٩. باب من تبرّك بشجرة أو حجر ونحوهما | الشيخ أ.د عبدالله الغنيمان
0:01من تبارك بشجرتنا وحجر ونحوهما لقول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى وبنات الثالثة الاخرى ان يتبعون الا الظن وما ولقد جاءكم من ربهم الهدى. عن ابي رضي الله تعالى عنه قال
0:37خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سبرا سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم. يقال لها ذات انواط فمررنا بسترة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط
0:57فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كمالهم الهة. قال انكم قوم تجهلون. لتركبن سنن من
1:17كان قبلكم رواه الترمذي وصححه على باب من تبرك بشجرة او حجر او نحوهما نحوهما مثل المكان مثل المساجد اول مسجد او مثل مقام ابراهيم او نحو ذلك من الامور التي نرى الناس الان يتمسحون بها
1:46يطلبون البركة كل هذا من الشرك والله لان البركة من الله جل وعلا ليست من هذه التي يغير في الزمن وتلقى في مكان ما ثم اي بركة عند هذه الاشياء
2:10ولكن المقصود بهذا ان من طلب البركة من حجر او او مكان او جدار او شجرة او غير ذلك انه قد وقع في الشرك نصا اه قال المؤلف رحمه الله
2:36قول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى الثالثة الاخرى لكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة بيزا الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم انزل الله بها من سلطان السلطان الحجة هذه من اصنام الكافرين بالجاهلية معبوداتهم
3:20واللات الشقة اسمها من الله وهكذا يشتكون معبوداتهم اسهم من اسماء الله العزى سكن اسم من العزيز بنات يكونون من المنان والعزى تبع قريش. وكانت في وادي نخلة قرب عرفات
4:00عبارة عن ثلاث شجر ثلاث سمرات كانوا يعبدونها يعظمونها ويتبركون بها ويعقبون عليها. وجعلوا لها بيت وفيه سدنة يأخذون النذور والصدقات التي يؤتى بها اليها اما الذات فكان في الطائف ويكون اصله رجل
4:34يلت السويق بالزيت او زيت وملو السمن ثم يقدمه لمن يأتي اليه يقولون يسمن بسرعة الشياطين تتدخل في امور الناس حتى تظلهم لما مات دفنوه تحت صخرة ونطشوا عليها وصاروا يعبدونها يطوفون عليها ويعكفون عندها
5:09هذا شيء مشهور وهي من اكبر معبوداتهم. كما ان العزة من اكبر معبوداتهم ومنات. اما من فكانت قرب قديد. وكان عبارة عن صخرات اذا اراد كانت لهذيل الاوس والخزرج اذا ارادوا ان يحجوا او يعتمروا يفلون منها ويريقون عندها الدماء
5:41لما يقول سميت مناد بكثرة ما يمنع عندها من الدماء. يذبحون عندها كثيرا تقربون اليها لتنفعهم تنزل عليهم المطر سبحان الله كيف الانسان ينتكس عقله يصبح البهيمة احسن منه حجارة تنزل من المطر وتنفع والشجر
6:16واللات جاء فيها قراءة بالتشديد ابن عباس مجاهد اللات تشديد التاء من اللت ولهذا قالوا انه يلت السويق اما القراءة السبعية بدون تجديد محلات يعني ويكون معناها ما هي من معناها انها اخذت من الاله او من الله. سموها هكذا
6:51والله جل وعلا يقول اني سميتموها انتم واباؤكم. ما انزل الله به من سلطان يعني مجرد اسمى لا حقيقة لها. ليس لها من المعاني شيء. هذا معنى ان هي الا اسماء
7:10يعني اسماء مكذوبة موضوعة على غير مسماها لأن كله لله المؤلف يقرأ هذه الايات من باب القياس نقيس عليه الشجر نقيس عليه الحجارة والاماكن التي يتبرك فيها ولذلك ولكن بمعنى افرأيتم
7:45افرأيتم اللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى لكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة يعني جائرة فاجرة الظاهر والله اعلم ان الله جل وعلا لما ذكر ان الرسول صلى الله عليه وسلم
8:14سليم العقل عالم مما يقول المشركون بي وتقسم بالنجم والنجم اذا هوى سؤال ما ضل صاحبكم وما غوى ما ضل صاحبكما ما هو؟ ثم قال ثم ذكر انه جاء والا وحي يوحى يوحى من الله الذي يقوله ويتكلم به. ذكر ذا يقول هذه امور
8:51جاء به الرسول فهذه معبوداتكم. اخبروني هل تصنع من ذلك شيء الله اعلم ان يعني هذا المقصود انه بهذا ان بهذا الاستعباد لان بهذا تبطل الناس يقرون بانها لا تصنع شيء لا توحي ولا تنفع بل تضر ولا تنفع لانها عبارة عن حجر
9:20عبارة عن شجرة مما قال بعطارد رحمه الله مع طارد هذا مخضرم المخضرم مش معناه ادرك الجاهلية وادرك السلام ولكن ليس من الصحابة ما اتى الى النبي يقول اني اه
9:56ارسل معه زبد ولبن للالهة. ارسلها اهله وهو صبي صغير الالهة عبارة عن حجر حجارة العرب يعبدون الحجارة كثيرا يقول كنت انظر اليها واود اني اكلها واشربها ولكن خفت خفت من الحجر
10:25من الالهة يقول فاتيت ووضعت اه وانا انا انظر اليها متعلق فيها ودي اكلها ولا المفاجأة الثعلب اكل الزبدة وشرب اللبن وبال على على الالهة هذي الهة يستحق قد هان من بالت عليه الثعالب اه
10:56هكذا كله شسمه الهتهم بهذا الشكل العقول تذهب نسأل الله السلامة المقصود انها كذا ما تخلو اما ان تكون حاجة او شجرة او قبر او او مخلوق من المخلوقات على حسب
11:22على حسب ما يفعلون فالمقصود ان هذا من السخافات التي اذا يقول لي ان الانسان عقل الانسان يقضى على المرء ايام محنته حتى يرى ما ليس بحسن يعني اذا امتحن الانسان وابتلي يكون القبيح عنده حسن
11:53والحسن عنده قبيح ثم قال عن ابي واقد الليثي رضي الله عنه ابو واقد الليثي من الذين اسلموا عام الفتح ولما فتح الرسول صلى الله عليه وسلم مكة جاءه الخبر بان هوازن تجمع له
12:17وكان صلى الله عليه وسلم اذا جاءه خبر بان قوما يريدون قتال يبادرهم يذهب اليهم هو ما يتركهم حتى يأتون ذهب اليهم فكانوا في مكان يعني بارز ولكن في وادي كمان في الوادي
12:49وكانوا رماة كلهم ما ترمون في النذر فجاءهم الصحابة وهم غير مستعدين ولكن في الطريق قبل هذا هذا ما لنا وله في الطريق مروا بشجرة مثل ما يقول ابو ويل مرينا بسدرة
13:12كبيرة نادينا رسول الله يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات ذات انواط. يعني يعلقون فيها نصيحة. النوط هو التعليق ذات انوار يعلق بها يعلق بها الثياب وغيرها لتكتسب البركة والقوة
13:40اذا علق السيف بهذه الشجرة يصير ظربه قوي يقطع الرقاب. واذا ما علق ما يفعل عقائد فاسدة خبيثة منتنة شجرة تكسب السيف شيء لكن هذي الشرك نسأل الله العافية. وهذا ان نقول لا حجة لهم فيه. لانه ما فيه لا تعلق لا
14:10اكل ولا ولا بالوضع ان يشاهد ولا بنصوص ولا بشيء ما عندهم الا آآ اتباع الاباء فقط هذا هو الدليل اتباع الاب ابا حجة يقول فنادينا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال لا. هنا يقول الله اكبر. الذي في سنن الترمذي
14:40الله سبحان الله قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل الها كما لهم الهة وش المفهوم من هذا؟ المفهوم ان هذا مثل طلب الالهة تماما ولهذا اقسم الرسول صلى الله عليه وسلم قسم ما طلب منه ليؤكد ويعلم ذلك ان هذا مثل طلب بني اسرائيل بنو اسرائيل
15:14طلبوا صراحة مروا على قوم يعكفون على اصنام على صور بقر وقالوا موسى اجعل لنا الهة كما له ماله قال انكم قوم تجهلون. ان هؤلاء مكبر ما هم فيه. باطل ما كانوا يعملون
15:35كذلك هذا الطلب قال صلى الله عليه وسلم انها السنن. يعني انكم ستسلكون سنن اليهود والنصارى وما فعلوه ستفعلونه وما قالوه تقولونه ليس في هذا فقط في كل شيء. وهذا من الامور المشاهدة الان
16:07يجد الناس يترصدون ماذا تفعل؟ الدول الكافرة من امريكا وانجلترا واوروبا ثم لا من لباس ولا من قص الشعور والحين قص الشعور هذا اللي يقصون شعورهم من تحت يصير اكره منظر واخبث منظر
16:30انه زين هذا ووالله انه من اكره الاشياء. كيف يعني يتركون ما كان عليه اباءهم وما كان وعليه من اوضاعهم ويذهبون يتشبهون بالكافرين في امور تافهة بل امور كريهة. ليتهم يتشبهون في امور نافعة
16:58والصناعات مثل الامور التي لكن وللاسف هذه الاشياء في الحديث الذي والرسول صلى الله عليه وسلم يقول بعثت بين يدي الساعة وجعل رزقي تحت ظل رمحي. وجعلت الذلة والصغار على من خالف امري. ومن تشبه
17:25فهدي قوم فهو منهم اش معنى هذا؟ من تشبه بقوم فهو منهم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اقل ما يدل عليه هذا الحديث ان هذا من المحرمات الغليظة والا فظاهره
17:44انه كفر التشبه اصبح باللباس واصبح بالشعور واصبح بكل شيء وبالمساكن وبكل شيء حتى الشاهد انهم هناك يأخذون الكلاب يجد عندنا من يقود الكلاب ويغسلها بالصابون يا الله المستعان مصايب يعني. فالمقصود انه يقول انها السنن هذا معنى انها السنن. يعني انكم ستسلكون
18:19ما سلكه اعداء الله الذين كفروا بالله جل وعلا ورسوله لتركبن سنن من كان قبلكم. تركبن يعني تسلكون وتفعلونها. جاءت المبالغات في هذا من اه حديث حديث صحيحة يقول انها انه جاء انهم لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه
18:52لماذا قال جحر الرب؟ لان الظم ما هو موجود في في الحجاز هنا في مكة وفي المدينة ما يوجد الضب هنا. الظب في نجد في ذاك ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم اعطي العلوم التي
19:14حتى في الحيوانات جحر الظب من اعسى الجحور لانه اذا حفر يحفر متجه للتحت ويدور كذا. يدور حتى ما يستطيع يدخل عليه هذا اعطاه الله جل وعلا. وخص الجحن لاجل هذه جعل الضوء. ما هو يأتي سامدا عدل لا. يحفر
19:41ما يحفر ادان يحفر متجه للتحت. يدور كذا يجعلهم عسيرا جدا. ما احد ما تدخل عليه الحيوانات اعطاه الله جل وعلا ليحتمي بهذا خصه. لو قدر انهم يدخلون هذا الجحر العسر. لدخلتم
20:01وجاء في حديث اخر لو ان احدهم كان يأتي امه على قارئة الطريق لكان في هذه الامة من يفعل ذلك. مبالغة يعني سوف يتبعونه. هل هذا ان يدل على الجواز
20:23على التحذير انه يذكر الاشياء هذا وهو محرم من المحرمات. اه الله المستعان ولكن يقولون القاعدة القاعدة في بني ادم ان الضعيف يقلد القوي وهذا ضعف في العقد في العلاقة. والا دين الاسلام هو ارفع الاشيا
20:50اتمها واكملها. يجب ان يكون المسلم يعتز بدينه. ينظر الى لكن الله نعم بكرة المسا في مسائل الاولى تفسير اية النجم. الثانية معرفة سورة الامر الذي طلبه. يعني سورة الامر
21:13لانهم علموا ان التشريع والاباحة منع من عند الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا ما فعلوا قالوا اجعل لنا تصوروا ان هذا جائز. فمجرد الطلب هذا من الشرك الاصغر. اما لو فعلوا لكان من الشرك الاكبر
21:44نعم. الثالثة كونهم لم يفعلوا. نعم لو فعلوا لكان كفر. الرابعة كونهم قصدوا التقرب الى الله لظنهم انه يحبه. نعم. يعني انهم نية اصلة وان المقصد يعني بنوا هذا ووقفوه على الاذن
22:15وظنوا ان هذا ينفع حنا الظن هذا ظن بعيد. نعم. واعتذره اعتذر عن هذا بقوله نحن حدث عهد بكفر او بشرك. روايته هذا من الاعتذار يعني ان غيرنا لا يجهل هذا. وانما جهلناه لقرب عهدنا بالشرك
22:44نعم الخامسة انهم اذا جدلوا هذا فغيرهم اولى بالجهل. يعني الذين بعدهم؟ نعم لان الصحابة هم افضل الخلق افضل الخلق بعد الانبياء. نعم. السادسة ان لهم من الحسنات والورد بالمغفرة ما ليس لغيرهم
23:05يعني هذا يعني قلتم والذين في بيده انه قابلهم بهذا مع ان لهم الحسنات وغيرها هذا الموسم. نعم. السابعة النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذرهم. بل رد عليهم بقوله الله اكبر انها السنن. لتتبعن سنن من كان قبلكم
23:29وغلظ الامر بهذه الثلاثة. يعني التكبير يقول انها سنن قولوا لتتبعن سنن نعم الثامنة الامر الكبير وهو المقصود انه اخبر ان طلبه كطلب بني اسرائيل لما قالوا لموسى اجعل لنا الها
23:51نعم التاسعة ان نفي هذا من معنى لا اله الا الله لا اله الا الله مع دقته يعني ان طلب البركة من الشجرة ومن المكان او غيره منافيا لقول لا اله الا الله
24:10نعم التاسعة ان نفي هذا من معنى لا اله الا الله مع دقته وخفائه على اولئك العاشرة انه حلف على الفتيا وهو لا يحلف الا لمصلحة. يعني التأكيد تأكيد الخبر الذي يخبر به
24:31ان هذا مثل قول بني اسرائيل. نعم. الحادية عشر ان الشرك فيه اكبر واصغر. لانه لم يرتزوا بذلك الحقيقة هم ما فعلوا وانما مجرد الطلب ومجرد الطلب شرك اصغر اما لو فعلوا لكان من الشرك الاكبر
24:55نعم الثانية عشرة قولهم ورحمة فيه ان غيرهم لا يجهل ذلك. مم الثالثة عشرة التكبير عند التأجب خلافا لمن كره ذكر التكبير عند التعجب يعني بعض الناس يصفق من تصفيق وهذا مستورد من جهاد من الكفار
25:26ما التكبير والتسبيح فهو سنة اذا اذا رأيت ما يعجبك ما ان تقول الله اكبر والله اود اقول سبحان الله سبحان الله نعم. الرابعة عشرة سد الذرائع. محمد الذي مثلا كره ما له الدليل وقد ذكر النووي رحمه الله
25:53بعض العلماء الذين كرهوا ذلك في ورد عليه وبين ان هذا خطأ. نعم مم. الخامسة الخامسة عشر النهي عن التشبه باهل الجاهلية السادسة عشر الغضب عند التعليم. لان الظاهر انه غضب لما قال الله اكبر انها سنن نعم. السابعة عشرة
26:24القاعدة الكلية لقوله انها السنن. نعم هذا يشرنا اليه. نعم. القاعدة الكلية نعم. الثامنة عشر ان هذا علم من اعلام النبوة لكونه وقع كما اخبر يعني التشبه بالكافرين اتباعهم اتباع السنن
26:46هذا ولا يزال مستمر كما قال صلى الله عليه وسلم نعم ان كل ما ذم الله به اليهود والنصارى في القرآن انه لنا. اي نعم لان اليهود والنصارى ما يلتفتون
27:05ولا ينتفعون به. الا من شاء الله ونحن المقصودون بما ذكر فيهم يعني وذكر كثيرا عنهم سورة البقرة وفي ال عمران وفي غيرهما. نعم العشرون انهم عندهم ان العبادات مبناها على الامر. فصار فيه التنبيه على مسائل القبر. اما من ربك فواضح
27:35واما من نبيك فمن اخباره بانباء بانباء للغيب. واما ما دينك فمن قولهم اجعل لنا اله الى اخره هذه المسألة تحتاج الى شرح فيها شيء من الغموض انه متكرر عندهم ان العبادات مبناها على الامر يعني الامر الذي يجي
28:02من من الرسول لقولهم اجعل لنا ما هذا من ذات انفسهم فلما لم يجعل لهم ما صاروا بشيء من الامر وصار في التنبيه على مسائل القول ما هو معناه ان دل على مسائل القول انها دليل ولكن نبه على مسائل
28:25ومسائل القبر جاءت الادلة فيها كنت يكتب بالتنبيه لكن مسائل القبر الثلاث ولكن على هذا ان متضرر عند الصحابة انه لا شرع الا ما جاء به الله ما جاء به الرسول من عند الله
28:50فاذا مسائل القبر امور غيبية. من امور الغيب فلا بد ان يأتي الدليل عليها وهو ما يقصد ان هذه ان هذا الحديث يدل على مسائل القبر لكي يقصد من هذا الناحية من هذا الذي قلت لكم ولهذا قال اما من ربك
29:16فواضح لان الرب هو المتصرف لكل شيء وهو المالك لكل شيء واما من نبيك فمن اخباره يعني من اخباره بامور الغيب يعني من كونه اتى بدلائل تدل على انه نبي
29:33اما من دينك فمن قولهم اجعل لنا يعني ان الدين لابد ان يكون جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم الحادية والعشرون ان سنة اهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين
29:53الكتاب الذي من مخالفاتهم وما ذمهم الله عليه كله مذموم فهو الذي يرتكبه مذموم مثل ما مضى نحن المقصودون بذلك. الا نفعل فعلهم والا نقع فيما وقعوا فيه ويقع علينا ما اوقع عليهم
30:20وقد يكون اشد وانكى نعم وقد جاءت الاخبار يعني في كما في صحيح البخاري وغيره انه سوف يكون في هذه الامة قذف ومسخ ورجم نسأل الله العافية بالحجارة مثل ما رجم قوم لوط
30:44اذا فعلوا فعلهم وكذلك المسخ خنازير وقردة كما فعل باليهود يفعل بها بجماعته من هذه الامة وكذلك العذاب الذي ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا هذا في صحيح البخاري
31:11والعشرون ان المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يؤمن ان يكون في قلبه بقية من تلك العادة قولهم ونحن حدثاء عهد بكفر يعني هذا شيء معروف انه يبقى رواسب وامور قد لا يتخلص منها المنتقم من الباطل
31:37كان قد عاش عليه وقتا. نعم