرط الثاني ان يكون العمل على وفق السنة. الشرط الثالث ان يكون العمل خالصة لوجه الله تعالى. اذا فقد واحد من هذه الشروط فالعمل ما ينفع. وقد سبق ان الكفار
1:16:31يجازون باعمال الصالحة التي يعملونها يعني ما يعملون صالحا ولكنها يعملونها رجاء نفعها انهم يجزون على الاف الدنيا. من صحة ابدانهم وكثرة اموالهم. ودفع المؤذيات عنهم فيها في الدنيا وهذا لانه لانه لا يضيع عباد الله جل وعلا شيء اما الاخرة فاعمل
1:17:01حابطة وباطنة ليس لهم فيها شيء. الله لا يقبل من الاعمال الا ما كان على وفق امره الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. هل الانسان مؤاخذ عما يدور في قلبه من الخواطر والهواجيس ام لابد من
1:17:21بالفعل الواقع انه يجب على المؤمن ان يحفظ خواطره. ان يحفظها من آآ اوصي الشيطان ومن لان الخواطر بحث لا ساحل له. اذا تمادى معه الانسان ضاع ثم قد تصبح الخواطر مقاصد ونيات. والخاطر لا يؤاخذ عليه
1:17:51ولكن قد يكون الخاطر نية وارادة. لان الخاطر هو الذي يعرض ثم يمضي. فاذا استدعاه الانسان ونماه قد ينمو ثم يكون ارادة. يعني نية وقصد. ويبقى العمل ما اعمل الا بالجوارح. فاذا عمل كمل الامر. ولكن الايران
1:18:31نفسها قد يعاقب عليه الانسان. لان الله جل وعلا يقول ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم. يعني في الحرم حرم مكة. مجرد الارادة. توعد عليها باذاقة العذاب الاليم. والارادة هي العزم المصمم. وكذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم
1:19:01اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. فقيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا على قتل صاحبه. فجعلوا الحرص موجبا للنار. الذي هو
1:19:21ارادة المصممة العزم. الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلق الله اجمعين. محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه
1:19:41واقتفى اثره الى يوم الدين. قال المصنف رحمه الله تعالى الدليل الثاني عشر. ما رواه مسلم الاذرع الاسلمي انه كان في مجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم فاذن بالصلاة فقام النبي صلى الله عليه وسلم
1:20:01ثم رجع ومحجن في في مجلسه فقال له ما منعك ان تصلي؟ الست برجل مسلم؟ قال بلى ولا لكني صليت في اهلي فقال له اذا جئت فصلي مع الناس وان كنت قد صليت. رواه الامام احمد والنسائي والنسائي
1:20:21بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده نبينا محمد وعلى اله وصحابته ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد الادلة التي تدل على كفر تارك الصلاة هذا الدليل
1:20:51الثاني عشر وهذا قوله صلى الله عليه وسلم لما رأى محسن جالس بعدما مضى صلى ان يصلي بانه حضر الجماعة نهاه ان يفعل ذلك. اذا جاء الى جماعة قد اقيمت
1:21:11انه يدخل معهم وان كان قد صلى في جماعة اخرى. يعني ما يجلس الناس وهم يصلون وهذا كل فقهاء اذا ادرك الصلاة كاملة اما اذا ادرك بعضها فلا يلزم بذلك وتكون ثانية نافذة له. تكون صلاته الاولى
1:21:41هي الفريضة ولكن يصلي مع الجماعة التي تقام وهو حاضر وهذا عام في كل من جاء جماعة وسواء كان يعني في وقت نهي مثل العصر او في لان الحديث مطلق الحديث عام يدخل فيه العصر والفجر
1:22:11وغيرهما. نعم. فجعل الفارق بين المسلم والكافر الصلاة. وانت تجد تحت وانت تجد تحت الفاظ الحديث انك لو كنت مسلما لصليت. وهذا كما تقول ما لك لا تتكلم. الست بناطق
1:22:31وما لك لا تتحرك الست بحي ولو كان الاسلام يثبت مع عدم الصلاة لما قال لمن رآه لا يصلي الست برجل مسلم قال فصل واما اجماع الصحابة فقال ابن زنجويه حدثنا عمر بن الربيع قال حدثنا
1:22:51ابن ايوب ايونس عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ان عبد الله ان عبد الله ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما اخبره انه جاء عمر بن الخطاب حين طعن في المسجد قال فاحتملته انا ورهط كانوا معي في المسجد
1:23:11حتى ادخلناه بيته. قال فامر عبدالرحمن بن عوف بن عوف ان يصلي بالناس. قال فلما دخلنا على عمر بيته غشي عليه من الموت فلم يزل في غشيته حتى اسفر ثم افاق فقال هل صلى الناس؟ قال فقلنا نعم فقال لا
1:23:31السلامة لمن ترك الصلاة وفي سياق اخر وفي سياق اخر لاحظ في الاسلام لمن ترك الصلاة ثم دعا بوضوء فتوضأ وصلى وذكر القصة فقال هذا بمحضر من الصحابة ولم ينكروه عليه وقد تقدم مثل ذلك عن معاذ بن جبل وعبدالرحمن
1:23:51ابن عوف وابي هريرة ولا يعلم عن عن صحابي خلافهم. وقال الحافظ عبد الحق الاشبيلي رحمه الله في كتابه في الصلاة ذهب جملة من الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم الى تكفير تارك الصلاة متعمدا لتركها حتى يخرج
1:24:11حتى يخرج جميع وقتها منهم عمر ابن الخطاب ومعاذ ابن جبل وعبدالله ابن مسعود وابن عباس وجابر وابو الدرداء رضي الله عنهم وكذلك روي عن علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه. هؤلاء من الصحابة ومن غيرهم احمد بن حنبل واسحاق ابن راهوية
1:24:31وعبدالله بن مبارك وابراهيم النخعي والحكم بن عيينة وايوب السخفياني وابو داوود الطيالسي وابو بكر بن ابي شيبة وابو خيثمة زهير بن حرب رحمهم الله قال قال المانعون من التكفير يجب حمل
1:24:51يعني تخصيص احد من الصحابة في شيء يخصه دون غيرهم هذا من شعار اهل البدع اذا جاء ذكر علي قال رضي الله عنه كسائر الصحابة واما فيذكر بذلك انهم خصوه بهذا لانه لم يسجد للصنم فهذا لغير صحيح. غيره ايضا يوجد
1:25:21من لم يسجد لصنم ولا يقال له ذلك. الصحابة يترضى عنهم جميعا. ولا يخص احد عند الصلاة فان الصلاة تكون للانبياء. وكذلك بدعاء معين فان تخصيص احدهم لدعاء معين يكون من طريقة اهل البدع مع اهل السنة
1:25:51الصحابة كلهم عندهم عدول مرضيون. قد رضي الله عنهم وقد حدلهم وزكاهم وان كان يوجد بعضهم افضل من بعض بلا شك. ولكن كونه يخص واحد منهم بينهم بدعاء معين هذا لا يصلح. قال المانعون من التكفير يجب حمل هذه الاحاديث
1:26:21وما شاكلها على كفر النعمة دون كفر الجحود. كقوله صلى الله عليه وسلم من تعلم الرمي ثم تركه فهي نعمة كفرها هذا بعيد كما سبق ان الكفر اذا جاء محلا باللام الف
1:26:41اللام الكفر فانه يكون الكفر الذي يخرج من الدين الاسلامي. اما كفر النعمة فلا يطلق على صاحبها انه كفر بالاسلام او انه اشرك او انه ليس بينه وبين الاسلام الا
1:27:01الشرك والكفر زمان مثلهما يتركن فلم يأتي في كلام الله جل وعلا وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم اطلاق الكفر المحلى بان على من ترك نعمة من النعم او من فعلها
1:27:21كبيرة من الكبائر وانما يأتي في من يترك ركنا من اركان الدين الاسلامي الذي لا يتم الدين الا به. ولا يستقيم الا به. هذا هو المعهود. فهذا بعيد جدا كونه يحمل
1:27:41تحمل هذه النصوص على كفر النعمة وقوله لا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم هذا كفر قال كفر ولم يقل الكفر هذا مثل ما جاء في الحديث الاخر ثلاثة في امة ثلاث في امتي
1:28:01ان بهم كفر الطعن في الانساب والنياحة على الميت والاستسقاء بالانور. فالكفر خصلة من الكفر قد تكون في الانسان ولكن يكون الغالب عليه الاسلام. كما انه قد يقوم فيه خصلة من خصال الجاهلية
1:28:21وان كان مسلما وان كان تقيا قد يوجد فيه شيء من الجاهلية امور الجاهلية ولكن الغالب الخصال الاخرى يصح ان يطلق عليه انه فيه فسق او فيه نفاق او فيه
1:28:41في كفر او فيه جاهلية وما اشبه ذلك. وان كان مسلما. اما ان يطلق عليها الكفر فهذا لا لا مع الاسلام الكفر الذي يأتي محلا بالالف واللام وانما يقصد به الكفر الذي يخرج من الدين الاسلامي كما في النصوص التي تقدمت. وقوله تبرأوا من
1:29:11تبرؤه من نسب وان ذاق كفر بعد ايمان. وقوله سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. وقوله من امرأة في دبرها فقد كفر بما انزل على محمد. وكذلك قوله كفر بكذا. هذا فعل والفعل
1:29:31قد يطلق وان كان خصلة واحدة عليه بانه كفر. ولا يلزم ان يكون الانسان بذلك خرج من الدين الاسلام نعم. وقوله من حلف بغير الله فقد كفر. رواه الحاكم في الصحيح بهذا اللفظ. وقوله اثنتان في
1:29:51امتي هما بهم كفر الطعن في الانساب والنياحة على الميت ونظائر ذلك كثيرة. قالوا وقد نفى النبي صلى الله عليه وسلم الايمان عن الزاني والسارق وشارب الخمر والمنتسب ولم يوجب زوال هذا الاسم عنهم كفر الجحود والخلودات النار
1:30:11وكذلك كفر تارك الصلاة ليس بكفر جحود ولا يوجب التخليد في الجحيم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ايمان لمن لا امانة له فنفى عنه الايمان ولا يوجب ولا يوجب ترك اداء الامانة ان يكون كافرا كفرا ينقل عن الملة
1:30:31هي الحديث الصحيحين مثل ابن مسعود وغيره لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السالب حين يسرق وهو مؤمن. ولا ينتهب نهبة ذات جرس يرفع اليه الناس ابصارهم ابصارهم وهو مؤمن. هنا ليس معنى ذلك انه اذا زنا او سرق او
1:31:01وانتهى بنهبة انه يكون خارجا من الدين الاسلامي. ولكن المعنى انه ليس عنده الايمان الكامل الذي تمنعه من ارتكاب هذه الامور. ولا تتناقض نصوص رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:31:21فانه لما رجم الزانية صلى عليها. كان الزانية. وهو لا يصلي على الكفار ولا على المنافقين فان الله جل وعلا يقول ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا طقم على قبره
1:31:41وكذلك القاتل لنفسه وكذلك القاتل لغيره. فانه ان كان القتل من اعظم الجرائم لا يخرج الانسان من الدين الاسلامي فيكون معنى قوله لا يزني الزاني حين وهو مؤمن مقيد لقوله حين يعني وقت زنائه غطي ايمانه الذي يمنعه
1:32:11من ارتكاب هذه الفاحشة. يعني غلبت عليه الشهوة. وارتكبها ولو كان عنده الايمان كامل لمنعه من ذلك. ولكن معنى ذلك ان الايمان موجود. مؤمن فهو لم يخرج بذلك من الدين الاسلامي وكذلك غيره. اما قوله صلى الله عليه وسلم
1:32:41لا امانة لمن لا ايمان. لا ايمان لمن لا امانة له. فهذا ايضا مثله. يعني لان الايمان يمنع