٤٢. شرح كتاب التوحيد | العلامة عبدالله الغنيمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضر والمستمعين. برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله
0:30الله تعالى باب ما جاء في المصورين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلقك خلقه
0:53فليخلقوا ذرة او او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة اخرج ولهما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله
1:23اوما عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب اذهبوا ضياع نفس يعذب بها في جهنم ولهما عنه مرفوعا. من
1:53هو سورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. ولمسلم قال عن ابي الهياج رحمه الله قال قال لي علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا تدع
2:23الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين وبعد. التوحيد
2:43هو ان يتحلى الانسان قلبه بمعرفة الله جل وعلا وتعظيمه ثم بعد ذلك يمتثل امر الله جل وعلا ذالا طائعا خائفا راجيا اذا لم يكن بهذه الصفة فتوحيده اما ناقص
3:04النقص الذي يعذب على عليه واما زائل ويلزم على هذا ان يكون الموحد متأدبا مع الله جل وعلا والا لا يكون متحلا بالعلم وكذلك بالخوف العلم بالله جل وعلا العلم بالله وباسمائه وصفاته وكذلك بامتثال امره الذي هو مقتضى الخوف
3:37والتصوير ينافي هذا المصور جعل نفسه مضاهيا لله جل وعلا فيما هو من خصائصه لان من خصائص الله جل وعلا المصور كما اخبرنا ربنا جل وعلا في كتابه عن ذلك
3:56ولهذا السبب صار ولهذا السبب ادخل المؤلف رحمه الله هذا الباب في كتاب التوحيد قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى
4:16يعني هذا كلام الله الحديث القدسي قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي وهذا الاسلوب معنى ذلك ان هذا اظلم الظلم وعرفنا فيما مضى ان اكبر الذنوب واعظمها هو الشرك
4:40وهذا يدخل فيه لانه صار مضاهيئا لله وهذا نوع من الشرك ولهذا ما يشكل علينا كونه قال اظلم الظلم ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي لانه تضمن الشرك بالله جل وعلا
5:01وان كان الانسان لا يعرف هذا ولا يدور ذلك في باله ولكن هذا غير لازم. لازم الفعل الذي يقع فيه وهذا قد يستغرب هذا الكلام لكثرة التصوير واشتهاره وخفة الامر عند كثير من الناس في هذا
5:26في هذا الشأن صار التصوير امر سهل وصارت الالات التي يصور بها منتشرة ومتيسرة صار التصوير مألوفا عند اكثر الناس لم يكن كلهم نقول ان هذا مما بلغه الرسول صلى الله عليه وسلم
5:55وهو من الايات الدالة على كونه رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه ذكر هذه الاحاديث الكثيرة. وهذا التهديد العظيم والوعيد. ولم يكن ذلك موجودا في وقته الا نادرا وليس بهذه الصور
6:18بما اعلمه الله جل وعلا من الامور التي ستقع في هذا الخلل الاعتقادي لما اكون مثلا مقابل ان هذا يقول جاء فيه ومن اظلم ممن منع مساجد الله وما اشبه ذلك من الايات. قل هذا لا ينافيه
6:40لانه داخل في ذلك ولا هناك معارضات. والحديث القدسي هو الحديث اللي هو الكلام الذي يضاف الى الله قولا ذلك معنى فهو قوله لفظا ومعنى غير انه ليس له حكم القرآن من التحدي ومن التعبد بتلاوته الى اخره
7:05هذا هو القول المختار عند العلماء في تعريف الحديث القدسي ومن هؤلاء البخاري رحمه الله. وقوله يخلق كخلقي لا يلزم ان تكون المماثلة مطابقة من كل وجه ولكن في الصورة فقط
7:24وصار هذا خلقا ولهذا تحداهم لقوله جل وعلا فليخلقوا ذرة الذرة هي اصغر المخلوقات فيما يرى الانسان وهي حقيرة ليست يعني ذات بال ولكن لا يمكن ان يوجدوا في شيء من ذلك الروح
7:49التي تتصرف فيه فهم عاجزون عن ايجاد حياة مستقرة في شيء من الاشياء او ليخلقوا حبة. الحبة فيها حياة لانها تنبت وهذا لا يستطيعون ان يفعلوه. اما قوله او شعيرة فهذا للتنوع ولان الشعيرة اقل قيمة
8:14من الحبة هو تعجيز لهم وهذا وفي ضمن هذا التعجيز التهديد. والتكليف بما لا يطاق. ولا يستطاع بالنسبة للخلق اما حديث عائشة رضي الله عنها ومتفق عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله
8:46جل وعلا هو شديد جدا. لان الاظافة تقتضي العموم. قال اشد الناس هذا يجب ان يؤخذ على ظاهره ولا نطلب التأويلات التنحلات لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو افصح الناس واعلمهم بالله وباحكام
9:14اه يجب ان يكون على ظاهر ذلك. فهم من اشد فهم اشد الناس عذابا يوم القيامة. نسأل الله العافية من يقال ان هذا يتعارض مع ما ذكره الله جل وعلا لقوم فرعون. ويوم تقوم الساعة ادخلوا الاف
9:32فرعون اشد العذاب. ولا يتعارض. لان لانهم داخلون في الناس. ولا يعارظ انهم فنون في اشد هذا. كونوا هم من اشد الناس اشد الناس عذابا يوم القيامة. اما ان نقول مثلا يعني مثل هذا
9:52وذاك من النوع الاخر وهكذا فهذا كله على خلاف الظاهر. والواجب ان يجرى هذا على ظاهره وسوف يلاقون جزاءهم يوم يبعثهم الله جل وعلا ويشاهدون الامر على على ما هو عليه
10:13والمضاهاة هي المشابهة يضاهئون يعني يشابهون الله جل وعلا. ومعلوم ان المشابهة لا تأتي من كل وجه. ولكنها في الصورة الظاهرة فقط ثم قوله صلى الله عليه وسلم الذين يضاهئون بخلق الله. هذا ايضا يدل على العموم. لانه جاء
10:44رواه بخلق الله ولكنه في هذا الشيء واما حديث ابن عباس فهو كذلك كل مصور في النار. يعني هذا الحكم يعني نص على حكمه كل مصور في النار وكل من ادوات العموم المطلقة يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم
11:12يقول العلماء العلماء على ما جاء في ذنب من الذنوب وعيد على في مثل هذا مثلي وعيد المصورين والسر في هذا والله اعلم وما اشرت اليه من تجرؤ الناس كثرة التصوير في مثل هذه الاشياء حتى يكون البلاغ عن الرسول صلى الله عليه وسلم واظحا ويصبح
11:46ليس للانسان حجة ومثله ايظا حديثه الاخر من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ هذا بعض الاحاديث يعني جزء بسيط منها والا الاحاديث في هذا كثيرة. عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وكلها كما
12:13فيها وعيد عظيم لانه اشد الناس عذابا وفي انه في النار في انه يضاهي الله جل وعلا في خلقه انه اظلم اظلم الناس وفيها انه ايضا يجعل له في كل صورة صورها
12:38نفس يعذب بها وانه يكلف ان ينفخ الصور التي صورها الروح وهذا بالتكليف الذي لا يستطاع وهو من اعظم العذاب اما الحديث الذي ذكره عن مسلم في صحيح مسلم عن ابي الهياج اسدي قال قال لي علي رضي الله عنه
13:01الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته يدل على حكم الصور انه يجب ان تطمس
13:19وتزال كما انه في مسألة القبور ايضا يجب ان تسوى بالارض وهذا هو الظاهر من لفظ الحديث وهو المقصود والله اعلم. وليس المقصود انها سوى في الارتفاع او تسوى في
13:39بنا او غير ذلك وانما المقصود ان تسوى بالارض كما ثبت ايضا في صحيح مسلم الفضالة عبيد انه توفي معه رجل في الغزو حفر له قبرا وسواه في الارض. وقال سمعت رسول الله
14:01صلى الله عليه وسلم يأمر بتسوية القبور وهو مدفون وحده وكذلك غير هذا مما جاء عن الصحابة انهم كانوا يسوون القبور في الارض حتى لا تعرف ولا يحصل فيها فتنة
14:23بعد هذا نقول الصور هذه يعني الاحاديث تدل على المنع من الصور مطلقا بغض النظر كونها تكون بالرسم او تكون بالالة او تكون مجسدة او تكون غير مجسدة. هذا اذا
14:42كان التصوير بالاختيار كما هو الواقع الان اصبح التصوير منتشر جدا وسهل. وميسور ولكن هم يقولون انه بواسطة حبس الظل وما اشبه ذلك. والاحاديث تدل على انه لا فرق بين كونه بالة او بغير الة
15:02لأنه كله يسمى سورة. فهي صورة واضحة اما الظل فهو يكون اظلم اسود ليس فيه شيء يعني من اما التمهلات والامور التي يراد بها الخروج من آآ هذه النصوص وغيرها فلا تجدي شيئا. والواجب ان الانسان انه يتقي
15:31ربه وينظر في ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم قاله الله جل وعلا والاثم ما حاكى في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس وان افتاك من افتاك نعم في مسائل الاولى التغليظ الشديد في المصورين. الثانية التنبيه
16:00على العلة وهو ترك الادب مع الله لقوله ومن اظلم ممن ذهب يخلقك خلقي الثالثة التنبيه على قدرته وعجزهم. لقوله فليخلقوا ذرة او حبة او شعيرة. الرابع التصريح بانهم اشد الناس عذابا
16:30الخامسة الثالثة هذه يقولن تنبيه على قدرته وعجزهم يأخذوا فليخلقوا ذرة او حبة او شعيرة. استدل بهذا بعض العلماء على تحريم التصوير مطلقا لكل ما فيه حياة حتى الشجر لان هذه فيها التحدي والظاهر انها
16:56ان هذا غير مقصود والله اعلم. وانما هذا من باب التعجيز. ولهذا جاء عن ابن عباس لما اتاه رجل لانه يعمل الصور صار يقول له ادنو حتى جلس عند ركبتيه. فروى له هذا الحديث الذي تقدم
17:21لو سمع الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور يجعل له صورة يعذب بها في النار. ثم قال له بعد ذلك ان كنت فاعل ولا بد. في الجبال وفي الشجر
17:34الاشياء التي لا حياة فيها افتاه جواز ذلك. وهذا هو مذهب مجاهد رحمه الله ان التصوير محرم مطلقا. كل ما فيه حياة سواء كان شجر او نبات او حيوانات مستدلا بهذا بهذا النص الذي ذكره
18:02رواه عن ابن عباس هو نعم الرابعة التصريح بانهم اشد الناس عذابا. الخامسة ان الله يخلق بعدد كل سورة يعذب بها المصور في جهنم السادسة انه يكلف ان ينفخ فيها الروح. السابعة الامر بطمس
18:35فيها اذا وجدت باب وهذا ايضا يعني في ضمن السادسة في ضمن الخامسة الحكم الذي يصير اليه المصور انه يكون في النار. وهذا امر شديد جدا هل يقال ان هذا من نصوص الوعيد التي يجب ان يسكت عليها
19:03ولا تؤول كل ما مضى لان العلماء لهم في نصوص الوعيد مذهبان معروفان اما المذهب الثالث فهو مذهب باطل. وهو مذهب الخوارج والمعتزلة الذين يقولون بخروج صاحب الكبيرة من الاسلام
19:26الا ان المعتزلة يقولون اخرج من الاسلام ولا يدخل في الكفر. يكون في منزلة بين المنزلتين ولكنه في الاخرة في النار خالدا فيها. المذهب الاول ان هذا يقولون يؤول حتى يتفق مع النصوص الاخرى
19:49والتأويل في مثل هذا الصعد في مثل هذه النصوص الواقع انه خطر وصعب جدا وان كانوا قالوا وذلك في مثل القاتل ونحوه القاتل الذي يقتل عمدا يقول الله جل وعلا فيه من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيه
20:13غضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما الو ان هذا تأويله ان يقال ان هذا جزاؤه اذا جزاه الله ولكن الله قد يعفو والامر اليه جل هذا يجب ان نقول فيه مثل ما قلنا مثل ما قال الله في
20:39اية اخرى فان عفي له من اخيه شيء واتباع بالمعروف واداء اليه باحسان. ونعلم ان هذه الاخوة ليست هي اخوة النسب وانما هي اخوة الدين. فاذا هو مؤمن ليس كافرا
21:00كذلك قوله جل وعلا وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهم فجعلهما مؤمنين واخوة ما وجود القتال على هذا اقول ان هذا نقول فيه مثل ما مضى قل هذا جزاؤه اذا جازاه الله
21:23ويجوز ان الله يعفو مع اعتقادنا انه ليس كافرا ولكنه على خطر. يجوز انه ينفذ هذا الوعيد. ولا مانع من ذلك. ابدا اما في المصور فهذا يصعب يصعب ذلك والواجب ان تترك كما جاءت
21:49اما الحكم عليه في النار النصوص نصت على هذا وانه يعذب في جهنم. انه يعذب في جهنم في كل صورة صورها ثم وان كان يعذب في جهنم ليس فيه انه خالدا فيها. انه يخلد فيها دائما وابدا
22:17غير ان بعض هذه النصوص يمنع من ذلك بما يدل على الاستمرار وهو كونه يكلف بنفخ الروح فيها كونه يكون ايضا اجعل له بعدد ما صور صورا يعذب بها في جهنم
22:46التكليف وتعذيبهم الصور لا يلزم ان يكون مستمرا ليس لازم ان يكون مستمر. فكل هذا لا يدل على كونه كفر. انه كافر ولكنه في الواقع خطر شديد جدا يجب على الانسان ان يبتعد عن هذه الامور
23:13والا يكون على خطر اما المذهب الثاني في مسألة اه ترتكب الكبائر ذنوب العظام وهو مذهب ائمة المحدثين واختاره الامام احمد رحمه الله وهو انه لا يجوز ان نتأول هذه النصوص
23:41يجب ان تترك على ظاهرها بدون تأويل ولكن مع اعتقاد انه لا يكفر وعللوا هذا بامرين احدهما ان هذا ادعى للانزجار والابتعاد عن الوقوع في مثل هذه الجرائم يترك الكلام كما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. وكما قاله الله جل وعلا
24:16الامر الثاني ان الانسان يسلم من خطر القول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يرد سيكون هذا ارجح والله اعلم نعم السادسة انه يكلف ان ينفخ فيها الروح. السابعة الامر بطمس ياء
24:40بطمسها يعني ازالة ما ما يجعلها متميزة وانها صورة طمس معروف انه يعني كونها تجعل كالشجرة مثلا او حجر او ما اشبه ذلك لا يكون فيها علامات تميز يكون ذلك
25:05الشيء الذي يزيل هذه العلامات وكذلك جاء لقطع الرأس اذا قطع الرأس اصبح الحياة لا تستقر. فيه فانه يكون هذا زال الحكم عنه ومعروف انه جاء ان الحديث جاءت ان الملائكة لا تدخل البيت الذي فيه صورة
25:32او فيه كلب وهي احاديث صحيحة والملائكة ليست الملائكة المكلفين حفظ اعمال الانسان اما هؤلاء يدخلون مع كراهيتهم. ويصبح الانسان يرتكب بذلك اثام في هذا الامر لان هؤلاء ملزمين بهذا
25:59لكنهم الملائكة الذين السيارة الذين يتتبعون محل الرحمة ومحل نزول وما فيه من الذكر من الحلق وغيرها ان كان الحديث مطلق تدخل الملائكة بيتا فيه صورة او كلب لكن قد عرفنا ان فيه من
26:26ان الحفظة لا يفارقون الانسان دائما. دائما معه ملكان يكتبان عمله وقوله يتلقى المتلقيان يميني وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. في الحديث يقول صلى الله عليه وسلم ان معكم من لا يفارقكم فاستحيوهم
26:52وقوله من لا يفارقكم هذا مطلق. ولهذا صارت الان اكثر بيوت الناس يوسف مأوى للشياطين والملائكة تفر منها بوجود الصور ووجود الاغاني وهذه التي تألفها الشياطين وتأنس بها الصور والاغاني لان الاغاني هي قرآن الشيطان. لهذا ما تجده يجتمع تجتمع الاغاني مع
27:26كلام الله جل وعلا في قلب عبد لابد ان يخرج احدهما هذا مناف له كذلك الاماكن اذا كانت مقرها الاغاني والصور فهي مألف الشياطين. والملائكة تفر منها. لا تقربوها. وبذلك كثر الملابسات الجن للناس
27:59لانهم نوع من الشياطين. لهذا السبب الناس يشتكون هذا بكثرة اللوم عليهم لانهم هم السبب في ذلك. والله المستعان نعم. باب ما جاء في كثرة الحلف وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
28:27رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة من حقة اخرج وعن سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. وشيمط وشيمط
28:57زان وعائل مستكبر ورجل جعل الله بطاعته. ورجل جعل الله ببضاعة اتوا لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. رواه الطبراني بسند صحيح وبالصحيح عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:27خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال عمران رضي الله عنه فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة. ثم ان بعدكم قوم يشهدون ولا استشهدون ويخونون ولا يؤتمنون. وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن
29:57وفيه عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم ثمينة ويمينه شهادته. وقال ابراهيم رحمه الله كانوا يضربوننا على الشاة
30:27والعهد ونحن صغار الباب ما جاء في كثرة الحلف يعني ما حكم ويدل على الاستخفاف وعدم تعظيم الله جل وعلا وتقديره وتوقيره فيكون فاعل ذلك ليس ممن حقق التوحيد وهذا هو السبب في ادخاله هذا الباب في كتاب التوحيد
30:58والمقصود قال وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم للعلماء فيها تفسيران احدهما احفظوا ايمانكم لا تتركوها بلا تكفير يعني اذا حنث يكفر قفل عن يمينه لان التكفير هو هو التحلل منها والخروج من الاثم
31:33القول الثاني احفظوا ايمانكم لا تحلفوا الظاهر هذا مراد المؤلف رحمه الله الا يحلف الانسان لانه اذا كثر الالف لابد ان يقع في المخالفة. وكثرة الحلف تدل على عدم التعظيم لله جل وعلا وتوقير اسمه. تعالى وتقدس لان الحلف
32:01هو ذكر اسم المعظم الذي يقدر على تعذيب الكاذب في هذا. ويقدر على اثابته اذا كان صادقا ولهذا لا يجوز الحلف الا بالله او باسم من اسمائه جل وعلا او صفة من صفاته
32:20في هذا السبب ثم ذكر الحديث ابي هريرة رضي الله عنه الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب منفقة للسلعة يعني انه ينفق السلعة ويجعلها مقبولة عند الناس لانه اذا حلف انه اعطي بها كذا او ان انه اخذها بكذا كن السامع يصدقه. يقول ان هذه
32:50قيمتها او اقل من قيمتها فيقدم عليها ويأخذها فهذا معنى كونه منفقة للسلعة ولكنه ممحقة للكسب. يعني تذهب بركة عمله بيعه وشراءه واذا ذهبت البركة ومحقت فلا خير عنده مع تحصيل الاثم. ووجود خفة الدين في ذلك
33:22وعدم تعظيم الله جل وعلا. وهذا كافي. كاف في كونه يفعل هذا. ولهذا يكون هذا من المحرمات الانسان اذا باع واشترى يحلف مع انه في الواقع مضر في الدنيا والاخرة
33:45ظرره حاصل للانسان ولكن قد لا يكون الانسان شاعرا بهذا ولا يدري. وهذه من المصائب عن سلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
34:06ثلاثة نكرة ابتدأ بها لانها موصوفة نكرة موصوفة وهذا يدلنا على ان الله يكلم عباده المؤمنين يوم القيامة والنصوص في هذا كثيرة وهذا معناه تحقيرا لهم واهانة لهم. وعذابا لهم نسأل الله العافية
34:38وقوله ولا يزكيهم اذا لم يزكي الله جل وعلا العبد فهو خاسر. واكد هذا في قوله ولهم عذاب اليم. فهذا تأكيد لقوله ولا يزكيه ثم بينهم قال اشيمط زاني والاشيمط هو الذي اختلط بياض شعره بسواده
35:07والسبب في هذا ان سلطان الشهوة ظعف عنده فيصبح اقدامه على هذه الجريمة خلق متأصل عنده ليكون هذا هو السبب. نسأل الله العافية. يعني حبه للفاحشة تحب الفاحشة ويريدها. وليس
35:32هناك شيء يحدوه ويلزمه بالقوة كما يكون عند الشاب. سلطان الشهوة فانه يعني الشاب قد يقع في هذا ولكنه اذا وقع قد يؤنبه ظميره وايمانه عودوا على نفسه باللوم ويتوب ويراجع. اما هذا فهو عنده هذا الامر
36:02محبوبا مرادا له. ولهذا لعن صار ملعونا نسأل الله العافية. والثاني عائل مستكبر العائل هو الفقير لان الفقر مظنة الاستكانة ومظنة اه الذل فاذا جاء الكبر مع هذا يعني هذا الوصف
36:28هذا الامر يدل على ان ذلك خلق متأصل فيه والكبر يكون منازعة لرب العالمين لان الكبر لله جل وعلا الكبرياء رداءه من نازعه اياه عذبه تعالى وتقدس والثالث رجل جعل الله بضاعته يعني جعله هو المنفق لسلعته
37:02يحلف عند بيعه وشرائه كلما اراد شيئا من البيع والشراء مقدم الحلف بذلك وهذا مثل ما مضى يدل على انه ليس عنده تعظيم لله جل وعلا ولا توقير. وليس عنده تحقيق للتوحيد لتوحيد الله جل وعلا
37:26هذا قال لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه هذا وعيد شديد نسأل الله العافية مع ما يكون من خفة الدين ومن عدم القيام بحق الله جل وعلا الذي اوجبه على عبده
37:49اما حديث عمران ابن حصين فهو حديث متفق عليه قوله في الصحيح مثل ما مضى اما ان يقال انه في الحديث الصحيح وانه لا يقصد الكتاب وانما يقصد وصف الحديث الصحيح
38:09لو انه اكتفى بذكره بذكر احدهما عن الاخر عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني امتي هنا بالاضافة يدخل فيها الناس كلهم
38:32جميع الخلق وكل الخلق بعد ارساله هم امته. كل من على وجه الارض من الجن والانس هم امته فخيرهم وافضلهم وازكاهم الذين بعث فيهم هذا نص واضح في فضل الصحابة رضوان الله عليهم
38:59وفضلهم ظاهر جدا لانهم تلقوا الايمان من رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان والعلم. وجاهد بين يديه وانفقوا مع ما كان معهم من الحاجة عسرا هذا اثنى الله جل وعلا عليهم بذلك
39:23حتى ان بعض الصحابة الذين تأخر اسلامهم نازع احد الصحابة المتقدمين في كلام لما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال دعوا لي اصحابي فوالله لو ان لاحدكم مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله. ما بلغ مد احدهم
39:52ولا نصيب اذا كان هذا القول يقال لي صحابي فكيف بمن اتى بعدهم والاحاديث في هذا كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل الايات في كتاب الله في الثناء عليهم وان الله
40:11عنهم ورضوا عنه كثيرة جدا ولكن كثير من الناس يجهل فضل الصحابة وقد جاء في الحديث لا تقوم الساعة حتى يلعن اخر هذه الامة اولها كما هو الظاهر الان الذين يلعنون الصحابة لعنهم الله
40:38ويجعلون ذلك دينا يتدينون به لهذا قال بعض العلماء قيل لليهود من خير اهل دينكم؟ فقالوا صحابة موسى وقيل للنصارى من خير اهل دينكم؟ فقالوا حواري عيسى وقيل لهؤلاء من شر اهل دينكم؟ فقالوا صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم
41:05يعني ان ما فعلوه وقالوه لم تفعله لا اليهود ولا النصارى ولا غيره وقوله فلا ادري ذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة. الحديث على انها مرتين وليست ثلاث القرني ثم الذين يلونه ثم الذين يلونهم كما في حديث ابن مسعود
41:29وغيره والشاهد في هذا قوله ثم بعدكم قوم يشهدون ولا يستشهدون يعني تخف عندهم الشهادة واليمين لخفة الدين ولظعف تقدير الله جل وعلا والتوحيد عنده هذا هو الشاهد اما قوله ويخونون ولا يؤتمنون فهذا من مقتضى عملهم ذلك
42:03فهو من صفاته وينظرون ولا يوفون واليمين داخل في النذر النذر يمين فمعنى ذلك انهم يكثرون من الحلف ولا يكفرونه بل ولا يتحفظون من ذلك وقد امر الله جل وعلا بحفظ الايمان كما
42:29سمعنا في الاية التي بدأ بها وقوله ويظهر فيهم السمن يعني ان رغبتهم في الدنيا تكون اغلب فيتسابقون في الشهوات الامور التي تكبر بها بطونهم. وهذا على وجه الذم. هم مذمومون لاجل ذلك
42:55واما حديث ابن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني فهذا مطلق يعني يدل على ان الصحابة افضل الناس مطلقا وليس الامة فقط بل الناس كلهم وهذا امر متفق عليه بين العلماء فافضل الناس بعد الانبياء هم صحابة رسول
43:19الله صلى الله عليه وسلم لا في الاولين ولا الاخرين. وبعض العلماء ذكر في هذا اعتراض قال ان الله جل وعلا يقول كما في اول سورة في ذكر السابقين ثلة من الاولين وقليل من الاخرين
43:41يقول ان الاولين من عدا هذه الامة والاخرين هم هم هذه الامة ولكن هذا فيه خلاف وقوله ثم الذين يلونهم في الخيرية. وهذا يعني في الاغلب الاكثر ثم الذين يلونهم ثم يجي قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته
44:11والشهادة مثل اليمين ومعنى ذلك انهم لا يتحرزون من هذا الامر بل يسابقون اليه. وهذا دليل على انهم لم يقوموا بما يجب عليهم لله جل وعلا من حقه الذي هو توحيده واخلاص العمل له مع
44:38العلم باسمائه وصفاته كذلك تقديره فما قدروه حق قدره جل وعلا واما قول ابراهيم النخعي رحمه الله كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار. يدل على ان السلف كانوا يعذبون الصبيان الصغار على عدم الحلف من صغرهم والانسان اذا شب على
45:09شاب علي. واذا شاب على شيء مات عليه كما هو معروف من سنة الله جل وعلا وفي هذا انه ينبغي تأديب الصغار على ان يجتنبوا الحلف ولا يتعاطوه وان كانوا غير مؤاخذين
45:33الكبار من باب اولى ان يؤدبوا السنتهم وان يحفظوها. ان تقع في الشيء الذي يدعو الى المخالفات والى عدم تعظيم الله جل وعلا نعم في مسائل الاولى الوصية بحفظ الايمان. الثانية الاخبار
45:58ان الحلف منفقة للصلات منحقة للبركة. الثالثة الوعيد الشديد وفي من لا يبيع الا بيمينه ولا يشتري الا بيمينه. الرابعة التنبيه على ان الذنب يعظم مع قلة الداعي الخامسة ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون. السادسة ثناؤه صلى
46:34على القرون الثلاثة او الاربعة. وذكر ما يحدث بعدهم السابعة ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون. الثامنة كون السلف يضرب الصغار على الشهادة والعهد. باب ما جاء في ذمة الله. فضيلة الشيخ هذا يسأل
47:05يقول ما الفرق بين السوء بضم السين؟ بضم الواو السوء والسوء بفتح الواو من قراءتان هي السوء والسوء. كذا هم يعني كلاهما صحيح. فضيلة الشيخ يقول هل يعذب المصور كما يعذب المصور ام انه خاص بالمصورين؟ اذا كان المصور طالب لهذا الشيء
47:35تنبيه بدون ظرورة ولا حاجة وله هذا الحكم فهو مثله. لان الراوي بالفعل بالعمل كفاعله كما دلت على ذلك النصوص. نعم. هذا السؤال تكرر كثيرا وهو ما حكم التصوير بالفيديو للفائدة
47:55مثل الدروس والمحاضرات. الفيديو يصور صورة ما اعرف الحقيقة ذي. الله اعلم اذا كان تصوير صور فالصور ما فيها ما فيها استثناء كونوا دروس ومحاضرات يعني اذا جدت الاشياء هذه وصارت مخالفة
48:15تصبح يعني جائزة حلال. الرسول صلى الله عليه وسلم في وقته وجيله ما استعمل شيئا من المحرمات في الدعوة الى الله جل وعلا ما اذا كانت غير صورة فالامر سهل
48:31نعم. يقول فضيلة الشيخ نرجو منكم وصف السبعين الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عقاب والعذاب. مضى هذا في الدورات السابقة في وقتي هم وصفهم كما في الحديث لا يتطيرون
48:50ولا يكتوون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون هذا تحديد الرسول صلى الله عليه وسلم لهم والصوبة ينبغي الانسان اذا كان عنده همة مع المسابقة هي الخيرات والتزام الامر الذي اوجبه الله جل وعلا يعمل الى هذا. وينبغي
49:15له ان يكون متعرضا لذلك عله يكون منه سؤال اخير يقول ما حكم ادخال قناة المجد في البيت؟ وهل هي من ادخال الصور في البيوت؟ انا لا اعرفه. لان الجواب فرع عن اه تصور الشيء ومعرفته
49:37الانسان يجيب عن شيء لا يعرفه هذا لا يجوز. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد