١٢. شرح دعوة الرسل إلى الله تعالى | الشيخ أ.د عبدالله الغنيمان
0:02بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى دعوة ابراهيم الى الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
0:20واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتم بهن قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهر بيتي طائفين والعاكفين والركع السجود. واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا
1:16اه وبئس المصير واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك نام مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم
2:14ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين. ووصى بها يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا
3:17بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين يعني سير الانبياء رسل الذين ارسلهم الله جل وعلا الى عباده ليهدوهم
3:45الى الطريق المستقيم كلها تتشابه لانهم كلهم يدعون قومهم الى التوحيد ولا يختلفون في هذا ولهذا كل الذي مر معنا وكذلك الذي يأتي في سيرهم اول ما يبدأون به يقولون لقومهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
4:21وذلك لان هذا هو اهم ما خلق له الانسان بل هو الذي خلق له الانسان عبادة الله وحده وقد حصل الانحراف من البشر عن هذا الهدى المستقيم ابدوا ولا كيف يعني العاقل
4:49الذي عنده فكر ونظر يصنع شيئا ثم يعبده او كيف مثل يعبد نظيرا من البشر مخلوقا مثله او يكون ايضا ميت ما يملك شيئا هذا الانحراف الكلي انحراف في العقل
5:14وانحراف التدبير والنظر وانحراف عن ايات الله جل وعلا الكونية والخلقية ولهذا عاشوا على هذا الظلال والفواه ولهذا لاقى الرسل منهم ما لاقوا من معالجتهم فلم يستطيعوا في اكثرهم بقوا على ضلالهم وعلى شركهم وصاروا يقاتلون دون ذلك ولا يزال الناس
5:51على هذه الملة نسأل الله العافية ثم ابراهيم عليه السلام هو امام الرسل لان كل رسول بعث بعده فهو من ذريته ولكن اكثر الرسل من اولاده تسحاب بل من حفيده يعقوب
6:17ولهذا اذا تأملنا ما ذكره الله جل وعلا عليه في القرآن نجده يمتن عليه بذكر اسحاق ويعقوب. ولا يذكر اسماعيل بالمنة التي يمتن عليها وانما يأتي ذكر اسماعيل وحده وهذا تجده في القرآن مطردا
6:44والسبب في هذا والله اعلم ان الانبياء كلهم من ذرية يعقوب. وهو اسرائيل الذي تنتشب اليه الامة الضالة الكافرة اليهود فهو بريء منهم ما عدا نبينا صلى الله عليه وسلم
7:09فانه من ذرية اسماعيل والمقصود ان كل الانبياء ذرية ابراهيم ولهذا من عليه بان جعل في ذريته الكتاب والنبوة الكتاب يعني الكتب التي ينزلها لهداية البشر وكذلك النبوات كلها من ذريته
7:36ثم هذا المقطع الذي ذكره المؤلف وجعل عنوانه دعوة ابراهيم ليس فيه دعوة هذا وانما فيه الامتنان على ابراهيم وان الله جل وعلا ابتلاه بكلمات فاتمهن قام بذلك وهو ابراهيم الذي وفى كما قال جل وعلا
8:00غير ان فيه وصيته لابنائه الا يأتيهم الموت الا وهم مسلمون وهذه الوصية يعني ليست خاصة لكل البشر ولا يكون الانسان ناجيا من عذاب الله الا بهذا ومن سلك طريقا غيره
8:27وقد سفه نفسه يعني انه ارتكب السفه والظلال عن طريق الهدى الذي رسمه الله جل وعلا لابراهيم وانبيائه. ثم كذلك فيه ذكر عمارته للبيت فهو الذي اسسه مع ابنه اسماعيل
8:55وذلك انه كان مسكنه الشام واما اسماعيل ما هو اسكنه في مكة لما لم يكن فيها انيس ولا حشيش بل هي جبال واودية لا ساكن فيها تذكروا ان السبب في هذا
9:19القصة التي جادل فيها الطاغوت الكبير الذي يدعي انه يحيي ويميت فقال له ابراهيم يعني زعمه يحيي يميت انه يأمر بالرجل فيقتل ويأمر بالاخر ان يترك ليقتل وهذه الحياة عنده
9:42هذا الموت والحياة عنده ولهذا قال له ابراهيم عليه السلام ان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب كنت من الصدأ فبهيت الذي كفر ثم انه قيل له لهذا الطاغوت
10:02ان ابراهيم معه امرأة هي اجمل النساء او من اجمل النسا ولا ينبغي ان تكون الا لك وقد علم إبراهيم عليه السلام انه اذا قال له انها زوجي انه يأخذها
10:21واذا قال انها اختي لا يا اخويا فدعاه قال ما هذه التي معك؟ قال هذه اختي والمقصود يعني اختي في الاسلام ليس في الارض في ذلك اليوم مسلم غيره وغيرها
10:42ثم قال لها انه سيسألك فلا تكذبيني قولي انك اخته فانت اختي في الاسلام اه استدعاها القصة معروفة كانت ثابتة انه لما مد يده اليها كفت يده واصيب بامر كاد يهلك
11:12هذا ثلاث مرات الاخيرة قالت اللهم لا يمت ان مات قيل انها قتلته ثم لما عرف ذلك امر ان تخرج من عنده وكان ابراهيم يصلي ويدعو ربه فلما جاءت قال ما هي مهمي؟ مهما نهمي
11:38يعني ما الذي حصل فقالت اخزاه الله واخدم وليده يعني انه اعطاها جارية ثم وهبت هذه الوليدة لابراهيم فحملت لما حملت وهي ام اسماعيل لما حملت غارت عليها النساء معروف يعني كيف يعني
12:07عند ذلك اراد ان يبعدها فجاء بها وهي ترضع طفلها الى مكة ولم يكن فيها احد فلما صار عند البيت وظعها ورجع وصارت تناديه يا ابراهيم الى من تتركنا وهو لا يجيبها
12:37فلما رأت انه لا يجيبها قالت الله امرك بهذا قال نعم عند ذلك رجعت وقالت اذا لا يتركنا الله جل وعلا كان معها شيء من الماء قليل وشيء من التمر او غيره فنفذ
13:01تنشف ضرعها فادرك الصبي ادركه الموت وكرهت انها تنظر اليه وهو يموت اطلعت فاذا اقرب مرتفع اليها الصفا. فصعدت تتطلع لعل ترى احد او تسمع احد ثم نزلت متجهة المروة فلما وصلت الوادي
13:29سعت سعي المجهود فعلت هذا سبع مرات وفي السابعة سمعت صوت ولم تتأكد وقالت لنفسها صح ثم سمعته وقالت لقد اسمعت ان كان عندك غوث فاغث فنظرت فاذا جبريل عليه السلام عند الصبي
13:58ما هذا الارض فنبعت زمزم فصارت تحجرها يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله هاجر لو تركتها لك انت عينا معينا ولكنها لما حجرتها احتجرت فصارت تشرب من وترظع الصبي
14:25وابراهيم يأتي بعد وقت يطالع ذرية ثم قال له قد ابتلي ايضا ابتلى ابتلاه الله جل وعلا بان يذبح كما اخبر الله جل وعلا انه لما بلغ معه السعي رأى في المنام انه يذبحه
14:49تنفذ الرؤية حتى انقذه الله جل وعلا الى اخر القصة وهذا والله اعلم من الاسباب التي جعلت المنة عليه في اسحاق ويعقوب اكثر لانه كان معه في الشام كان ملازما له
15:16بخلاف اسماعيل فانه صار في مكة نائيا عن ويأتي احيانا ولا يجد انه يأتي على البراق يطالع مرة يجده مرة لا يجد اذا جاء وسأل اهله يقولون له ذهب يطلب لنا
15:44الطعام ويقول ما طعامكم يكون الماء واللحم والصيد ودعا الله جل وعلا ان يبارك لهم في ذلك. ولهذا يقول العلماء لا احد يعيش على اللحم والماء الا في مكة في دعوة ابراهيم عليه السلام
16:07ثم دعا للبيت دعا لساكنيه المقصود يعني هذا امور هذه في سورة البقرة هو بدأ بها لانها في اول المصحف نعم قال رحمه الله شرح وعبرة اولا يرينا الله تعالى انه اختبر ابراهيم عليه السلام بتكاليف فاتمها ابراهيم. وقام بها كما يريد
16:40الله ولم يبين لنا ما هذه الكلمات ولم يبين لنا ما هذه الكلمات وما عددها وحسبنا ان نعرف انها تكاليف اختبر بها نبي من الانبياء فاداها كاملة غير منقوصة. ومن فوائد ذلك ذلك الابتلاء تعريف ابراهيم اول اول
17:06كل شيء منها قوله جل وعلا اسلم فقال اسلمت لرب العالمين وهذا الاسلام الكامل الذي يشمل كلما كلف به العبد فهو كمله من هذه الناحية وهذا يكفي يكفي في هذا
17:31نعم ومن فوائد ذلك الابتلاء تعريف ابراهيم عليه السلام بنفسه. وانه جدير بما اختصه الله به. وتقوية له على القيام كل هذه كلها منة الله جل وعلا وفضله ما هو يعني انه يعرف بنفسه
17:51ويقول انه جدير بان يكلف وبانه كذا وكذا الى غيره يا الله يمتن على من يشاء على كل حال تعبيرات قد تكون يعني هذه ما هي مقصودة في بالذات انما لاجلي
18:14الاستفتاح والاستدلال نعم وتقوية له على القيام بما يوجه اليه. وهذه الكلمات التي اختبر بها نبي الله ابراهيم كالتمهيد لجعله اماما الناس ولذلك يقول عقبها قال اني جاعلك للناس اماما
18:34اول ما المقصود المنفوظ انه يذكر قصته في سورة الانعام ما كذلك في سورة الانبياء فانه اخبر جل وعلا انه اعطاه رشده. اتاه رشده من اول الامر واما في سورة الانعام
18:59ذكر انه اراه ملكوت السماوات والارض اذ قال ابراهيم لابيه ازر يتخذ اصناما اني اراك وقومك في ظلال مبين لانهم كانوا يعبدون الكواكب يعبدون ما يصنعون بايديهم واعطاه الله رشده وهو
19:22شاب صغير ولهذا لما رأى كوكبا قال هذا ربي الظاهر والله اعلم ان هذا فيه استفهام محذوف التقدير اهذا ربي يعني كوكب فاذا لما افل قال لا احب الافدين هو الذهاب الغياب
19:45كيف يكون رب يغيب؟ اذا كان يغيب فلا يصح ان يكون رب وكذلك قال في القمر ثم قال ابو الشمس ثم ذكر ان قومه حاجوا في ربه جل وعلا وفي سورة الانبياء
20:02ذكر ان ذكر انه حطم اصنامهم فسرها بعد ما نهاهم تراهم سفاهة فعلهم وجهالتهم وكيف تصنعون شيئا تعبدونه يعبدون ما تعملون بايديكم ثم لما ترك الكبير منها وعلق في رقبته الفأس
20:34ليكون ذلك حجة عليهم لما جاءوا ورأوا اصنامهم محطمة قالوا من فعل هذا بالياتنا انه لمن الظالمين طيب الهة وتحطم لو كانت عليها حمت نفسها لكن لا خير فيها وليست في عهدها
20:53ان عقول سخيفة نسأل الله العافية المهم انهم استقروا واقر قال اتعبدون ما تنحتون؟ والله خلقكم وما تعملون اذا كيف هذا يعني يكون من عاقل عند ذلك اتفقوا على ان اولا
21:12يعني جاءهم شيء من العقل. فقالوا انكم انتم الظالمون. كيف تعبدون هؤلاء؟ ثم نكسوا على رؤوسهم قالوا لك لقد علمت ما هؤلاء ينطقون لانه قال الذي كسر اصنامكم كبيرها كبير الاصنام هذا. سألوهم ان كانوا ينطقون
21:33اه كيف يعبد من لا ينطق ولا يتكلم ولا ثم اتفقوا على انهم يبنون له بنا ويوقتون فيه نارا عظيمة ثم يرمونه بالمنجنيق لشدة النار كسرتها قال الله جل وعلا النار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. فصارت روضة
22:02وصار يصلي فيها ومع ذلك لم يجزي فيهم لأن الكفر متأصل به طريقة ليكون مبدأ الدعوة تكون من هنا ولكن هو اراد ان يتبع القرآن المصحف فبدأ باول كلام ذكره الله في ابراهيم في المصحف ثم هكذا
22:31هذا يأتي في سورة الانعام ثم ياتي الى اخر القصص. نعم قال ولذلك يقول عقبها قال اني جاعلك للناس اماما ولم يقل فقال اني جاعلك. ليدلنا على ان هذه الامامة بمحض فضل الله تعالى واصطفائه. لا هذا كتاب الله جل وعلا يخاطبه
22:57اني جاعلك للناس اماما قاله من ذريتي يعني يريد ان يكون ايضا من ذريته ائمة وقد جعلهم الله جل وعلا قال من ذريتي فكل الائمة الذين جاؤوا بعد بعده من ذريته
23:16نعم وهو خليل الرحمن اتخذه الله خليلا اه والخلة هي نهاية المحبة سميت الخلة خلة لانها تتخلل القلب كله فلا يبقى فيه موضع لغيرها وكذلك نبينا صلى الله عليه وسلم
23:46فان الله اتخذه قليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولهذا كان يقول كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من من الناس قليلا لاتخذت ابا بكر ولكن صاحبكم خليل الله
24:11يعني هو خليل الله الخلة ما تقبل الشركة بأنها كون ثم ان هذا بالنسبة لربنا جل وعلا على ما يليق بعظمته وجلاله الافعال التي يفعلها البشر او يتصف بها تخصه تخص البشر
24:43لا يشارك رب العالمين فيها والافعال والصفات التي يتصل بها رب العالمين ويفعلها يكون خاصة به وهذا معنى الاخلاص ومعنى التوحيد معنى انه جل وعلا احد وانه صمد وانه لا سمي لها
25:11لا سمي له ولا ند له يعني في هذه الامور كلها يعني ذاته وفي صفاته وافعاله وكذلك فيما يخصه من حقه الذي اوجبه على عباده ولهذا اذا شرك الانسان في حقه
25:43مخلوقا من المخلوقات فان جزاؤه جهنم وهو لا يغفر اذا مات عليه ولا يغفر الا بالتوبة منه اذا امكن نعم قال ليدلنا على ان هذه الامامة بمحض فضل الله تعالى واصطفائه لا بسبب اتمام الكلمات
26:07فان الامامة هنا عبارة عن الرسالة. وهي لا تنال بكسب الكاسب. والمراد ان ابراهيم عليه السلام جدير بذلك المنصب الجليل وهو امامة الناس. فالله تعالى قد جعل الرسالة في مكانة هو اهل لها
26:27ولعلنا نلمح من هذه القصة ان منزلة الرجل من ربه تكون بمقدار قيامه بما اوجده الله عليه وعنايته بالتكاليف. والناس جد متفاوتين فيه الامام علي ما يقاس عليها مثل النبوة والرسالة
26:49الله اعلم حيث يجعل رسالاته اما ولا تنال يعني لا بقياس ولا باجتهاد ولا بغيره وانما يمن الله جل وعلا على من يشاء يهيئ يهيئه للرسالة من صغره كما كانت الملائكة تلازمهم
27:15من الصغر اه كانت مثلا كان جبريل عليه السلام يلازم نبينا صلى الله عليه وسلم وهو رضيع كما في سيرته صلى الله عليه وسلم ده هو بعناية الله جل وعلا وتربيته
27:39فانه كما قال في موسى ولتصنع على عيني ولهذا كما سيأتي في قصة موسى عليه السلام فان السحرة وغيرهم قالوا لفرعون ان زوال ملكك على يد رجل من بني اسرائيل
28:08فقال اذا نقتل اولادهم فصار يقتل الاولاد ويترك النساء. يترك البنات ثم شكى اليه قومه قالوا يوشك ان لا نجد عمال. لانهم يتخذونهم عمال ويسخرونهم في في اعمالهم اه قال اذا
28:35نتركهم سنة ونقتلهم سنة فولد هارون عليه السلام في السنة التي لا يقتل فيها الاولاد وولد موسى في السنة التي يقتلون فيها اوحى الله جل وعلا الى امه من العجب
28:56ان الذي كان يخافه يتربى في بيته في بيت فرعون ويأكل من طعامه اوحى الى امه انها تضعه بالتابوت وتلقيه في في النيل خرج نعاله فرعون يتطلعون على النيل فوجدوا هذا هذا التابوت واخذوه لما فتحوه
29:24وجدوا هي الصبي فقالوا اقتلوه قالت امرأة فرعون لا تقتلوه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا صار هذا سبب تركه تركه دابا ثم الله جل وعلا وعد امه انه يرجعه اليها ويجعله من المرسلين
29:51حرم الله عليه المراضع اجتهدوا اطلبون له مرظع فلم يجدوا وكانت امه ارسلت اخته تتطلع وتنظر ما الذي سار اليه فلما رأت جهدهم بانهم يبحثون عنه عن مرظى قالت الا ادلكم على اهل بيت يكفلونه لكم وهم لهم ناصحون
30:20ما يدري كيف قال قالت طلب رضا الرئيس رئيسهم فرعون سارجع الى امه وكانت ترضعه ولها اجر يدفعون لها اجر وهي ترضعه وقرت عينها المقصود ثم هيأ الله جل وعلا
30:46ما هيأ له من قتل القبطي قتله خطأ لانه وكزه بيده فمات وهذا خطأ ما اراد قتله ولكن لاجل ان يذهب حتى يرعى الغنم لانه ما من نبي كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم
31:10الا ويرعى الغنم. قالوا حتى انت؟ قال حتى انا اذ كنت ارعاها على قراريط لاهل مكة. ستأتي هذه ان شاء الله فيما بعد. قال رحمه الله والناس جد متفاوتين في
31:23اولئك التكاليف. ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق قم بالخيرات باذن الله. ذلك هو الفضل الكبير. ولم يقنع ابراهيم بان يكون اماما للناس وقدوة
31:43صالحة فطلب من الله تعالى ان يجعل من ذريته ائمة للناس. وقد جرى ابراهيم على سنة الفطرة في دعائي فان بقاء الذرية الصالحة بقاء للانسان. ولذلك دعا بمثل ذلك في سورة ابراهيم
32:03رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي. وقد راعى الادب في الطرب فلم يطلب الامامة لجميع ذريته لبعضها هذا الكلام على على هذا الدعاء ان شاء الله وان هذا من اهم ما ينبغي ان يعتنى به
32:26اقامة الصلاة قال ربي اجعلني من قيمة الصلاة ومن ذريتي. دعا بهذا بهذا الشكل وهكذا الانبياء لان الصلاة صلة بين العبد وبين ربه فيجب ان يكون الانسان معتنيا بها غاية الاعتناد
32:48ولهذا احرص ما يكون الشيطان على الانسان وهو في الصلاة فانه يأتيه ويذكره بالاشياء حتى يشغله عن صلاته اذا مثل استطاع انه يستولي على فكره كله حتى يخرج من الصلاة وهو لا يشعر
33:14وهو لم يؤدي شيئا بحضور القلب فهذا غاية الشيطان غاية ما يريد ولهذا في هذا الموضع يجب على الانسان ان ان يجاهد يجاهد نفسه ويجاهد الشيطان ولا يكتب للانسان من صلاته الا ما حضر
33:36كما قال في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ليه ما حظر يعني حضر قلبه ما اذا دخل في بدنه ثم صار فكره يجول يمين وشمال انتهت الصلاة مع ان الصلاة كلها خمس دقائق
33:54هذاك هو وقت يعني يجب ان الانسان انه يكون مجتهدا في هذا هذه الدقائق يحرص ان يؤدي صلاته كاملة ولهذا ما جاء ذكر الصلاة في كتاب الله الا بلفظ الاقامة
34:13اقيموا والاقامة خلاف كونها ايضا مائلة ساقطة والا اه يجب ان تقام الصلاة واول شيء الاعتناء بشروطها ان يعتني الانسان بشروطها بشروط الصلاة من شروطها ان يكون يحسن الوضوء كذلك ستر العورة واستكمال القبلة لغيرها الى غير ذلك. نعم
34:47قال فلم يطلب الامامة لجميع ذريته بل لبعضها لانه الممكن. وفيه ارشاد لادب من اداب الدعاء. وهو ان يكون موافقا لسنن الله في خليقته وقد اجاب الله نبيه ابراهيم عليه السلام بقوله قال لا ينال عهدي الظالمين. وهو وعد ضمني بان يجعل من
35:12ذريته ائمة للناس. ولكن عهده بالامامة لا ينال الظالمين. لانهم ليسوا اهلا لان بهم. هذا نفس في الدعاء نفس ان ابراهيم عليه السلام الناس لا يكونون كلهم ائمة قال ومن ذريتي فمن هنا تبعيضية
35:38يعني من بعض الذرية يكون ائمة اجابه الله جل وعلا لهذا ولهذا قوله لا ينال عهد الظالمين يعني انه من كان ظالما فانه لا ينال عهد الله الذي هو النبوة والامامة
35:58والنبوة الامامة تكون لمن استقام على امر الله جل وعلا واتم نعمه قال لينفر ذرية ابراهيم من الظلم ليتحاموه. وينشئوا اولادهم على كراهته ولتنفير سائر الناس من الظالمين وترديبهم من الاقتداء بهم
36:22يذكرنا الله تعالى بهذه القصة قصة ابتلاء ابراهيم بكلمات واتمامه لها وجعله اماما للناس وقدوة صالحة في الخير وحرص وحرص على ان تبقى الامامة في ذريته ليدوم الاصلاح في الارض. واقتصاده في الدعاء
36:43بوقوفه عندما تقتضي به سنن الفطرة من ان الناس فيهم الصالح وغير الصالح. يذكرنا بذلك علنا نكون ائمة في الخير. وقدوة صالحة في القيام بالتكاليف. والوقوف في ادعيتنا عند حدود الادب
37:05ثانيا يذكرنا نعمة اخرى هي جعله البيت الحرام مرجعا للناس. يأمن فيه الخائف ويطمئن عنده المذعور. وقد اودع الله في قلوب جميع الطوائف محبة هذا البيت واجلاله احترام اللاجئين اليه. وامتن على العرب بقوله او لم يروا انا جعلنا حرما امنين امين
37:35ويتخطف الناس من حولهم. وقد كانوا اكثر تعظيما له من كثير من المسلمين اليوم وان كانوا في جاهليتهم وكفرهم فان احدهم يلاقي قاتل اباه وابنه واخاه في الحرم ولا يتعرض له
37:58احتراما للحرم وكانوا ايظا يعظمونه تعظيما كثيرا شيء جعل في قلوب ولهذا صار من دخل فيه من امن من كل شيء هذا امر واقع عنده كثير اه صار المسلمون على خلاف ذلك
38:29او من يدعي الاسلام كما وقع على الكرامطة الملاحدة كانوا يقتلون الحجاج ويلقونهم في زمزم ويقتلونهم في المطاف يكون المطاف يسيل دماء كانه نهر هذا صنيعهم كانوا سنين بقوا ثلاثين سنة اكثر من ثلاثين سنة
39:02وهم يصنعون هذه نعم وقال لهم لتأسي بابراهيم واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وهو الحرم كله او مواقف خرج من بغداد ستة الاف حاج ولم يرجع منهم الا الفين اربعة الاف قتلوا
39:31هذا من بغداد فقط نعم. قال وهو الحرم كله او مواقف الحج كلها وعهد لابراهيم واسماعيل بطهارة البيت من الارجاس حسيها ومعنويها كالشرك واصنامه اللغو والرفث والقاذورات بالطائفين والعاكفين والركع السجود ليرينا كيف نهتم انا قلت ستة الاف ليست ستة الاف عشرين الف
40:04من بغداد عشرين الف حاج ولم نرجع منهم الا الفين يعني ثمنطعش الف قتلوا كانوا هكذا النصر ومن الشام ومن سائر البلاد ولهذا اذا ذهب الحاج في ذلك بتلك السنين
40:30يعني يودع كأنه خلاص ما عاد يرجع هؤلاء يترصدون الحجاج احيانا يأخذونهم في البراري يأخذون ما معهم من رواحل ومن ذهب وغيره ويتركونهم يهلكون من الظمأ والجوع يموتون واحيانا ياخذون معهم من النسا يختارون
41:03النسا اللي معهم ويتركونهم شي يعني فظيع يعني امور نسأل الله العافية وقعت وبعدين بقوا خمسة وعشرين خمسة وثلاثين سنة وهذا ديدنهم قال ليرينا كيف نهتم ببيوت الله تعالى واماكن العبادة
41:29ونطهرها من الارجاس كما طهرها نبي الله ابراهيم وولده اسماعيل عليهما السلام وانها لمهمة شاقة ومجهود كبير وقد تأسى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فطهر الكعبة مما حولها من الاصنام فكان بيت الله
41:51خالصا له وحده لا يعبد فيه غيره. قد يؤخذ من هذه الاية وطهر بيتي للطائفين والقائمين الاعتناء بالبيت بكل ما يحتاجه الطائفون والعاكفون وغيره وهذا ظاهر من الاية ولهذا وقع ذلك والحمد لله. نعم
42:18فكان بيت الله خالصا له وحده لا يعبد فيه غيره ولا فيه سواه وما هي وها هي بيوت الله اليوم ومساجد المسلمين في مشارق الارض ومغاربها. كثير منها ان شئت على
42:36للصالحين وقباب للمشاهير منهم. ولا سيما المساجد التي ان شئت في عهد الفاطميين. ها هي هي بيوت الله يطالبنا الله بتطهيرها من الرجس. يعني ان هذا رجس ونجس لان هذا اساس الشرك
42:57اما يبنونها على القبور او يضعون القبور فيها وقد اتفق العلماء على ان الصلاة لا تصح في القبر في المسجد الذي يبنى على قبر او يوضع القبر فيه قد يقال مثلا او يثار مسألة يقال اذا هذا
43:19قبر الرسول صلى الله عليه وسلم في المسجد قبر الرسول ليس في المسجد وانما قبر في بيته وكان بيته خارج المسجد ثم كونه ادخل في هذا الاتقان هذا فعل الملوك وفعل الملوك ليس حجة
43:39هذا فعل الوليد ابن عبد الملك سياسة وليس لانه كما هو معلوم لما كان بيت فاطمة قريبا من وكان حرية يجتمعون فيها فانهم يدبرون ظده ويتآمرون عليه بيوت الرسول صلى الله عليه وسلم في المسجد
44:07بيت وعائشة هذا الشيء الثاني انه لا يجوز ان يعبث بقبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قد يكون لبعض القبور. فهو امره امر كبير جدا ولهذا لما سئل الامام قال لا يجوز ان يكون
44:30يعني العوبة في ايدي الملوك اعمل كذا واعمل كذا ثم هذا لحكمة لله جل وعلا لان هذا الموضع هو احفظ موضع له لو كان بارزا ربما يشال او تشاهد الارض اللي حوله. قلنا
44:53وقد حاولوا انهم يشيلونك ولكن الله جل وعلا يحميه فانه بوقت احد ملوك الفاطميين يعني يشبه ان يكونوا مجانين اشير عليه قيل لهم لو جئت بقبر الرسول وجعلته في القاهرة
45:19في هذا لتمت العمارة يحسن له هذا فامر نائبه الذي كان في جدة ان يستعد لهذا فجاءوا على ما ذكر مؤرخون بعد المرة فلما دخلوا في المسجد قرأ انسان في رفع صوته
45:44في قوله جله جل وعلا الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وظنوا ان الناس جاءوا اليهم فهربوا من صنع الله جل وعلا نعم قال ها هي بيوت الله يطالبنا الله بتطهيرها من الرجز وابعادها من الشرك. لتكون عبادة الله
46:11فيها لتكون عبادة الله فيها خالصة لوجهه. والتوجه اليها توجها الى الله وحده. لا توجها يا صاحب القبر ولا استعانة به في شأن من شؤون الحياة. فهل عهد الله الى ابراهيم واسماعيل بطهارة البيت الحرام
46:31حرامي خاص به او هو عام ينبغي ان يكون في كل مسجد من مساجد المسلمين. وكل معبد اعدوه لما تعد لمثله المساجد من صلاة ودعاء. ان الاسوة الحسنة في ابراهيم واسماعيل تقضي على
46:51تقضي على المسلم ان يترسم خطاهما في كل عمل من اعمال الخير. ولا سيما عمل يتعلق توحيد الله في العبادة. وتطهير اماكن العبادة من الشرك وذرائع الشرك. واذا كانت مساجد المسلمين التي بها
47:11باب ومشاهد للصالحين قد خلت من الشرك الظاهر فانها لم تقل من الشرك الخفي وذرائع الشرك فان كانت في شك فان كنت في شك من ذلك فاذهب الى مسجد الحسين رضي الله عنه او مسجد الامام الشافعي
47:31فانك ترى فيه ما لا يرضاه الله ولا يرضاه صاحب القبر ثالثا يذكرنا الله تعالى بدعوة ابراهيم ان يجعل الله مكة بلدا امنا لا يستطيع ان يعتدي عليه احد بسوء ما وهي غير امن وهي غير امن الناس فيه التي امتن الله بها
47:56وكذلك يذكرنا بدعوته ان يرزق اهل ذلك البيت المؤمنين منه من الثمرات. وقد اجاب الله دعوته فقال اولم نمكن لهم حرما امنا يجبى؟ وقال ومن كفر من قال من امن بالله قال الله جل وعلا ومن كفر يعني انهم كلهم
48:17يرزقهم الله جل وعلا من الثمرات وغيرها. المؤمن والكافر لان هذا مقتضى ربوبيته جل وعلا فانه رب الكل وهو الذي خلقهم وهو الذي يرزقهم قال فقال تعالى او لم نمكن لهم حرما امنا يجبى اليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم
48:43ايعلمون ثم اراه انه سيرزق من كفر كما يرزق المؤمن. فان رزق الدنيا عام للمؤمن والكافر كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك. وما كان عطاء ربك محظورا. ولكن تمتيع ولكن تمتيع الكافر محدود بذلك العمر القصير. ثم يضطره الله الى عذاب النار وبئس المصير. رابع
49:13يذكرنا الله تعالى بقصة بناء ابراهيم واسماعيل للبيت ورفع قواعده ليرينا ان قامت بيوت الله التي اعدت لعبادته وتقديسه من اهم القرب التي يتقرب بها الى الله تعالى. وانه لا ينبغي لانسان كائن من كان ان يستنكف من مساهمته فيها. واخذه بحظ وافر منها. فهذا نبي
49:43الله ابراهيم وولده اسماعيل يرفعان قواعد البيت. ويؤسسان اصوله بانفسهما. كما هو الظاهر من نسبة العمل اليهما وانهما لقدوة حسنة في ذلك العمل الجليل. واسوة صالحة لمن بعدهما من عباد الله المؤمنين
50:03لم يستنكف نبي الله ابراهيم ولا ولده اسماعيل ان يكون عاملين في بناء البيت. لانهما يعلمان ان ذلك العمل مما يثيب الله تعالى عليه. ولذلك اخذا يلهجان بالدعاء خلال ذلك العمل ان يتقبل الله
50:23او ان يتقبل الله منهما عملهما. فانه السميع لاقوالهما هذا من افضل الاعمال واعظمها البيت ما فيه يعني استنكاف او فيه بل هذا يجب ان يتسابق اليه اهل المعرفة ولهذا
50:45يقول صلى الله عليه وسلم من بنى لله بيتا بنى الله له بيتا في الجنة ولو كان قليلا وكان صلى الله عليه وسلم يشارك ببناء مسجدي هذا كان يحمل اللبن ويحمل
51:05هو يعمل معهم تباعا لابيه ابراهيم عليه السلام. نعم قال ولذلك اخذ يلهجان بالدعاء خلال ذلك العمل ان يتقبل الله منهما عملهما. فانه السميع لاقوالهما العليم بنياتهما. وان يجعلهما منقادين له ويجعل من ذريتهما امة مسلمة له
51:34ليبقى توحيد الله في الارض ببقاء ببقاء الذرية. كما طلب منه ان يعلمهما مناسكهما ويتوب عليهما انه هو التواب الرحيم. يذكرنا الله تعالى بذلك كله ليعلمنا كيف نتأسى وولده اسماعيل في اقامة بيوت الله. وان نرجع اليه في قبول الاعمال. وان نلجأ اليه في
52:04تعليمنا امور الدين وفي قبول توبتنا. خامسا من دعاء نبي الله ابراهيم ان يبعث في ذريته منهم يتلو عليهم ايات الله ودلائل قدرته. وعلمه وحكمته. ويعلمهم القرآن ويوقفهم على اسرار الشريعة ومقاصد الاحكام. وتلك هي الحكمة التي قال الله فيها ومن يؤتى
52:34حكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولو الالباب. وقد اجاب الله دعوته كما ورد في حديث انا دعوة ابراهيم وبشارة عيسى. ثم ارانا الله بعد ذلك انه لا يرغب من ملة ابراهيم. انه لا
52:54ارغب عن ملة ابراهيم من التوحيد الخالص واسلام الوجه لله. والقيام بما اوحاه الله كاملا غير منقوص الا من امتهن نفسه وازدراها. وان الله اختاره في الدنيا لامامة الناس وجعل في ذريته النبوة
53:14الكتاب وانه في الاخرة لمن الصالحين لجوار ربه المتمتعين برحمته ورضوانه. لان الله قال فله اسلم فقال اسلمت لرب العالمين ووصى بها ابراهيم بنيه ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب وهو يقول
53:34قولوا يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون يعني هو يعقوب يعني هذا معطوفة ويعقوب كذلك وصى به ولهذا والان كنتم شهداء اذا حضر العقوبة الموت اذ قال لبنيه
53:59ما تعبدون من بعدي الى اخره. نعم الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد