٣٣. باب قول الله عزّ وجل: (وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين) | الشيخ أ.د عبدالله الغنيمان
0:00عز وجل وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وقوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله الله وجلت قلوبهم الاية. وقوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. وقوله
0:20ومن يتوكل على الله فهو حسبه. عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم ابراهيم صلى الله عليه وسلم حين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا ان الناس قد
0:40جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا. الاية رواه البخاري. قال لقول الله تعالى وعلى الله فتوكلو ان كنتم مؤمنين. ان هذه شرطية تدل على ان جزاء الشرط لا بد منه. واذا تخلف تخلف المشروط والمشروط
1:10هو الايمان. وعلى الله فتوكلوا. ان كنتم مؤمنين فتوكلوا على الله اه اذا انتفى التوكل انتفى الايمان. فدل على ان التوكل فريضة لابد منها والتوكل عمل القلب. وكل ما جاء على هذه
1:40غالبا يكون عمل القلب. يتوكل وآآ اما وكل ويكل وما اشبه ذلك آآ يكون امل قلب مقدم عمل جوارح بعده والتوكل حقيقته فعل السبب واعتماد القلب على مسدد الاسباب تفعل السبب على انه سبب. ثمد في حصول المراد على الله جل وعلا
2:25ولا يجوز ان التوكل ان يكون على مخلوق. ولا يجوز ان تقول توكلت على فلان. لان التوكل مثل الصلاة فريضة لازمة لابد منها. الصلاة ما تقول اصلي لفلان او هو برضه لابد منه. وآآ الوكالة هي ان يقول مثلا لك
2:56وكلتك ان تفعل كذا وكذا. ما تقول توكلت عليك في كذا. هذا لا يجوز ان يقول توكلت عليك ان يكون مخلوق وانما تقول وكلتك ان تفعل كذا او فوضت ايديك انك تفعل كذا. افعلي كذا
3:16ان التوكل فهو خاص بالله. لا يجوز ان يكون لغير الله جل وعلا. والتوكل حقيقته هو فعل السبب واعتماد القلب في حصول المراد على الله وحده ويقول في الامور كلها قال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وجلت يعني
3:48طابت طافت القلوب والقلوب هي اصل العمل. فاذا وجل القلب تحركت الجوارح ولابد اذا ذكر الله وجلت قلوبه واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة وان النار رزقناهم ينفقون. وانما هذه
4:25الى الحصر انما يعني ان الايمان محصور فيما ذكر بعدها وينفذ الايمان عما ادعى له. الايمان كله في هذا دل على ان التوكل فريضة يجب ان يكون خالصا لله جل وعلا
4:55وقوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. يعني الله اسمك وحسب المؤمنين. ولا يجوز ان نقول حسبك الله والمؤمنون. ان هذا لا يجوز. لان الحسم هو الكافي. يعني الله يكفيك
5:25وينصرك. وكذلك يكفي المؤمنين وينصرهم وقوله جل وعلا حسبي يجب ان يتكل عليه ويعتمد فيكون بمعنى التوكل وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه يدل على ان التوكل يجب ان يكون كله لله جل وعلا. وحسبه يعني كافيه
6:07من توكل على الله كفاه. كفاه حماه ووقاه. كل مكروه قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم حين القي في النار قالها محمد
6:35حين قالوا ان الناس قد جمعوا لكم الشوب زاده ايمانا انقلبوا بنعمة من الله وفضل لم ينالهم سوء هذا يعني دليل كله على ان التوكل يكون عبادة عظيمة يجب ان تكون خالصة لله جل وعلا. وصرفها لمخلوق يكون شرك من الشرك الاكبر
7:29فلا يتوكل الا على الله جل وعلا نعم فيه مسائل الاولى ان ان التوكل من الفرائض الثانية انه من شروط الايمان الثالث لانه قال ان كنتم مؤمنين. هذا شرط يعني من شروط حصول الايمان للانسان. فاذا لم يكن هناك توكل فلا ايمان. نعم. لان شرط
8:10تعريف الشرط الذي اذا وجد يعني قد يكون المشروط موجودا. ولكن اذا عدم عدم المشروط يعني يلزم من عدمه العدم. ولا يلزم من وجوده الوجود هذا تعريف الشرط هذا تعريف الشرط
8:51شروط منطلقة يعني ومن شروط الايمان. نعم. الثالثة تفسير اية الانفال الرابعة تفسير الاية في اخرها الخامسة تفسير اية الطلاق. يعني التفسير مقصوده ذكر الدليل او وجه الاستدلال من الاية
9:11ما هو تفسيرها بذكر اه المفردات وذكر المعاني وذكر ما يدل عليه. ما هو بيقصد هذا. يقصد من المراد من الاية التي ذكرت تكون دليلا في المسألة المذكورة. تستنتج هذا
9:31تعرف عليه. يكون هذا من التفسير وليس هو التفسير. هو من التفسير نعم. السادس عظم شأن هذه الكلمة. حسبنا الله ونعم الوكيل. نعم. السابعة انها قول ابراهيم ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم في الشدائد. الشدائد لان من الشدائد
10:01قائد القائه في النار في النار يعني يوم جمعوا حطبا كثير فلما اجهزوه ما يستطيعون يقربونه يعني نار عظيمة فرماه بالمنجنيق على الة تدفعه الى النوم قال الله جل وعلا كوني بردا وسلاما على ابراهيم. فكانت روضة يصلي فيها
10:38واما نبينا صلى الله عليه وسلم قتل من اصحابه سبعون رجل. ومنهم عمه حمزة تأثر به كثيرا ايضا هو جرح كسرت البيضة على رأسه وصار الدم يسيل على وجهه وسقط في حفرة من حفر
11:10ابي عامر الفاسد الذي كان يحفر الحفر له. صار يعني شدة صار الكفار يرمون من قرب. اكثر الصحابة رأى الشيطان قتل محمد الشيطان صاحي الليلة لما سمعوا قتل محمد يعني فت بايديهم وبعضهم على
11:46فهذه من الكوارث وكل هذا سببه معصية واحدة. خالفوا امر الرسول صلى الله عليه وسلم حصل هذا الشيء كله يعني لهذا يقول هذا صار شدة يعني امر شديد ومع هذا
12:13ثم جاء توعد الكافرين اولياء الشيطان انهم سيعودون وآآ يقضون عليهم. التجأ الى الله وقال حسبنا الله ونعم الوكيل. قال لاصحابه قولوها فكفاهم الله واوقاهم جزاكم الله خير واحسن الله اليكم. الاسئلة يا شيخ
12:39يقول السائل احسن الله اليكم الا يدل قوله تعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون على انها يؤخذ منها علامات على مواسم المطر والزرع ونحو ذلك؟ لا. يؤخذ منها علاماته في الطريق. وبها تدون الى الطريق
12:59يا رب على ما تعز على الزرع ولا الزرع يختلف اختلاف الاقاليم واختلاف الاماكن ولكن كونوا يعرفون الاوقات نجوم بمعنى النجوم الفلانية يخرج وقت كذا لانها محددة في الواقع في الاوقات نجوم
13:38لها اوقات معينة المقصود المحذور انه ليس لها تأثيرا لا في النبات الرياح ولا في الامطار ولا فيما يحدث في الارض ولا في الجو ما لها تأثير؟ من جعلها تأثير في هذه الامور وقد خالف واضاع نصيب
14:11وكما قال قتادة. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يمكن الجمع بين قوله تعالى فلا تخافوهم وخافوني وبين نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن لقاء العدو. كيف يمكن الجمع بين قوله
14:31فلا تخافوهم وخافوني وبين نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن لقاء العدو. لقاء العدو لقاء العدو. ها النهي عن لقاء العدو لا تتمنوا لقاء العدو نفى لقاء العدو نهى عن تمني لقاء العدو. ايه تمني يعني. لأ ما في ما في منافات اصلا. يقول لا
15:00البلاء والشر ولكن اذا لقيتم فاصبروا لان هذا ما يخلو من اتمنى ارتباط بين هذا وهذا يعني لا تخافوهم يعني لا تخافوا الكفار. فالان يعني هذه قاعدة اتخذها الناس. مثلا يقول
15:32عندهم صواريخ وعندهم قوات وعندهم كذا وكذا ما نستطيع المسلمون ما هم يقاتلون بقواتهم ويعتمدون عليها. وانما القتال بالله جل وعلا بالايمان به والاستعداد لابد لابد منه. لا بد من استعداد واعداد القوة. ولكن ما يعتمد
15:59على الله جل وعلا. والمعاصي اشد نكاية للمسلمين من سلاح العدو. اذا عصوا قيل عليهم. يوم احد معصية واحدة ادير العدو عليهم بسببهم ثم ذهب قتال مصر لعمرو بن العاص هو القائد. لقيه مئتي الف
16:39من الروم والذي معه اربعة الاف هل هذه مقاومة؟ مئتي الف يكتب عمر يقول امامنا مئتي الف ارسل لنا اربعة الاف على الاقل ماذا صار؟ عمر كتب له اذا تهدده. والحين ما نقاتل بعددنا ولم يقوتنا
17:09بايماننا وعد ربنا جل وعلا ولكن احترز من المعاصي اشد من احترازك منهم. فهي تدينهم عليك. ارسل له اربعة انفار. بدل اربعة. ولكن فيهم ابو قتادة وفيهم ابول صوته يقول
17:29افضل من مئة. فنصره الله على مئتي الف. وكذلك في غزوة مؤتمر يعني الصحابة مثلا وامامهم مئتي الف مئة الف من نصارى العرب مئة الف من الروم. فقتل للقوات الثلاثة كلهم. وعينهم قال اميركم زيد
17:59فان قتل فجعفر. فان قتل فعبدالله ابن عمر. وقتلوا كلهم. كلهم من اخذ الراية قتل ما لهم امير؟ فاخذ الراية رجل من الانصار. وقال اصطلحوا على امير. قالوا انت امير
18:21قال اصطلحوا على ابي. اخذها خالد بن عبيد بدون امارة. فلما اخذها غاير بين الجيش جعل المقدمة المؤخرة ساقها المقدمة فخيل للرومان او جاءهم المدد فنصر الله جل وعلا. انهزم العدو امامه. حصل قتل حصل قتل ذريع ولكن الصحابة الذي ذكر انه قتل منه
18:51ما يقرب من ثلاثة عشر فقط. اما الروم قتل منهم عدد كبير حتى يقول خالد انكسر تسعة انكسر ما بقي في يده الا صفيحة يمنية يأتي فكت في الضرب المقصود يعني ان الامر بيد الله جل وعلا. اذا كان المسلمون
19:21مخلصين لله صادقين مع نصرهم شيخ الاسلام. اعدادهم كبيرة. والمسلمون عندهم خوف شديد عندهم تفكك ذهب الشيخ الى الامير والقائد قال له نق الجيش اجعلهم المسلمين خالصين. دعا المبتدعة هذا يتعلقون بالقبور
20:07اه نبقى هم عندما قال الان النصر يأتي قال قل ان شاء الله. قال ان شاء الله تحقيقا لا تعليقا نصرهم الله نصر مؤزى. المقصود يعني اذا اطاع المسلمون ربهم جل وعلا نصرهم. واذا عصى
20:27احسن الله اليكم يقول السائل فضيلة الشيخ حفظك الله ما صحة مقولة تفائلوا بالخير تجدوه تفائل بالخير تجدوه يكون تفاءل بالخير يكون؟ لا تفاءلوا بالخير تجدوه. تجدوه على كل حال هو التفاؤل لا بأس به لانه رجا ولكن ما يعتمد لا على اصوات ولا على اشخاص
21:00لان التفاؤل هو رجاء رحمة ورجاء الرحمة وان كان السبب ضعيف يكون محمودا. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول شيخ الاسلام ابن تيمية فعل السبب دون اعتماد القلب
21:20بالله واعتماد القلب دون فعل السبب جنون. يعني فعل السبب الى اعتماد عام يعني توكل على السبب اتكال على السبب. هذا لا يجديه شيء. الله جل وعلا بيده كل شيء
21:40كل ولا يقع شيء ابدا الا باذن الله وارادته. فكيف يعتمد على شيء الله يدبره ويتصرف في هذا الاعتماد مخلوقا على مخلوق مثل ما قال بعضهم استغاثة المخلوق مثل استغاثة الغريق بالغريق. اللي ينقذه او السماء
22:10بالمسجون. نعم