من المنهيات في الصلاة | الشيخ عبد الله الغنيمان
0:01وفي المسند والسنن من حديث عبدالرحمن بن شبل قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نقرة الغراب وافتراش السبع وعن توطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير. كما يوطن البعير. كما يوطن البعير. فتضمن فتضمن الحديث
0:21النهي في الصلاة عن التشبه بالحيوانات بالغراب في في النقرة وبالسبع في افتراشه ذراعيه في السجود وبالبعير في لزومه مكانا معينا من المسجد يتوطنه كما يتوطن البعير. هذه معنى التوطن. كونه يلزم مكانا معين
0:41له دائما يتردد عليه. هذا منهي عنه. وقال موطن البعير. البعير عادته في مكان يعاود هذا المكان يبرك فيه مبركه فنهي عن التشبه بالحيوان في الصلاة اما السبع كونه يراعيه فهذا في السجود. الانسان يضع ذراعيه على الارض. هذا منهي عنه هذا مكروه. وانما
1:11الذي له ان يضع راحتيه على الارض ويجافي بين عضديه يرفع آآ ذراعيه جاء في عضديه عن جنبيه. هذا سجود النبي صلى الله عليه وسلم. واما الاقامة الذي ايضا نهي عنه وهو ابعاء الكلب وجاء النهي عنه. الكلب فانه
1:41ان ينصب مثلا قدميه ويجلس على اليتيه. هذا هو الاقعاء المنهي عنه. الذي لا يجوز ان الصلاة. وفي حديث اخر نهى عن التفات كالتفات الثعلب واقعاء كاقعاء الكلب ورفع الايدي
2:01اذناب الخيل فهذه ست حيوانات نهى عن التشبه بها. آآ رفع الايدي يعني في الدعاء. يكون الانسان يرفع يديه الصلاة. انه مني عنه. وهذا صلاة الفرض. واما ما جاء من رفع الايدي مثل صلاة الاستسقاء. فان الرسول صلى الله عليه وسلم رفع يديه. ولكن رفعه يديه يكون
2:31ذنب ذنب الخيل الشمس الخيل الشمس التي ترفع اذنابها يعني يكون ذنبها مرتفعا على ان آآ ظهرها فلا يجوز ان يرفع يديه فوق رأسه سيكون مشابها في ذلك الحيوان. اما الصلاة الفرض فلا يرفع فيها الايدي. ليس فيها رفع الايدي الا
3:01عند التكبير تكبيرة الاحرام يرفع يديه حذو منكبيه. يعني مقابلة له او ان فالى فروع اذنيه فقط. ولا يرفع اكثر من ذلك. وكذلك اذا ركع اذا اراد الركوع رفع يديه ايضا. واذا رفع من الركوع كذلك. واذا قام من
3:31الاول يرفع يديه هذا ثبت في حديث عبد الله ابن عمر ثلاثة المواضع هذه اللي في الصحيحين هذه التي جاء الرفع اما الرفع عند الدعاء هذا لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم بل جاء النهي عنه رفع الايدي في الدعاء
3:51في الصلاة جاء النهي عنه. واما الالتفات الثعلب فهو التفات بسرعة. ان الثعلب عنده سرعة الحركات عنده سرعة الاختلاس. فمعنى ذلك ان الالتفات في الصلاة ولو كان في العنق فقط او بالبصر فانه نقص في الصلاة. وقد جاء في حديث
4:21عائشة في الصحيح انها سألته عن التفات فقال صلى الله عليه وسلم هو اختلاس من الصلاة يختلس الشيطان واختلاس هو ان يأخذ شيئا منها. خذه كذلك انه ينقص الصلاة. وسبق الامس ان قلنا ان الالتفات نوعان. التفات يكون في البدن
4:51والتفات يكون في القلب. والتفات القلب اعظم من التفات البدن. ولهذا جاء في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله ينصب وجهه لوجه المصلي ما لم يلتفت. فهنا قوله ما لم يلتفت
5:11يشمل النوعين التفات البدن يلتفت على القبلة والالتفات هذا يدل على عدم الاهتمام يدل على سوء الادب. لان القائم في الصلاة قائم بين يدي رب العالمين ينبغي ان يتأدب وان يخشع لله جل وعلا. واما التفات القلب فهو
5:41ان يترك التفكر فيما يقرأ وما يقوله والاعتبار به ويذهب الى امور الدنيا يفكر فيها. ويترك صلاته. فهذا التفات الذي جاء فيه الحديث الاخر انه ليس للانسان من صلاته الا ما عقد فقد يكون له ربعها وقد يكون له خمسها وقد لا
6:11له الا عشر. عشر الصلاة. وقد يخرج من الصلاة وليس له منها شيء. فتلف كما يلف الثوب ثم يضرب بها وجه صاحبها. وتقول ضيعك الله كما ضيعتني. وبخلاف الذي يكون مقبلا على صلاته في قلبه مفكرا فيه. فانها تصعد ولها نور. تقول حفظك الله كما حفظت
6:41آآ فرق بين هذا وهذا مثل ما بين السماء والارض ما بين السما