٤. باب الخوف من الشرك | الشيخ أ.د عبدالله الغنيمان
0:00الخوف من الشرك وقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال الخليف عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. فسئل
0:20عنه فقال الرياء وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو ندا دخل النار. رواه البخاري. ولمسلم عن جابر رضي الله تعالى عنه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
0:40من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار قال باب الخوف من الشرك الخوف الخوف من الشرك من ناحيتين الاولى عظمه لانه من مات عليه يكون من اهل النار
1:06هذا يجب ان يخاب منه الثانية كثرة انواعه. وخفاءها على كثير من الناس من هاتين الناحيتين يخان من الشرك ولهذا يقول ابراهيم التيمي رحمه الله ومن يأمن البلاء بعد إبراهيم إذا كان إبراهيم خليل الرحمن يسأل ربه ان يجانبه الشرك وبنيه فكيف بغيره
1:33وعلى النهزة الاولى ذكر في الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذا جاء في ايات من كتاب الله ايتين في سورة النساء
1:55واية في سورة المائدة انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار هذا يخاف منه. لان الانسان قد يقع في شرك وهو لا يدري وقد يقع في امور من انواع الشرك وهو لا يعرفها
2:18وقول الله جل وعلا وقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ان هذه مصدرية والمصدرية عند الاصول عند الاصوليين مدلولها من ادوات العموم ان يكون ما دخلت عليه عام. ولهذا كثير من العلماء يقول هذا عام في الشرك كله. انه لا يغفر صغيره وكبيره
2:46لقوله ان ان يشرك به شيئا في هذا لهذا المعنى وهذا من فائدة يعني معرفة معاني الحروف ومعاني ومنهم من يقول الشرك الاصغر كسائر الكبائر. هو تحت المشيئة. ولكن الذين يقولون انه لا يغفر
3:09ليس معنى هذا انهم يقولون انه يخلد في النار. ولكن يقولون انه لا يغفر لصاحبه بل يعذب عليه. والعذاب اه يقولون قد يكون في الدنيا بمصائب وما وامراض وغير ذلك وقد يكون في القبر ويكتفى به. وقد يكون اذا لم يفي ذلك يكون في الموقف
3:34من شدة الوقوف وغيره لان الموقف يختلف الناس فيه وان لم يفي هذا كله ادخل النار ثم اخرج الى الجنة اما اذا يعني الشرك الاصغر ما يكون صاحبه خالدا في النار
3:52ولكنهم يقولون انه ما يعفى عنه اذا مات عليه بلا توبة الشرك الاكبر اذا لم يتب قبل الموت فانه يكون في النار. اما الاصغر ما يلزم ان يكون في النار. ولكن يعذب
4:11يعذب عليه لان الله اخبر انه لا يغفره لصاحبه بخلاف الذنوب الاخرى فانه اخبر انها تحت مشيئته. ومعنى هذا انه اذا شاء عفا عنها بلا وان شاء عذب عليها مثل الشرك الاصغر ثم بعد ما يأخذ جزاءه يدخله الجنة
4:35المعنى ان الشرك الاصغر ما يجعل الانسان كافرا. كما تقوله الخوارج والمعتزلة ونحوها هذا يعني اللي يجب ان ينبه عليه لان الناس قال بعض الطلاب قد يفهم ان قول كثير من
4:56فيقول انه لا يغفر انه يكون خارجا من الدين الاسلامي. هذا ليس مقصودا اما قوله للخليل. الخليل يعني خليل الله والخلة هي اعلى مراتب المحبة وسميت خلة لانها تتخلل القلب كله. ولا يبقى فيه موضع لغير الخليل
5:23ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم لو اتخذت خليلا من الناس لاتخذت ابا بكر ولكن صاحبكم خليل الله يعني الخلة ما تقبل المزاحمة وبعض الناس يعتقد ان المحبة اعلى من الخلة وهذا خطأ
5:48هي اعلى شيء اعلى مراتب المحبة قال واجنبني وبني ان نعبد يعني اجعلني في جانب بعيد عن الشرك الشرك يكون في جانب وانا في جانب اخر بعيد وقوله وبني وكذلك البنات
6:14ودعوة تعم الذرية قد استجاب الله له وجعل كثيرا من ذريته مجانبا للشرك ولكن كثيرا من ذريته كفروا لان ذريته العرب كلهم من ذريته وكذلك الروم ذرية اسحاق اه كثير منهم كفار ولهذا قال
6:49بالاية الاخرى قال جل وعلا في اذ ابتلى ابراهيم ربه الى اخره لما قال ان وناله العهد من ذريته. قال لا ينال عهد الظالمين يعني الظالم من ذريتك ما ينال الاهل
7:12المقصود ان هذا الاستجابة ليست عامة. وانما هي لمن اتبع الحق وامن به اما من جانبه فهو لا فرق بين كونه يكون ابن نبي او ابن رجل اجنبي وقرابة النسب ما تجدي شيئا وانما النافع الايمان
7:44الله جل وعلا. ولهذا ضرب الله جل وعلا لنا مثلا اه امرأة نوح وامرأة لوط ومثلا اخر امرأة فرعون هذا مثل المؤمنين وذاك مثل الكافرين يعني ان القرابة النسب ما تنفع
8:06وانما لينفع الايمان قوله وبني استجاب الله له ولكن ليس عاما. كثير من ذريته كفروا بالله ما جانبوا الشرك وقوله في الحديث قال في الحديث الحديث في صحيح مسلم اخوة فما اخاف عليكم الشرك. الشرك الاصغر
8:34وهذا خطاب للصحابة. والصحابة هم افضل الامة بل افضل الناس مطلقا بعد الانبياء هم افضل الخلق بعد الانبياء. هذا هو الحق الذي دلت عليه النصوص ودل عليه الواقع ويخاطبهم يقول لهم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر
8:58لان الشرك الاكبر لا يخاف عليه انهم يعبدون الاصنام بعدما تبين لهم وهذا فسئل عنه ما هو الشرك الاصغر؟ قال الرياء هذا جزء من الجواب لان الشرك الاصغر انواعه كثيرة
9:23وتعريفه يعني ان يعرف بتعريف جامع مانع صعب لكثرة انواعه. ولهذا عدل العلماء الى تعريفه بالامثلة وقالوا كاسر الريا ما هو بالريا كله. يسيره قليل وكذلك قول الرجل لولا الله وانت لولا كذا لصار كذا والحلف بغير
9:58لا وما اشبه ذلك من الامور التي يكون من الشرك الاصغر. مع ان هذه كلها فيها تفاصيل ربما تأتي ان شاء الله ثم قال عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
10:17من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار. ماذا اخوف ما اخاف عليكم الشرك؟ يعني وجه الدليل منه ان الشرك مخوف على الصالحين فكيف بغيرهم؟ فاذا يجب ان نخاف ولكن ما هو الشرك الاكبر
10:41الشرك الاصغر والشرك الاصغر لا يجوز ان يتساهل فيه اكبر من الكبائر. نسأل الله السلامة اما الاخر حديث ابن مسعود فهو يدل على قرب. قرب القرب من الموت. من مات وهو يدعو للناس ندا دخل النار
11:01لان الموت اقرب من شراك نعل الانسان ما يدري اي لحظة يموت. ويموت قد يموت غير على غير استعداد. يموت عنده من المخالفات ومن وحتى ان بعض العلماء ادخلت ذنوب كلها بالشرك
11:23لان الانسان اذا اقدم على فعل فيه مخالفة وقد علم ذلك بمعنى ذلك انه قدم هوى نفسه او شهواته او مراد فلان وفلان على امر الله وهذا نوع من الشرك
11:43بل اذا بخل بالواجب الذي وجب عليه من زكاة ونحوها من زكاة ونفقة وغيرها بخل بذلك ومنعه حبا للمال فمعنى انه قدم حب المال على امر الله وهذا نوع من الشرك. انواع الشرك الاصغر كثيرة جدا. لا حصر
12:06يجب الانسان ان يتعرف عليها وان يبتعد عنها. ولهذا سبق في تعريف تحقيق التوحيد انه تخليصه وتصفيته من شوائب الشرك ومن الذنوب ومن البدع بهذا تعرفي ان التعريف هذا تعريف مطابق
12:33يعني هذا ايضا يدل عليه وقوله ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. اولا اللقاء يقول علماء السنة كل لقاء في كتاب
13:01وفي سنة رسوله مضاف الى الله يدل على المعاينة المعاينة يعني الرؤيا انهم يرون ربهم كما ثبت في الصحيحين من حديث عدي حاتم رضي الله عنه لو قال واعلموا ان كل واحد منكم
13:27سيلقى ربه ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان لا ينظر اي ممن ايمن منه فلا يرى الا ما قدم وينظر اشمم فلا يرى الا ما قدم وينظر امامه فلا يرى الا النار فاتقوا النار ولو بشق تمرة
13:50يعني التقوى معناها ان تجعل بينك وبين المخوف واقيا. يقيك منه هذا معناه ان اللقاء قريب يعني ما بينك وبينه الا الموت ثم ردوا الى اين والقاهر فوق عباده حفظة
14:17ملائكة يتوفونهم يقبضون ارواحهم ثم ردوا الى الله الرد قريب. وهذا نوع من اللقاء وقد ثبتت الاحاديث الكثيرة في تفصيل هذا نعم في حديث ابن مسعود ها قليلة فيه مسائل الاولى الخوف من الشرك. نعم
14:51الثانية ان الرياء من الشرك نعم وعرفنا ان الرية من الشرك انه حتى الذنوب قد تدخل نعم. الثالثة انه من الشرك الاصغر. يعني ان الشرك فيه اكبر واصغر الرابعة انه اخوف ما يخاف منه على الصالحين
15:15سيأتي باب مستقل في الريا ولكن قبل ان يأتي نقول الرياء هو التصنع للمخلوق. ان يحسن عمله حتى يثنى عليه ويمدحون اما ان يكون متكلم فيقال ما شاء الله هذا فصيح وهذا بليغ وهذا عالم وهذا النفوس
15:42اطلب العلو نريد كل نفس تحب ان تكون هي فوق الاخرين هذا داء كامن في كل نفس. ان لم يعالج ويخاف الانسان وقع في والرياء اخص من هذا نعم. الخامسة قرب الجنة والنار. نعم لانه ما بينك وبينه الا الموت. نعم
16:11السادسة الجمع بين قربهما في حديث واحد على عمل واحد متقارب في الصورة. نعم السابعة انه من لقيه لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. هذا معنى
16:32قرب قرب الجنة والنار. يعني ما بينك وبينها الا الموت اه اللي كان الثامنة المسألة العظيمة سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الاصنام هذا بانه قال ربي انهن ظللن كثيرا من الناس
16:55يعني نعم. التاسعة اعتباره بحال الاكثر لقوله ربي انهن اضللن كثيرا من نعم العاشرة فيه تفسير لا اله الا الله كما ذكره البخاري في صحيحه يعني ان تفسير لا اله الا الله مجانبة الشرك وابتعاد عنه
17:19نعم الحادية عشرة فضيلة من سلم من الشرك الاية الذين هم بربهم لا يشركون