٢١. شرح كتاب التوحيد | العلامة عبدالله الغنيمان
0:00باب ما جاء في الكهان ونحوهم. روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم
0:20تقبل له صلاة اربعين يوما. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كلما قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله
0:40رواه ابو داوود وللاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن النبي صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول. فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ولابي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود
1:10مثله موقوفا. وعن عمران ابن حصين مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له. ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول
1:30فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزار باسناد جيد الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتى الى اخر ايه ده ؟ قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق
2:00ومكان الضالة ونحو ذلك. وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في وقيل الذي يخبر عما في الظمير. وقال ابو العباس ابن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال. ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. وقال ابن
2:30رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك فله عند الله من خلاق. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الكهان ونهي
2:50ونحوهم يقصد مثل الرمال ومثل الظارب بالحصى ونحو ذلك الذي يلحق بهم قال روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم
3:18قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما اولا الواجب على الانسان ان يكون عنده بيان وفرقان يفرق به بين والباطن ولا يكون ذلك الا من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
3:50نعم العاقل قد يكون عنده شيء من ذلك ولكن العقل لا يستدل بمعرفة الاشياء لابد المرشد ولهذا يلتبس على كثير من الناس اشباه الكهان بان هذا يكون وليا لله جل وعلا وان ما يحدث على يده
4:22كونوا كرامة ويكون خارقا للعادة يحتاج الانسان في هذا الى ان يكون بصيرا واصل في هذا النظر في عمل الانسان نفسه وحالته التي يكون عليها فان الانسان مثلا اذا قالنا صادق او قال انه من اولياء الله
4:57هذه دعوة قد يدعيها الصادق مع ان الغالب ان الصادق لا يدعي هذا ولا ولا يذكر ذلك. بل المعروف ان اولياء الله يزدرون انفسهم ويحتقرون اعمالهم. ويخافون من ربهم جل وعلا. لان الذي يقول مثل هذا القول فانه يدعو الناس الى ان يعظموه. ويجلوه
5:27فهو يدعو الى مراد نفسه. وما يهواه. ولكن على سبيل الفرض الذي يكون وليا لله لا يختلط ويلتبس امره بالفاجر بالكامل واخو السحرة. كما ان النبي الصادق لا يلتبس بالمتنبي
5:57الكاذب وهذا امر واضح حيث انه اذا قال مثلا قائم انه نبي يخبر عن خبر الله ولا يخلو الحال اما ان يكون هو افضل الناس وخيرهم. او هو شر الناس واكذبهم
6:20وابعدهم عن الله جل وعلا. ومعلوم ان هذا لا يختلط بهذا عند سر حاله والنظر اليه. فكذلك في هذه الامور فمثلا الذي يدعي انه ولي لله جل وعلا ثم يدعو الى عبادته او الى عبادة غيره من
6:42مقبورين او الى عبادة من يدعي انه من الاولياء. ويقول مثلا اذا كان لك حاجة يمكن تأتي الى قبر فلان او غيره فتسأل حاجتك حاجتك منه كما يذكر ذلك كثير ممن يؤلف في طبقات الاولياء على حد زعمه
7:11كانوا من دعاة الشرك نسأل الله العافية كذلك الذي مثلا يلبس على الناس كأن مثلا يدخل في النار ويقول انها لا تضرك. او انه يضرب نفسه في السكين مثلا ويقول انها لا تدخل في جسده ولا تضره لانه ولي. او انه مثلا يمسك
7:35والعقارب ونحوها ويقول انها لا تضره لانه ولي من الاولياء بمثل هذا هو من اخوان الشياطين من الكهنة. والكهنة هم الذين يكون لهم اوليا من الشياطين فالمقصود ان الواجب الرجوع الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في الفرقان
8:07قال والبيان في احوال الناس وافعالهم. حتى لا يلتبس الحق بالباطل. فان كثيرا من الناس يشتبه عليه هذا الباب كثيرا. يحتاج الى بيان. وقد كان في الجاهلية يعني قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم كثيرون منتشرون في العرب بكثرة
8:37كل قبيلة فيها كاهن كما قال جابر بن عبدالله وغيره من الصحابة وكانوا يفتخرون بالكهنة. والكهنة هم الذين تكون لهم صلة بالشياطين الشياطين جاء وصفهم بانهم يركب بعضهم على بعض. حتى يصلوا الى
9:07العنان او قريبا منه فيستمعوا ماذا تتحدث به الملائكة فيقتبس الاعلى ما سمعه من الملائكة ثم يلقيه على من تحته ومن تحته يلقيه الى من تحته الى ان يصل في الارض فيأخذ هذه الكلمة ويذهب بها مسرعا الى الكاهن. فيقرها
9:37باذنه ويزيد معها مئة كذبة كذب. فيخبر بذلك فيقع الشيء الذي جاء به مكتبسا اياه من الملائكة. فيصدق الكذب الكثير من اجل هذه الكلمة الواحدة. ثم حرست السماء حراسة مشددة
10:07لما اراد الله جل وعلا ان يوحي بوحيه الى محمد صلى الله عليه وسلم. فاصبحت الشياطين لا تستطيع ان تسترد كما قال جل وعلا عن عن مؤمنيهم وانا لمسنا السماء فوجدنا
10:27انها ملئت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع. فمن يستمع الان يجد له شهابا رفضا وهذا من فظل الله جل وعلا حتى لا يلتبس الامر على احد. يخبر بشيء مما جاء النبي صلى الله عليه
10:52وسلم ليكون في ذلك شبهة ثم لما انقطع الوحي عاد الامر الى ما كان ولكن قلت الكهنة ما كانت ما كانت في زمن الجاهلية فاصل الكهنة هي الاتصال بالشياطين. وكان هذا ايضا
11:23من اسباب تغيير الدين الاسلامي يعني دين الخلق دين ابراهيم عليه السلام فان الله جل وعلا ارسل اسماعيل الى العرب وكانوا على دينه حنفاء. يعبدون الله وحده حتى جاء عمرو ابن لحي الخزاعي
11:49وصار هو قائدهم. ورئيسهم وكان كاهنا اخذ من الشيطان الكهانة وغير الدين. يقول المؤرخون ان اول لما حدث ذلك عرض له ريه يعني الذي يتراءى له الشيطان وهو الحجيج ويلبي يقول لبيك لا شريك لك لبيك
12:28ان الحمد والنعمة لك والملك. وقال له الشيطان لما قال لبيك لا شريك لك. قال الا شريك هو لك فانكر ذلك فقال تملكه وما ملك. فاستساغها وصار يقولها ثم صار ذلك مبدأ الشرك بالله جل وعلا ثم جاءه مرة اخرى وامره ان يذهب الى ساحل جدة
12:58واخبره انه سيجد هناك اصناما معدة وانه يأخذها بلا مهابة ويبثها في العرب ويدعو اليها فانه سوف يوجد الى هذا. في سجع ذكره ابن كلب وغيره في اخبار الاصنام اه كانت هذه الاصنام هي التي
13:25في قوم نوح ودوا سواع ويغوث ويعول ونسخ. وهذه رؤساؤهم والا فهي كثيرة بذلك فشى الشرك في العرب. فبعث الله جل وعلا نبيه لابطال هذا الشرك والدعوة الى التوحيد وكانت الكهانة موجودة فيه بكثرة لانهم ليسوا اهل علم
13:57ليس عندهم كتب من كتب الانبياء وليسوا اهل علم يتعلمون ويدرسون من الفلسفة وغيرها وانما علومهم اما بالنظر بالنجوم والرياح والامطار. او في الكهانة وزجر الطير وما اشبه ذلك. هذه علومهم التي كانوا يتعلمونها. وهذه
14:27كلها مبنية على الحدس والتخمين والظنون الكاذبة التي لا تعطي من الحق شيئا. اما الكهانة فانها مبنية على اخبار الشياطين وفي هذا هذه الاحاديث التي ذكرها سيأتي ان الكاهن انه كافر. قال روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج
14:54النبي صلى الله عليه وسلم يقولون ان انها حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم لان جاء في بعض الطرق تسميتها قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما
15:25الاتيان يدل على امور. يدل على انه ان شاك في كذبه او انه ايظا الصد كله. وهذا اعظم يريد ان يأخذ عنه ويقتبس منه او ينتفع باقواله وما يذكر وسيأتي الكلام في العراف
16:04اما السؤال فسأله فانه مرتب على الاتيان الغالب انه لا يأتي اليه الا ليسأله ان كان قد يأتي من باب النظر والاختبار والاعتبار ولكن اذا كان مشهورا بهذا بانه عراف ما يرد مثل ذلك
16:35وقوله فصدق هذه الكلمة ليست في صحيح مسلم الذي في الصحيح من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما وانما كلمة صدقه في المسند. في مسند الامام احمد في نفس السند. سند
17:03يجوز ان يكون هناك بعض النسخ في صحيح مسلم تكون مذكورة فيها ولكن شراح الحديث ما ذكروا ان فيه يعني نسخة فيها هذا والله اعلم. ولكن جزم لان هذه ليست في صحيح مسلم تحتاج الى الاستقصاء والتتبع
17:37لان كتاب مسلم كغيره من الكتب المشهورة. له رواة كثيرون معلوم ان الرواة الذين يرون عن مسلم وعن غيره من اصحاب الكتب. انهم ينذرونها بالسند من السماء يسمعونها على نفس المؤلف
18:06وقد مثلا يكون في بعضها زيادة وفي بعضها نقص. ولهذا اذا نظرت مثلا في بعض هذه الكتب وكتب المعتمدة تجد الفروق الكثيرة بين الروايات. فالجزم لان هذا ليس في هذا
18:26الحديث اوليس في هذا الكتاب يحتاج الى تتبع والى استقصاء للنسخ وهذه قد تكون متعذرة. لان نسخ الكتاب انتشرت في العالم الاسلامي انتشار كثير جدا والذي مثلا يعني كون الانسان يقول انا ارجع الى صحيح مسلم اللي ترجع اليه هو المطبوع
18:56والمطبوع ان نسخة او نسختين او ثلاثة او عشر. ولكن نسخة كثيرة جدا. في هذا المقصود ان هذا حسب الابتلاء. اطلاع الانسان. يقول حسب اطلاعي ان هذا ليس موجود في هذا
19:16ان يكون موجود بغير ذلك. والمقصود بهذا انه لا يجوز تغطية العلماء على سبيل الجزم والظن لكونك اطلعت على كتاب او كتابين او نسخة بل يجب ان تتوقف في هذا. وتعلم ان الشيء الذي خفي عليك اكثر مما
19:48اطلعت عليه وهذا مجرد مثال فقط ومثل ذلك يقول يقال في الاحاديث التي تضعف. في مثل هذا الكتاب الذي هو واصل يرجع الي. فكثير من الناس اغري بالتضعيف والتصحيح مع ان التضعيف والتصحيح في وقتنا هذا لا يعتبر من هؤلاء. لانه كما قال ابن
20:25صلاح وغيره والعز بن عبدالسلام يقول الان التصحيح في وقتنا غير غير ممكن تصحيح وانما قصار الانسان ان يجتهد في اقوال السابقين. اما ان يصحح ويوضع لان التصحيح والتضعيف يحتاج الى العلم باحوال الرواة. هذا
20:55لا يقدر عليه ولا يصلي به فهي اجتهادات تكون مثلا انسان ضعف هذا الحديث او صح هذا الحديث؟ هذا قد يستأنس به ولكن لا يعتمد عليه. يجب ان تبحث عن طرق الحديث. والبحث عن طرقه
21:20عن طرقه ورواياته قد تكون متعذرة. لتفرق العلماء في البلاد والكتب وغيرها والغالب ان الاحاديث التي يذكرها المؤلف هنا وتنتقد انه يجعلها من باب العاضدات ومن باب الاستشهاد استشهدوا بها. اما الاعتماد فهو على الايات من كتاب
21:56والاحاديث الصحيحة. ولكن بعضها قد يكون فيه بيان وايظاح فيؤتى به وان كان فيه ظعف هذا امر مقبول لا يجوز العلم ولا يجوز الاعتراض عليه وقوله لم تقبل له صلاة اربعين يوم. القبول قد يقصد به سقوط الفرض
22:23وقد يقصد به الاثابة قبل يعني ان الله رضي واثاب عليه هنا يقول النووي في شرحه على هذا الحديث ان المتعين ان يكون تكون القبول يقصد به في سقوط الفرض وعدم الافادة عليه
22:59ثم يقول وهذا امر لا بد منه لان العلماء اجمعوا على انه لا يؤمر بالاعانة يعني لا يؤمر باعادة صلاة اربعين يوما. وهذا يدلنا على ان العلماء يرون ان ان هذا ليس كفر
23:23وان هذا جاء من باب الوعيد. والا فهو لم يخرج عن الدين الاسلامي ولا يكون بين هذا الحديث وبين ما يأتي اختلاف لانه كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
23:44ثم تحديد قبول الصلاة باربعين يوم لم تقبل له صلاة اربعين يوم قد يسأل سائل ما الحكمة؟ وما المراد بذلك؟ قال الله اعلم. هذا امر يحتاج الى علم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الله جل وعلا
24:19فاذا الواجب الوقوف مع هذا نقول لا تقبل له صلاة اربعين يوما والمفهوم انه بعد الاربعين انها تقبل يكون هذا من باب العقاب عوقب على ان صلاته لا يثاب عليها او لا تجزئه. لان بعض العلماء اعترض على قول النووي رحمه الله. وقال
24:47ليس هناك تلازم بين القبول وبين الاجزاء عدم القبول والاجزاء ليس فيه تلازم. قد يكون القبول مطلق على ظاهره. ولا يلزم ان انه يعيد لا يلزم يعني ما فيه تلازم بين الامر بالقضاء وعدم القبول
25:17سيكون الحديث على ظاهره صلاته لا تقبل. ولا تعتبر وليس له فيها ثواب ولا لتسقط عنه ولا يسقط عنه الفريضة ولا يلزمه انه ولا يلزم بانه يعيد فيكون مثلا غاية الامر الذي حدد باربعين يوم انه من باب العقاب عقابا له. وهذا عقاب شديد
25:47اذا كان الانسان حرم من قبول الصلاة هذه المدة طويلة اربعين يوم فهو من اعظم نسأل الله العافية وهذا مركب على الاتيان والسؤال سواء صدقه او ما صدقه لان قوله فصدقه
26:18انها ليست في الصحيح قد يقال ان الرواية التي في المسند يكون فيها زيادة بيان فيرجع اليها فتكون مبينة لما لم يذكر في هذه الرواية ولكن يأتي من الاحاديث ان من اتى كاهنا وصدقه انه كافر
26:51كما في حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول وقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث في سنن ابي داوود وهو
27:13فيه زيادة اما هنا لان هنا مختصر اقتصر على محل الشاهد فقط الا فيه من اتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل
27:32على محمد صلى الله عليه وسلم. ومن اتى امرأة قال يعني امرأته في حيظه وقد كفر بما انزل على محمد ومن اتى امرأة اي في دبرها فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
27:55وبعض العلماء اعترض على هذا قال ان هذا فيه شذوذ والشذوذ في ذكر الحائض وقد اجيب عن ذلك. والمقصود هنا ذكر الكاهن قال كاهنا فصدقه. والكفر هنا فقد كفر. نص عليه بانه كفر بما
28:25فنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. والذي انزل عليه هو القرآن والسنة الحكمة ان الله انزل كلامه وانزل عليه الحكمة التي فيها بيان كلامه وايضاحه بمعنى ذلك انه يكون كافرا انه يكون كافرا بالكتاب والسنة
28:54هذا امر عظيم جدا وعلى الكفر هنا يقصد به الخروج من الاسلام الكفر الحقيقي او انه يسكت عنه كما قال الامام احمد لا يفسر ويسكت عنه ويكون من نصوص الوعيد التي يقول كثير من المحققين ان الواجب الا تؤول ولا تفسر
29:27مع اعتقادي ان الفاعل لا يكون كافرا. الامر في هذا ان الناس لهم في في مثل هذا ثلاثة مذاهب. المذهب الاول مذهب جمهور العلماء وهو انه لا بد من تأويلها حتى تتفق مع النصوص الاخرى
29:56فمثلا قول الله جل وعلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله ولا عنى واعد له عذابا عظيما مع قوله جل وعلا وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. الى ان قال
30:22انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم. مع قوله جل وعلا فان عفي له من اخيه شيء اتباع بالمعروف واداء اليهم ومن المعلوم ان الاخوة هنا ليست اخوة النسب. وانما هي اخوة الدين. فاذا القاتل
30:48عمدا لم يكفر وعلى هذا لا بد من تأويل ذلك. فان نقول هذا جزاؤه لو جوزي. او هذا جزاؤه الذي يستحق ولكن الله يعفو اذا شاء. ونحو هذا من الكلام. حتى يتفق مع
31:11النصوص الاخرى وكذلك قوله جل وعلا ان الذين يأكلون الربا انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيا. اه ان الذين يأكلون ما لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. الى ان قال يا ايها الذين امنوا
31:35اجتنبوا اتقوا الله واجتنبوا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين وان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وقوله جل وعلا ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا
31:55وهذا كثير جدا فاذا هذه النصوص هي من نصوص الوعيد التي قصد بها الزجر ومنع الناس عن اقتراب واكتراث هذه المعاصي. ولا تدل على ان الفاعل يكون كافرا. بدليل النصوص الاخرى. فالرسول صلى الله عليه وسلم رجم الزانية
32:25وصلى عليها المذهب الثاني وهو ايضا لاهل السنة ان هذه النصوص يجب ان يوقف معها حيث جاءت. ولا تؤول ولا تفسر ما اعتقاد ان الفاعل لا يكون كافرا وخارجا من الدين الاسلامي
32:54هل يختلف هذا المذهب عن الاول تختلف فقط في عدم التعيين. تعيين المقصود. ويعللون هذا بامرين. الامر الاول قولوا ان لا ندري مراد الله جل وعلا ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم في ذلك على الجزم. فيكون لاسلم
33:22الانسان حتى لا يقع في القول على الله بلا علم. الامر الثاني ان هذا اذا ترك بلا تأويل ادعى الى الانزجار والابتعاد عنها وهو مقصود من مقاصد الشارع يكون هذا ارجح على هذا القول. اما القول الثالث فهو قول باطل. قطعا وهو قول
33:52الخوارج الذين يكفرون الذنوب بالكبائر. هم يقولون من فعل هذا فهو كافر. هذا معلوم بطلان من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى كل وقوله هنا فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم يدلنا على انه ليس على
34:17ظاهره بدليل حديث مسلم السابق انها لا تقبل له صلاة اربعين يوما ولكن من العلماء من قال انه كفر مخرج من الدين. فاذا كان كذلك يحتاج الى الجمع. بينه وبين حديث مسلم
34:37كيف قال انها لا تقبل له صلاة اربعين يوم ومفهوم ذلك ان بعد الاربعين تقبل فيكون هذا دليل على انه ليس كافر. وهنا يكون خارجا من الدين الاسلامي قالوا لاربع والحاكم وقال الصحيح على شرطهما عن ابي هريرة من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول
35:05وقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. هو كما في الحديث الذي قبله قالوا عن عمران بن حصين مرفوعة ليس منا من تطير او تطير له الى اخره. اما تطيب
35:27ففعل التطير بنفسه كما هو ظاهر وتطير له يعني انه امر غيره ان يفعل ذلك فقبله وصدقه واتبعه وعمل بمقتضاه فيكون مثل الفاعل. وهكذا يقال في البقية او تكهن او تكهن له. يا من فعل الكهانة ولو لم يكن محسنا لها
36:03كما ان التطير ايظا ولو ولو لم يكن من الذين يحسنون التطيب فانه اذا فعل ذلك فانه يكون له حكم من كانت هذه صنعته وكذلك السحر يكون مثل هذا ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
36:38وهذا يدلنا على ان الراضي بالفعل كالفاعل والمصدق للكاذب هو مثله في الاثم والجزاء فالمتطير ولو لم يحسن الطيرة قد اخذ حكم حكم من يحسن ذلك فجزاؤه يكون مثله. وكذلك المتكهن والطالب
37:15للكهانة لانه ما طلبها الا لانه يريد من يعمل بمقتضاها. ومن عمل بمقتضاها فلا فرق بينه وبين من فعل ذلك بنفسه ومثل ذلك الذي سحر له. يعني من امر غيره ان يسحر
37:47والسحر الان منتشر في الناس بكثرة منهم من يصنعه بنفسه ومنهم من يذهب الى الساحر ويبذل له المال. حتى يسحر له فلان او فلان وحكمهم سواء كلهم اخواني الشياطين ولو امضي الحكم عليهم لوجب قتلهم
38:14لانهم من المفسدين في الارض الذين يجب ان تطهر الارض منهم قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة معرفة الامور بمقدمات يستدل بها. المقدمات مثل زجر الطير ومثل الخط. الذي يخطه في الارض
38:43ومثل الظرب بالحصى ومثل اه النظر في النجوم وما اشبه ذلك وهذه معلومة انها لا دليل فيها على الامور المستقبلة وانما هي دعاوى باطلة وقوله يستدل بها على مكان المسروق
39:08على المسروق او مكان الضالة اي علم بالخط على ان المسروق في كذا ولكن الشيطان قد يقترن بالانسان او يبتلى فيقع ذلك ثم يكون بلوى وفتنة. لمن يكون عنده ريب وشك في ذلك. لان الواجب تكذيب مثل هؤلاء. بلا تردد. ولا يكون الانسان عنده اية
39:42التردد في انهم كذبة وانهم اخوان الشياطين وقوله وقيل هو الكائن هو الواقع ان العراف اسم مدعي معرفة الاشيا بواسطة الرمل خط او بواسطة الحصى او لمن هو متعاط للكهانة بواسع
40:07الشياطين او بانه يخبر عن آآ نظره في النجوم او غيرها كلها يطلق على من فعل ذلك انه عراف ولهذا ذكر قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الاعراف
40:27اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوه. يعني يدخل فيه كل من ادعى معرفة الاشياء بواسطة لا حقيقة لها في معرفة الامور الغائبة. تقول لا حقيقة عندها في الامور الغائبة قوله وقال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك عند
41:00له عند الله من خلاق. يجوز ان يقول ما ارى وما ارى فما ارى معناها لا اعلم ان له والخلاط معناه النصيب والحظ. ومن ليس له عند الله خلاق فهو هالك. فهو من اهل النار. نسأل الله العافية
41:20ولكن المقصود هنا الشيء الذي يقال له علم الحروف ليس علم معرفة الجمل لان الالف تدل على واحد والباء على اثنين الى اخره. ثم ارجاعها اذا كانت جملة او معرفة
41:42الهجاء الالف والباو والجيم واللام والى اخره. فهذه لا بأس بها ولكن المقصود ان بعض الناس يستدل على امور الغيب بالحروف. وهذا علم قديم يسمونه علم الحروف. وهو علم فاسد باطل لا حقيقة له. بل هو دعاوى وهو التي ارادها ابن عباس رحمه الله
42:12رضي الله عنه فهو من نوع العرافين وهو داخل فيه. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد قال المصنف في مسائل الاولى انه لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن
42:32هذا يدلنا على ان المؤلف رحمه الله يرى ان هذا على ظاهره. ان تصديق العراف ما يجتمع تصديق الكاهن لا يجتمع مع الايمان بالقرآن. لماذا؟ لان القرآن يخبر بان علم الغيب من خصائص الله جل وعلا. والكاهن يدعي علم الغيب. فكيف يجتمع هذا مع هذا
43:02لا يجتنب ولا يلزم من هذا ان المؤلف رحمه الله يدل يقول ان من اتى كاهنا يكون كافرا. نعم المسألة الثانية التصريح بانه كفر. نعم. المسألة الثالثة ذكر من تكهن له. يعني انه
43:27حكمه حكم الكاهن. نعم. المسألة الرابعة ذكر من تطير له المسألة الخامسة ذكر من سحر له. المسألة السادسة ذكر من تعلم ابا جاد. المسألة السابعة ذكر الفرق بين الكاهن والعراف
43:53جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وردت اسئلة كثيرة تسأل عما يسمى بهذه الازمنة بالشرك ويعرض فيه رجال يقومون باعمال عجيبة فبعضهم يضرب نفسه بالسكاكين دون ان تؤذيه او يدخل السيف في جوبه او يدخل السيف في جوفه ثم يخرجه ولا يضره. فهل هذا من قبيل السحر؟ وما حكم من يحضر
44:25مثل هذه العروض هذه في الواقع بعضها سحر وبعضها من باب الرياظة التدرب على الشيء مثل المشي على الحبل وما اشبه ذلك. اما ادخال السكاكين للجوف فهذا من الستر. نوع من الستر. وهو لا يخفى روضاه. الانسان ما يمكن يدخل في جوفه سكين
44:58اوصيك فيعيش ثم لو نظرت في الحقيقة ما رأيت في اثر دخول السكين او غيرها فهو كذب وتمويه على الاعين. وهذا نوع من السحر مثل ما قال الله جل وعلا يخير
45:18اليه من سحرهم انها تسعى. هو مجرد تخييل. فهو من نوع سحر سحرة نوع من سحرهم وليس السحر كله هكذا. اما النظر اليها والتفرج فهذا من الباطل. والانسان مسؤول عن اوقاته ومسئول عن نظره وعن سمعه. وعن عمله كله
45:48والذي لا يكون في صحيفة الحسنات فهو في صحيفة السيئات. ولابد من التأثر والحاضر يشجع على الباطل ويعين عليه. فلا يجوز للانسان ان يذهب الى مثل هذه الاماكن لكن اللهو واللعب والباطن يجب ان يصون وقته ونفسه ونظره وسمعه عن هذه الاشياء
46:20اذا كان يتقي الله. نعم. وهذا يسأل ويقول الذي يسمى المري وهو الذي يكتشف اماكن الاباء ويدعي انه يكتشف الاماكن التي توجد فيها الماء. هل يلحق بالساحر؟ لا هذا حبس وتخمين وهو غالبا انه يستدل بالامور الظاهرة من الجبال والرمال
46:50والاودية وغيرها. لان باطن الارض يشبه ظاهرها. كثيرا ولهذا كثيرا ما يقع خلاف ما يخبر به فهو من باب الحادث والتخمين والظن الذي يكون معتمدا فيه على المشاهدات يعني مشاهدات الارض الظاهرة نعم. وهذا
47:20ويقول ذكرتم حفظكم الله ان من ستر الحق بفصاحته فان حكمه حكم الساحر. فما معنى هذا الكلام ما ادري معناها ان الانسان اذا كان عنده بلاغة وفصاحة فاستعان بها على الباطل
47:40هذه بمظهر الحق. واخفاء الحق. وستره بفصاحته وبلاغته انه شبيه بالساحر الذي يسحر اعين الناس ويظهر سحره بقالب انه خلاف ذلك. نعم. هل هناك فرق دقيق بين الساحر والكاهن والعراف
48:10الساحر صنعة السحر صنعة. وعلم يتعلم يمكن كل واحد ان يعرفها ويتعلمها. ولكن السحر الحقيقي لا لابد ان يكون بالكفر يكفر بايات الله مما يمزق المصحف ويدوسه باقدامه او يبول عليه وما اشبه ذلك
48:30الاشيا التي يحبها الشيطان. فاذا فعل ذلك تقرب الى الشيطان بما يحب فساعده الشيطان على ذلك. وانعقد السحر الذي ان يكونوا بهذه الواسطة وصلة الشياطين. مع انه لا لا ينعقد مثل ما قلت لكم. الا اذا كان الانسان غافلا
48:50اما اذا كان يحترس بالاذكار التحرص بها فانه لن يصل اليه السر. ولا تستطيع يبطل سحره. الا اذا غفل يتحينون وقت غفلته ثم يوقعون فيه السحر. هذا يمكن والانسان لابد له من غفلة. اما الكائن فهو باطل. ليس له
49:20وانما قد تكون الشياطين التي تخبره بالامور المغيبة سواء كانت الامور في الارض او في الجو. بواسطة اختطاف الكلام من الملائكة. فان هذا الذي يختطف يكون حق ولكن هذا يتوصل به الى الباطل. ما هو بهذا المقصود. المقصود الكذب الذي يلقى اليه. حتى
49:50يصدقه الناس بالكذب والامور الغائبة التي تكون في الارض الشياطين تطلع على ما لا يطلع عليه الانسان كثيرا مثل الشيء الذي يسرق والشيء الذي يكون في بيت الانسان وهو لا يعرفه او غير ذلك. وهم يطلعون على هذا فيخبرونه يخبرون
50:14بذلك فيخبر الساحر الانسان الذي يسأله بانه حدث كذا وكذا انه صار له كذا وكذا الى اخره. آآ وهذا من هذا الباب يكون مشابها بالسحر. يعني كونه بواسطة الشيطان والشيطان يخبر الانسان بالامور
50:34التي غابت عنه وليست هذه من الغيب الحقيقي. بل هذا من الغيب النسبي. نعم. الله اكبر. وهذا سائل يسأل ويقول والطرق والطيرة شرك اكبر ام اصغر. هذي قد تكون اكبر وقد تكون اصغر. ولكن آآ
50:54هذا بحسب اعتقاد الانسان وعمله. اذا كان يعتقد انها تؤثر بنفسها يعتمد عليها في ذلك فان هذا من الاكبر. اما اذا كان يقول هذه اسباب ومقدمات يمكن يعرف بواسطتها الاشياء تعرف
51:14هذا الظاهر انه من الشرك الاصغر ليس من الاكبر. نعم. وردت اسئلة هل الاستمرار هل الاستمرار وممارسة النميمة يخرج تخرج صاحبها من الملة ويكون كافرا النميمة مثل ما سمعنا من الكبائر العظيمة التي توعد على على انها صاحبها لا يدخل الجنة
51:44لا يدخل الجنة الجنة نمام. فهي من الكبائر وليست من آآ الكفر المخلص من الدين كبيرة من كبائر الذنوب. الله جل وعلا قد يعاقب على الشيء فيصلي عليه النار وقد يعثر الامر الى الله. فهي من الكبائر وليست من الكفر. ومثل ذلك
52:14الغيبة وان كانت اقل من النميمة يعني قل فساد لان الغيبة هي اخاك بما يكره في غيبته. وهو غائب نعم. الله اكبر. وهذا يسأل ويقول هل الذي يأتي العراف يؤمر باداء الصلاة مع ان النبي صلى الله عليه
52:42وسلم قال لا تقبل له صلاة اربعين يوما. نعم لابد ان يصلي لان اللي يترك الصلاة يكون كافرا وان كانت صلاته غير معتبرة لا ثواب له فيها. وقد لا تكون مقبولة اصلا. ومع ذلك يجب عليه ان يصلي عقوبة
53:02لا تقبل عقوبة. هل هذا الاتيان؟ ولكن هذا يعني يجب ان يفكر هذا الاتي فكيف الفاعل؟ الفاعل ما حكمه؟ بلا شك انه يكون اعظم اعظم من هذا نعم. هذا يسأل ويقول هل قول العامة اذا ذهب نجم كذا فانه ينزل المطر. واذا جاء نجم كذا
53:32جاءت الرياح من الجنوب فهل هذا يدخل في حديث ابن عباس من اقتبس شعبة من النجوم؟ يدخل فيه وسيأتي حكم ذلك وان كان الانسان لا يقصد هذا على الحقيقة. لان النجوم لا سبب لها في ذلك اصلا
53:52واضافة الاشياء اضافة النعم الى الاسباب او الى المخلوقات من الكفر الذي سماه الرسول صلى الله عليه وسلم كفرا كما سيأتي في حديث خالد بن زيد الجهني نعم. واقصد الكفر كفر النعمة وليس الكفر الذي يخرج من الدين. نعم. هل اقتناء كتب السحر
54:22يعد من من تصديق السحر والساحر هل اقتناء كتب السحر يدل من يدل على تصديق السحر وتصديق الساحر اي المؤلف لا يلزم ليس لازما ولكن لا خير فيه. ماذا يريد باقتنائها؟ الواجب احراقها
54:46واتلافه لانها شر المحض لا خير فيه. والوقت يجب ان يستغل النافع فيكون الانسان مثلا مضيع الوقت فانه مسؤول مسؤول عن اوقاتهم. نعم. هل مشاركة الشيطان في المال ايها الولد هل المقصود بها عدم البركة؟ ابدا على الحقيقة. فان في الحديث والحديث ظاهر في هذا
55:16الانسان اذا دخل يقول دخل منزلة فذكر اسم الله. قال الشيطان لمن معه من الشياطين المبيت. فان لم يذكر اسم الله قال لمن معه ادركتم المبيت. فاذا قدم الطعام فلم يذكر اسم الله قال ادركتم المبيت والعشاء. فيأكلون معه. هكذا نعم. في قول
55:46النبي صلى الله عليه وسلم في شأن الصلاة من تركها فقد كفر هل يجرى على ظاهره ويقال انه من باب الزجر؟ كيف يجي العارض يقال ان هل يجبر على ظاهره او يقال انهما بالزجر. كذا السؤال عفا الله عنك هل هل يجرى على ظاهره
56:06ويقال انه هل يجرى على ظاهره او يقال انه من باب الزجر؟ قل يجرى على ظاهره لان للادلة الاخرى التي جاءت تعرف الكفر بهذا. فتارك الصلاة كافر يعني خارج من الدين الاسلامي
56:26من لا يصلي ليس بمسلم. نعم. السؤال الاخير هل يقام الحد على الساحر حتى اذا تاب ورجع عن السحر اذا تاب ورجع فانه تقبل توبته على القول الصحيح. ان بعض العلماء يقول لا تقبل توبته كما
56:49لان السحر علم وكيف وكيف يتوب من العلم الذي صار في ذهنه وفي قلبي ولكن الصحيح انها تقبل توبته ولهذا اخبرنا ربنا جل وعلا عن سحرة قوم فرعون انهم امنوا صاروا من افضل المؤمنين ومن افضل الشهداء. فهذا دليل على ان
57:19واذا تاب قبلت توبته. نعم. الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد