١٩. باب ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلوّ في الصالحين | الشيخ أ.د عبدالله الغنيمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. وعلى اله وصحبه سلم تسليما طيبا مباركا فيه الى يوم الدين. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في
0:20ما باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. وقول الله تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. في الصحيح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قول الله عز وجل وقالوا لا تذرن الهة
0:40ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح. فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان انصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا. وسموها باسمائهم
1:00قالوا فلم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت. وقال ابن القيم قال غير واحد من السلف لما عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم. ثم طال عليهم الامد فعبدوهم. وعن عمر رضي الله تعالى عنه
1:20وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله اخرج وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:40والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. حديث صحيح ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا بسم الله الرحمن الرحيم
2:01الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين له باحسان الى يوم الدين. وبعد قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو
2:24الصالحين الغلو والزيادة في الحب او في المدح على المشروع الذي شرعه الله جل وعلا. فكل زيادة على ما شرعه الله فهو غلو يهلك الانسان الغلو يقابل التقصير والنقص يأتي الناس في دينهم من هاتين الهتين
2:59قيادة ونقص وكل زيادة فيه فهو غلو قول الله جل وعلا يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم الذين عبدوا المسيح وعبدوا امة وغيره ان ذلك غلو لانهم تركوا دينهم بهذا الغلو
3:28وكذلك المد الذي وغيره كذلك اذن الغلو يقول انه هو الذي يهلك من كان قبلكم قوله جل وعلا الكتاب هو من اليهود والنصارى ولكنهم لا ينتفعون بهذه الخطابات وبهذا الذي يذكره الله جل وعلا فيكون المقصود نحن لا نصير مثل
4:11ما اصابهم كما قال بعض السلف ان المقصود من اهل الكتاب نحن يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولكن الغلو من العلماء الذين هم اهل الكتاب يعني يكونوا اشد نكان اشد عذابا من الجاهلين
4:41يقول في الصحيح عن ابن عباس في قول الله جل وعلا الى اخره ذكرنا هذه اسماء في جانب في قوم نوح قبل قبل نوح لانه هو سبب الشرك ولما وقع الشر وانتشر ارسل الله نوحا ليدعوهم الى التوحيد ويتركوا عبادة هؤلاء وهم
5:09اتخذوهم شفعاء من الشعور لنا عند الله والا ما في احد من بني ادم يجعل المخلوق مشاركا لله جل وعلا في الخلق والتصرف لان الامر في هذا واضح يليه انما جعلوهم وسائط
5:34يتوسطون لهم عند الله جل وعلا فهذا هو الشرك. قديما وحديثا وقوله قال ابن القيم قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم صوروا تماثيلهم. ثم طال عليهم الامد عبدوهم
6:00اي انهم جمعوا بين هذه المحاذيث بين التصوير وبين عبادتهم لان التصوير سببا لان تصويرة سبب لعبادة ذلك المصور يدل على التعظيم وعلى وما كان اسباب الشر والانحراف يجب ان يجتنب ويكون حراما. لان ما ادى الى محرم فهو محرم. كما هو معلوم في قاعدة الشرع
6:44كنقولو انه قال غير واحد من لما ماتوا يعني مات اولئك الذين ذكروا انهم عكفوا على قبورهم القبور ايضا من دواعي الفتن من القبور والتصوير من فعل هذا وقد جمع اسباب الشرك
7:26لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم. يعني عبدوا تلك الصور وعن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني لا تطروني يعني لا تمدحوني
7:47مدحا فوق مافيا يجب ان يكون الذكر لما في الانسان ولهذا قالوا قال قولوا عبد الله ورسوله. انا عبد الله ورسوله. قولوا عبد الله ورسوله. وسيأتي انه قال لا احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله اياها
8:19لما جاءه وفد بني عامر قالوا له انت سيدنا وابن سيدنا انا قولوا بقولكم او بعض قولكم او بعض قولكم يعني قولكم لبعضكم لبعض هذا المقصود قولوا لي قول بعضكم لبعض
8:45لا احب ان ترضعوني فوق منزلتي التي انزلني الله. انا عبد الله ورسوله. وقدم العبودية قبل الرسالة. انا عبد الحمد لله عبدني بعبادته وليس لي مع الله شيء العمر كله لله. بتعظيم يجب ان يكون لله والسؤال يكون لله
9:14ولهذا قال لا تذكروني كما اطاعت النصارى ابن مريم انا عبد يقول عبد الله ورسوله العبودية قدمت على الرسالة ومن كان عبدا لا يكون معبودا من كان عبدا فهو فقير فقير الى عابده ومتعبد له يجب ان
9:46كون هذا للخلق كلهم. كل الخلق عبيد الله جل وعلا المقصود انك لا تطروني يعني لا تثنوا علي وتمدحوني فوق ما جعل الله لي من هذا. ولهذا قال لهم قولوا عبد الله ورسوله يعني هذا يكفي. اذا قلت عبد الله ورسوله
10:17دل على ان الاطراء انه زيادة في المدح لانه قال قولوا عبد الله ورسوله يكفي يعني عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم
10:42الغلو القلوب هو كما سبق الزيادة وزيادة على المشروع الذي شرعه الله في الاقوال وفي الاعمال وفي العقائد العقيدة يعني يقع العمل كله من على هلك وقوله فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. يعني مثل النصارى
11:19الذين عبدوا المسيح عبدوا امة. هذا غنون كذلك يهود الذين عبدوا عزير وغيره. عظموا كبراءهم عظماءهم النصارى يجعلون تغيير الدين الى خبراءهم كبرائهم وعلمائهم قوله لمسلم عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون المتنطعون
12:01التنطع هو المبالغة اما في الكلام واما في العمل واما في الفعل نفسه قالها ثلاثا رواه مسلم تنطع والتقعر والزيادة. والمبالغة قد يكون مثلا الانسان يتكلم يثنى عليهم ما اشبه ذلك ولكن هذا فيه الهلاك. وهلاك يعني انه سلك
12:41طريقا فيه الهلاك الغلو والتنطع هو طريق الهلاك. وليس هذا طريق الهلاك وحده. طرق الهلاك كثيرة ولكن هذا منه ووجه يعني ادخال هذا الباب كتاب التوحيد ان الذين خرجوا عن الاستقامة في عبادة الله كلهم من هذين الامرين. اما غلو
13:14في حب بعض الناس الذين صالحين اذا زاد عن الحب الشرعي فهو غلو واما تنطع بان يبالغ ما في العمل ولا في غير ذلك. يخرجه ذلك عن الاستقامة في مسائل الاولى ان من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة الاسلام ورأى من قدرة الله وتقليبه
13:53به للقلوب العجب كونوا مثلا الامر واضح وضحه الرسول ثم العلماء من العلماء من يتركه ويسلك هذا المسلك يعني من الغلو في المدح والثناء الامور التي قد تكون ممنوعة الانسان منها تكون من من حقوق الله
14:23نعم الثانية معرفة اول شرك حدث على وجه الارض انه بشبهة الصالحين. شبهة يعني حبها فاول شرك وقع في الارض هو هذا الذي ذكر عن ابن عباس لان بني ادم قبلهم كانوا على التوحيد
14:50ولهذا نوح هو اول الرسل. نعم الثالثة اول شيء غير به دين الانبياء. وما سبب ذلك مع معرفة ان الله ارسلهم؟ هذا اول شيء به دين الانبياء يعني الزيادة والغلو في الحب او الاتباع او في
15:15لان هذا جمعوا بينهم. جمعوا بين هذه الامور. يعني زادوا في حبهم وكذلك زادوا في العمل بالاتباع بحيث صوروهم ينصبوهم في هذا وآآ فيما ما بعد صاروا مشركين لانهم طلبوا الشفاعة منهم جعلوهم بينهم وبين ربهم شفعاء. اه تابع
15:50الناس على هذا الى اليوم نعم رابعة سبب سبب قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تنكرها. هنيئا هو السميع اليها نعم. الخامسة ان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل. فالاول محبة الصالحين. والثاني فعل اناس
16:17من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا. فظن من بعدهم انهم ارادوا غيره. سألنا سبب ذلك نز الحق بالباطل يعني في فرض. حب الصالحين حق. ولكن لا يجوز ان تزيد فيه وتجعل لهم مما هو لله. فيكون باطل
16:45هذا يكون الحق بالباطل. لهذا قال الاول محبة الصالحين والثاني في علو ناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا وصار سبب الشر يعني التصوير. التصوير تصويرهم فارادوا فيها التذكر باعمالهم واتباعهم ولكن الذين جاءوا بعدهم
17:16قال لهم الشيطان انهم يتقربون بهم الى الله يجعلونهم وسائط وصار هذا مبدأ الشرك اه يجب ان يحذر ولهذا كان رسولنا صلى الله عليه وسلم يحذر من هذين الامرين صحيح مسلم
17:39عن علي الاسدي قال قال لي علي انا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع ولا صورة الا طمستها نعم. السابعة جبلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد
18:11الادمي. الجبلة هي الخلقة التي يخلق عليها هذه يعني عند كل احد الا ما شاء الله الحق ينقص في قلبه. والباطل يزيد يعني ان الحق فيه ملل وفيه مرارة والباطل قد يكون مطلوبا ويكون جادا فيه
18:47وهذا ظاهر في في كثير من الناس نعم الثامنة فيه شاهد لما نقل عنه. ويعني اه قصده بهذا انه كان قبلهم من على الاسلام لماذا نقتد بهم القرون السابقة الذين على الاسلام فصار الاقتداء فيما بعد بالمشركين
19:15هذا دل على ان جبلة الانسان انه يريد الحق يميل اليه الثامنة فيه شاهد لما نقل عن السلف ان البدعة سبب الكفر نعم البدعة يحبها الشيطان اكثر من الذنوب لان البدعة دين يتدين به فهي دين زائد على دين الرسول
19:44هذا معنى البدعة. دين جديد ما يتركها الانسان وكيف يترك دينه وهذا معنى قول بعضهم ان المبتدع ما يتوب. ما يفوق للتوبة. لانه اعتقد ان هذا دين الدين ما يتاب منه
20:06اه حتى يهديه الله جل وعلا ويبين له ان هذا ليس من الدين وانه بدعة ظالة مظللة نعم. التاسعة معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعلين. اي ان الاولين
20:27الذين صوروا هذا المصور قصدهم حسن فهم يريدون بالتصوير التذكر زيادة العمل هذا كن في نفسه حسن ولكن السبب الذي فعلوه هو الشيطان لانه يعرف ان هؤلاء سيذهبوا وينسى هذا الامر وآآ يصير
20:57اتباع الناس لهم من وجه الشرك بهم. جعلهم شفعاء وسطاء بينه وبين الله جل وعلا الشيطان فقيه في دعوته للكفر والضلال. يعني يعرف كيف يظل بني ادم نعم العاشرة معرفة القاعدة الكلية. وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه
21:33يعني القاعدة الكلية ان الحق ينقص والباطل يزول. هذه وهي النهي عن الغلو. معرفة ما يؤول اليه. يعني كما سبق ان يزاد على ما شرعه الله. فاذا زاد يكون دينا متدين
22:03به ويترك الدين الحق الحادية عشرة مضرة والعكوف على القبر لاجل عمل صالح لاجل ان يوجد عملا صالح على القبور ما هو من العمل الصالح بل من اعمال الكفر والسوء والشرك. ولكن ان يكونوا مثلا يقول انا احد
22:37الولي اللي مدفون بهذا القبر او غيره. نجلس نولد تبرك وغير ذلك. فهذا غير مشروع وليس عملا صالح بل وعمل سيء وهو يؤول الى عبادة ذلك المقبور. نعم الثانية عشرة معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها. التماثيل هي الصور
23:07يعني الحكمة فيها شيئان. الاول ان فيهم مضاهاة. يعني مشابهة للاهل جل وعلا ولهذا لعنها قيل من اظلم من ذهب يذهب كقضى يخلقك لا يستطيع ولهذا يكلف بان يمحي الروح يوم القيامة
23:37ويعذب بكل صورة صورها الثاني كونوا يؤولون الشرك. كلها من المحرمات. نعم الثالثة عشرة معرفة عظم شأن هذه القصة. وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها. يعني قصة هؤلاء الذين وقع الشرك بسبب وهو غلوهم في الصالحين
24:17وتصويرهم صورهم. نعم. الرابعة عشرة وهي اعجب واعجب. قراءتهم اياه في كتب التفسير والحديث ومعرفتهم بمعنى الكلام وكون الله حال بين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوما هو افضل العبادات. واعتقدوا ان نهي الله ورسوله هو الكفر المبيح للدم والمال
24:47العجب العجب قراءة يقصد انه قراءة العلماء الذين ضلوا بهذا كانوا يقرأون هذه القصة في الصحيح وفي التفسير يعني في صحيح البخاري وتفسير وغيره تعلمون ان هذا هو سبب الشرك الذي وقع في بني ادم وقبل ذلك قبل هذه القصة ما
25:15ما في ما يوجد عندهم شرك. ثم يغفلون عن النتائج ويهرعون الى القبور ويتبركون بها ويسألون هذا ما يتابعونه تماما. ما فهموا المقصود ولفهموا المآل ولا فهم لا شرك ولا التوحيد. فلهذا وقعوا فيه لان من جهل الشيء قد يتركه او قد
25:45سؤاله اذا كان شرا وهو لا واذا الحق قد يتركه واذا جهل الباطل قد يفعله وهو لا نعم. الخامسة عشرة التصريح انهم لم يريدوا الا الشفاعة. السادسة عشر. من يريد
26:07شفع منهم يعني ممن صوروه ومع ذلك فيما بعد. اما الاولين ما هم صوروهم يريدون التذكر وزيادة العمل. ولكن فيما بعد صاروا يريدون منهم الشفاعة. آآ انظروا الى بعضهم انه صار يسأله رأسا فيسأله من الشعولة بل يسأله
26:37يقول اغيثونا ولا يعطونا كذا ولا وكذا. ولا يزال هذا موجود. نعم. السادسة عشرة ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك يعني ظن جهله الرجالة يقولون هؤلاء الذين صوروا هذه الصور يريدون شفاعة
27:04هكذا نعم. السابعة عشرة البيان العظيم في قوله صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما النصارى ابن مريم فصلوات الله وسلامه عليه على ما بلغ من البلاغ المبين هذا نص لان فعل النصارى انه خروج من الدين وكفر بالله
27:32وسببه الاطرا يعني زيادة العمل الذي اضافوه الى ان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم. هم قالوا انه ولد الله او انه الله اما ابن الله او الله. ولا يزالون على هذا المذهب الخبيث الكفري
28:02ايوا كفر من الله جل وعلا نعم. الثامنة عشرة نصيحته ايانا بهلاك المتنطعين فصيحة الرسول صلى الله عليه وسلم نصحنا بقوله هذا كالمتنطعون والوتاب طبعا هو المبالغة اما في الكلام واما في العمل واما في الاعتقاد. نعم. التاسعة
28:32عشرة التصريح انها لم تعبد حتى نسي العلم. ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة فقده يقول التصريح انها لم تعبد يعني تلك الصور حتى نسي العلم يعني نسي السبب الذي من اجله صورت. يقول ففيها بيان لاهمية
29:03العلم وعظم قدر وجوده انه اذا وجد كان هاديا باذن الله اذا فقد ظل الناس بلا شك. نعم. العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء كما يعني هذا من الاسباب. هذا من اعظم اسباب وقد يكون رضا
29:37امتناعهم او منعهم من آآ البيان والارشاد ولكن اذا العلماء العلماء العلماء فقد العلم. ولهذا جاء ان العلم يفقد لموتهم العلماء فقدت ثم بعد ذلك اتخذ الناس رؤساء جهال يظلوا ويضلوا. نعم