١٩. شرح كتاب التوحيد | العلامة عبدالله الغنيمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المصنف رحمنا الله تعالى واياه. باب ما جاء
0:20جاء في السحر وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق يؤمنون بالجبت والطاغوت. وقال عمر رضي الله عنه الجبت السحر والطاغوت الشيطان. وقال جابر رضي الله عنه الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان. في كل
0:50بحي واحد وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اغتنموا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر. وقتل النفس
1:10التي حرم الله الا بالحق. واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف. وقذف صلاة الغافلات المؤمنات. وعن جندب رضي الله عنه مرفوعا. حد الساحر ضربه بالسيف رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف. وفي صحيح البخاري عن بجالة ابن عبدة قال كتب عمر
1:40عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاث سواحر وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت. وكذلك صح عن
2:00قال احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. نحمد الله ونستعينه ونعوذ به من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل
2:20هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا وبعد قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السحر
2:40يعني من النصوص ويستنبط من ذلك حكم وحكم السحر انه كفر كفر بالله جل وعلا ان السحر لا ينفك عن الشرك. والسحر في اللغة هو ما خفي ولطف سببه. ولهذا
3:00تسمى النميمة سحر. وكذلك البيان الذي يصرف اه الحق الى الباطل او يزين الباطل ويكون كانه حق. كما قال صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا فهذا معناه في اللغة. اما معناه في الاصطلاح فالسحر عزائم وعقد
3:30وتمائم وادخنة وابخرة تؤثر في القلوب وفي الابدان وتفرق بين المرء وزوجه وله حقيقة كما يقول اهل السنة وهو انواع انواع متعددة وبعض انواعه يسمى سحرا من باب التغليب مثل العزائم والتدخين
4:02قال وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق قد علم اليهود ان من استبدل الحق او الايمان بالسحر انه ليس له عند الله خلاق. يعني ليس له في الاخرة نصيب
4:26ومن لم يكن له في الاخرة من نصيب فهو كافر. نسأل الله العافية. وفي الاية ايضا قوله جل وعلا وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. فلا تكفر
4:44دل هذا ايضا على انه كفر واخبر جل وعلا ان الساحر لا يفلح حيث اتى وهذا ايضا يدل على انه كفر وقد اختلف العلماء في حكم الساحر والسحر وجمهور العلماء على انه كفر. وهو قول آآ الامام احمد كذلك الامام ما لك وكذلك
5:17ابي حنيفة رحمهم الله وجمهور العلماء ذهب الشافعي رحمه الله الى انه لابد ان يكون مشتملا على الكفر والا لا يحكم بانه كفر. وعلى ذلك يكون حكم فاعله لان الشافعي رحمه الله يقول نقول للساحر صف لنا سحرك
5:49فان وصفه بما يقتضي الكفر حكمنا عليه بانه كفر وانه بذلك يكون كافرا وان ذكر او وصفه بما يدل على انه ليس كفر وليس فيه شرك لم نحكم عليه بانه كفر
6:08وبهذا يتبين ان الخلاف انه ليس خلافا معنويا لان الذين يعرفون السحر يقولون انه لا ينفك عن الشرك ولا يمكن السحر ان يوجد الا مع الشرك. لانه بواسطة الشياطين والشياطين
6:36لا يأتون بالسحر الى الانسان حتى يطيعهم في عبادتهم والكفر بالله جل وعلا. اما ما كان من العزائم والرقى والتدخين الابخرة وغير ذلك فهذا يقولون ليس سحر. وانما هو سحر من باب التغريب. كالنميمة مثلا. فاذا تبين هذا دل على ان
7:05انه ليس فيه خلاف. ومعنى اشتراه يعني اعتاض به عن الايمان قال وقوله جل وعلا يؤمنون بالجبت والطاغوت. تقدم معنى الجبت ومعنى الطاغوت في الباب الذي قبل هذا وكذلك الابواب
7:24واراده هذا لما ذكر عن عمر رضي الله عنه قال عمر الجبت السحر وسبق انه ايضا فسر الجبت بالسحر عن غير عمر والطاغوت الشيطان. وهذه تفسيرات بجزء المعنى. وليس بالمعنى كله
7:53كذا عادة السلف انهم يفسرون الكلمة حسب ما يقتضيه الموقف. او حالة السائل والسامع وان كان اللفظ يدل على اكثر من هذا. وقال جابر الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان
8:16في كل حي واحد يعني في كل قبيلة من قبائل العرب كاهن ينزل عليه الشيطان والكاهن يتحاكمون اليه عند اختلافهم وتنازعهم. فصار طاغوتا. لانه يحكم بالطاغوت لان الحاكم هو الله جل وعلا الذي يجب ان يكون التحاكم اليه الى امره والى شرعه
8:48امره الديني وشرعه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا اجتنبوا السبع الموبقات اجتنبوا معناه لا تقربوها فهو ابلغ من قولك اتركوا
9:09معنى ذلك انكم تبتعدوا عنها كل الابتعاد قال هنا السبع مع انها وردت احاديث كثيرة في الزيادة على السب وهنا المذكور هنا ليس فيها العقوق. وقد جاء العقوق انه من الموبقات
9:36وليس فيها شهادة الزور وكذلك قول الزور وقد جاء ان هذا ايضا من الموبقات ولهذا اختلف العلماء في معنى قوله السبع. لماذا؟ قال السبع مع ان ابن عباس سئل عن اه الكبائر
10:03وقال هن الى السبعين اقرب منهن الى السبع. وفي رواية الى السبع مئة اقرب منهن الى السبع جاءت احاديث كثيرة في تعداد ذنوب كثيرة انها من الكبائر لهذا حاول بعض العلماء حصرها. فاوصلها الى قرابة سبعمائة
10:32وهي تنقسم الى كبائر فعلية تفعل بجوارح وكبائر القلب اعتقادية مثل الكبر وبطر الحق وما اشبه ذلك. وهي ايضا جرائم وكبيرة فعلى ذلك يجاب عن يطرب الجواب عن قوله صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع. لماذا قال السبع
11:09وقال بعض العلماء ليس المقصود الحصر في هذا العدد. فالعدد غير مراد. يعني ذكر العدد بانها سبع غير مراد وقال بعضهم انه اعلم بهذا اولا فذكر ذلك ثم اعلم بالبقية فيؤخذ بما هو اكثر
11:35وذكروا اجوبة غير هذين الجوابين لانه ذكر صلى الله عليه وسلم كل ما يذكر حسب الحالة التي تكون عليها السامع او السائل اختلفت الاعداد باختلاف الاحوال واختلاف السامعين وقوله الموبقات معنى الموبقات المهلكات
12:10لان من اوبق فقد هلك ومعنى ذلك انها توبقه في النار تهلكه في الدنيا والاخرة قوله قالوا يا رسول الله وما هن يعني طلبوا تعيينهن حتى احذروهن. فبدأ بالشرك. قال الشرك بالله
12:43وهو اعظم الذنوب كما في الصحيح الصحيحين عن ابن مسعود سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل الله ندا وهو خلقك قلت ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك
13:09قلت ثم اي؟ قال ان تزاني بحليلة جارك ثم لم يسأل ولو سأل اهل زادة اه المقصود هنا انه ذكر ان اعظم الذنوب ان يجعل لله ندا ومعلوم ان الله هو الخالق وحده. ولكن هذا يدل على ان الشرك لا عذر لاحد في فعله
13:39لانه قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك ان عندك البرهان واليقين اليقيني ان الله هو الخالق وحده. فكيف تشرك به وذكر من انواع الذنوب من كل نوع ذكر اكبر ما
14:02ما يقع من ذكر بعد ذلك القتل باشد انواعه وابشعها وهو قتل الولد خشية الاطعام وذكر الزنا بذكر اشد انواعه وهو الزنا بامرأة الجار الزنا بالبعيدة اسهل من ذلك ثم قال والسحر
14:32على السحر يلي الشرك لانه الغالب انه لا ينفك عن اه الشرك وضرره بالنسبة للغير اعظم من ضرر الشرك لانه يتعدى الى الغير وقد يقتل الانسان وقد يذهب بعقله وقد يفرق بينه وبين اهله
15:02وقد يمرضه مرضا شديدا على هذا يتبين لنا ان السحر له حقيقة وليس كما تقول المعتزلة انه تخييلات لا حقيقة له لان الله جل وعلا قال يخيل اليه من سحرهم انها تسعى. فيقال في الجواب عن ذلك ان هذا في بعض انواع
15:29في بعض انواعه يكون تخييلا وكثير منه ليس تخييلا حقيقة وقد سحر النبي صلى الله عليه وسلم حتى صار مثل ما قالت عائشة يخيل اليه انه فعل الشيء ولم يفعله
15:53ويقول العلماء هذا اشد انواعه. اشد انواع السحر جاء في الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال لعائشة اشعرت ان الله افتاني بالسحر فاني كنت نائما فاتى الي رجلان يعني من الملائكة فجلس احدهما عند رجلي
16:22والاخر عند رأس فقال احدهما ما بالرجل؟ فقال طب يعني السحر وقال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم في مشط ومشاطة. وجف طلعي نخلة ذكر في بئر ذروان فذهب قلت فذهبت اليه فرأيت ماءها كأنه نقاعة الحناء
17:00فشفاه الله جل وعلا. لما ابطل وقوله في مشط ومشاطة. المشاطة هي ما يتساقط من الشعر اذا مشط وجف طلع النخلة الذكر يعني كافور النخلة الفحل وجاء انه وضع فيه ايضا ابر ومسامير وغير ذلك
17:32وكل هذا يكون في واسطة الشياطين وهذا لبيد بن الاعصم يهودي عرف بانه من اعظم سحرته وانه اعلمهم بالسحر وليس في هذا ما يقدح في عصمة النبوة لان العصمة باتفاق العلماء تكون فيما يبلغه
18:01وعقله لم يذهب وما يبلغه لم يتأثر في ذلك. ولكن الذي تأثر بدنه وبدنه صلى الله عليه وسلم سبق انه مثل البشر انه تصيبه اللأوى تصيبه جراح العدو واذاهم قد حاولوا قتله
18:27كذلك يصيبه الالم وغيره من البشر لهذا قال الله جل وعلا قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد ثم قال وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق
18:50القتل بالحق مثل قتلى المشركين. في القتال قتل الكفار فانه قتل بحق. وكذلك قتل النفس التي قتلت غيرها قصاصا وكذلك قتل الزاني المحصن فهذه تقتل بحق وما عدا ذلك لا يجوز القتل ولابد ان يكون القصاص انه قتل عمدا. بما يقتل مثله. يعني
19:34فيكون خطأ ولا يكون شبه العمد كذلك الكافر اذا كان معاهدا فانه لا يجوز قتله ما جاء في الحديث من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة ثم قال واكل الربا يعني ان هذا ايضا من الموبقات
20:00واكل الربا عبر عنه بالاكل عن سائر الانتفاعات لانه هو الغالب يعني وهو الغالب ما يقصد من اجله والربا قد جاءت النصوص في الوعيد لفاعله كما قال الله جل وعلا الذين ياكلون الربا لا يقومون
20:25الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا. واحل الله البيع وحرم الربا. فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف. ومن عادى فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
20:49يمحق الله الربا ويربي الصدقات. والله لا يحب كل كفار اثيم. الى ان قال جل وعلا يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا. ان كنتم مؤمنين. فان لم تفعلوا فاذنوا
21:09حرب من الله ورسوله الامر فيه شديد جدا يقول اه الامام ابن ابن دقيق العيد رحمه الله ان اكل الربا مجرب لسوء الخاتمة. نسأل الله العافية. قال واكل مال اليتيم
21:31وهذا ايضا التعبير بالاكل مثل التعبير في اكل الربا. والمقصود اخذه باي وجه كان. سواء اكله او لم يأكله واليتيم هو الصغير الذي لم يبلغ قد مات والده. والده فقط لان الوالد هو الذي
21:58يقوم علي وهو الذي يكتسب له. وهذا التعظيم لانه ضعيف لا يستطيع ان ينتصر. ولا يستطيع ان يحول بين من اراد اخذ حقه والله جل وعلا يتولى الانتصار له لهذا توعد صاحبه وما يكون وما يلاقيه اه بعد الموت عظيم. ان الله جل وعلا
22:32يقول ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون صغيرا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اني احرج حق الضعيفين اليتيم والمرأة ومعنى احرج يعني امنع
22:56ثم قال والتولي يوم الزحف تولي هو الادبار والانصراف والانهزام والزهد اذا التقى الكفار والمؤمنون في القتال في هذه الحالة من تولى من المؤمنين فهو واقع في الهلكة ولهذا جاء لعنه ان الله يلعنه. وان الله جل وعلا قد اعد له العذاب
23:34مؤلم وهذا يدل على رغبته في الدنيا وعدم رغبته في الشهادة وفيما عند الله جل وعلا ولهذا استحق هذا الوعيد نسأل الله العافية الا ان يكون توليه للتهيأ للقتال او الانحياز لفئة ستقاتل
24:00فئة تقاتل كما اخبر الله جل وعلا بذلك وبهذا استدل العلماء على ان المسلم اذا حضر الوقعة حضر القتال بين المؤمنين والكافرين. انه يتعين عليه يقاتل فيصبح في هذه الحالة القتال عليه فرض عين
24:31وكذلك يلحق بهذا اذا دهم الكافر البلد الذي هو فيه من بلاد المسلمين يصبح القتال عليه فرض عين والحالة الثالثة التي يكون القتال فيها فرض عين اذا عينه الامام وقال له انت تقاتل
24:58والعلماء هذه الحالة الثلاث هي التي يكون القتال فيها فرض عين. وما عدا ذلك يكون من فروظ ثم قال وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات المحصنات بفتح الصاد اللاتي احصنهن الله جل وعلا بحفظهن
25:28عن الوقوع في الزنا وسواء كانت متزوجة او غير متزوجة باجماع العلماء والمحسنات الكسر اللاتي حفظن فروجهن من الزنا سواء كانت متزوجة او غير متزوجة وصفنا بالغفلة بانهن غافلات. يعني ان هذا امر لا يدور في نفوسهن
26:06ولا يتحدثن به رميهن بهذه الحالة من اعظم الذنوب لانه بهت وقوله المؤمنات يخرج بذلك الكافرات رميهن ليس من آآ الكبائر ولكنه لا يجوز قال وعن جندب مرفوعا حد الساحر ظربه بالسيف
26:41جاء بهذا اللفظ ظربه بالهاء وجاء ظربة بالسيف وكلاهما صحيح رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف. موقوف على جندب وجند اختلف فيه هل هو جند من عبد الله البجلي؟ او جندب الخير
27:05والشارع صحح انه جندب الخير الذي سيأتي تأتي قصته هذا الاثر في حكمه في حكم الساحر انه يقتل فاذا كان هذا حكمه انه يقتل دل على ان السحر كفر لان لان قتله يكون
27:34كفرا وليس حدا قال وفي صحيح البخاري عن بجالة ابن عبده قال كتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان اقتلوا كل ساحر وساحرة قال فقتلنا ثلاث سواحر هذا جاء
27:55في كتاب عمر رضي الله عنه لما كتب الى الذين كانوا في بلاد الفرس لما حدث ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ من آآ مجوسي هجر الجزية فامر ان يفرق بينهم وبين محارمهم. لانهم ينكحون الامهات والاخوات والبنات
28:26في دينهم المجوسي قال فرقوا بينهم وبين محارمهم حتى نلحقهم باهل الكتاب. يعني تؤخذ منه الجزية. وامر ان يقتل كل وساحرة وهذا يدل على انها على ان السحر كفر وان حده القتل
28:50اختلف العلماء هل يستتاب قبل ان يقتلوا او انهم لا يستتابوا منهم من قال لابد من استتابتهم فان تابوا لم يقتلوا وان لم يتوبوا قتلوا. ومنهم من من قال لا يستثابون. لان ظاهر هذا
29:15الاثر وكذلك ظاهر اثر الجندب يدل على عدم الاستتابة ولان السحر علم والعلم لا يتاب منه وهذا الخلاف في قتله في حكم قتله. اما ما بينه وبين الله فلا خلاف في انه ان تاب صادقا ان توبته تقبل
29:47كالمشرك مثلا وقوله فقتلنا ثلاث سواحر يعني نساء ساحرات فهذا دليل على ان الصحابة رضوان الله عليهم مجمعين على قتل الساحر لانه يدل على فعله من هؤلاء المذكورين وبقيتهم لم يأتي عنهم ما يخالف ذلك. فيكون هذا من الاجماع السكوت
30:24قال وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت وكذلك صح عن جندب. هذا بلا تردد هو جندب الخير قد وقع له قصة في زمن الوليد
30:46شاهد ساحرا يلعب يدخل في البقرة من دبرها ويخرج من فمها. والناس يتعجبون. ثم يأخذ الانسان ويقتله ويلقي رأسه ثم يعيده وشاهده جندب ثم لما كان من الغد جاء مشتملا على السيف
31:14فلما صار يلعب لعبته اختلط السيف وقتله وقال احيي نفسك ان كنت صادقا فاخذه الوليد وسجن وجاء في ابي داود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فكان يقول جندب وما جندب يظرب ظرب
31:40فيبعث امة وحده يضرب ضربة واحدة فيبعث امة واحدة العلماء ان هذا المقصود ما فعله. فدل ذلك على ان هذا حق وانه دليل على انه مصيب قال احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يعني عمر وابنته حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
32:09وجندب جندب الخير هؤلاء ثلاثة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم صح عنهم انه قتلوا الساحر او امروا بقتله وبهذا يتبين اولا ان السحر كفر الثاني ان حكم الساحر انه يقتل
32:35بقي ما المناسبة في ادخال السحر؟ في كتاب التوحيد وقد سبق ان الشيخ رحمه الله قال بعد ما ذكر باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله اه ان ما بعد هذه الترجمة شرح لها الى اخر الكتاب
32:59فكيف يكون هذا شرحا للتوحيد ولشهادة ان لا اله الا الله وهل هذا تفسير للتوحيد يكون تفسير هذا للتوحيد نعم والامور تتبين بها ضدها ها اي نعم فهذا وجه ادخال السحر في كتاب التوحيد انه مضاد للتوحيد
33:34وما كان مضادا له فيكون مفسرا له. لان الاشياء تتبين باردادها قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة. المسألة الثانية تفسير اية النساء المسألة الثالثة تفسير الجبت والطاغوت والفرق بينهما
34:07المسألة الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس. نعم المسألة الخامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصات بالنهي المسألة السادسة ان الساحر يكفر. هم. المسألة السابعة انه يقتل ولا
34:33لا يستتاب. نعم. المسألة الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر. فكيف بعده اللهم صلي وسلم عليك يا كبير جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وهذا سائل يسأل ويقول ذكرتم حفظكم الله ان القضاء لا يغيره الدعاء. فما رأيكم
34:57قوله عليه الصلاة والسلام آآ لا يرد القضاء الا الدعاء وقوله ان الدعاء والقضاء يتعالجان في السماء الحديث صريح الذي مر معنا واني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. وليس في هذه الاحاديث المذكورة
35:18تعارض لذلك لان المقصود بالرد هنا عدم الوقوع لسبب قظاه الله جل وعلا وقدره فهو من قظاء الدعاء من قضاء الله وسبق ان قلت ان الامر المقضي يقضى مع سببه
35:41فالدعاء اذا من الاسباب. وهو من الامور التي قضيت وفرظ منها. فليس في ذلك تعارض قوله يتعالجان وقوله انه يمنع يعني ان هذا سبب جعله الله جل وعلا مانعا من ذلك
36:01وقضاه فيما قضى. بذلك يصبح ليس هناك تعارض. اما قول الله جل وعلا يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. اختلف العلماء في العلماء في معناها والصواب في ذلك ان
36:21ان المقصود بالمحو هنا النسخ الذي يكون في الشرائع هذا اختيار شارح الطحاوية ويقول ان سياق الاية يدل على ذلك وقيل ان المقصود بالمحو بعض ما يسجل في صحائف الملائكة. فانهم يسجلون
36:46كل شيء كما قال الله جل وعلا ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. فاذا كان في النهار يمحى الشيء الذي لا يترتب عليه ثواب ولا عقاب. مثل خذا الكتاب اعطني القلم وما اشبه ذلك
37:09ويثبت الذي فيه العقاب والثواب. نعم. وهذا سائل يسأل ويقول كيف سحر الرسول صلى الله عليه سلم ومعلوم انه كان يحافظ على الاذكار والاوراد. اذا جاء قضاء الله وقدره لا
37:29بينه وبين وبين ذاك بين وقوعه شيء. وان كان قال ذلك. ويكون اعني الخبر بان من قال كذا لا يظره كذا مخصوص بذلك. يكون مخصوصا بذلك. نعم. وهذا سائل يسأل ويقول هل يشترط لكفر الساحر ان يستحل فعله؟ لا ما
37:59استحلال الفعل هذا في كل جزئية من آآ ما ثبت في الشرع ليس في السحر الذي هو من الموبقات. نعم. وهذا سائل يسأل ويقول هل المراد باهل الحديث بعلم الحديث ام اصحاب العقيدة الصحيحة؟ المراد باهل الحديث الذين يعلمون حالة
38:29الرسول صلى الله عليه وسلم وسيرته يتبعونه في امره ويجتنبون نهيه ويترسمون ذلك في مسيرهم. هؤلاء هم اهل الحديث. ولا يلزم ان يكون المشتغل فقط كل من كان متبعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من اهل الحديث. نعم. وهذا سائل
38:59يسأله يقول كيف الجمع بينما جاء من ان الدجال لا يدخل الكعبة لا يدخل مكة وبين ما ورد في الصحيحين من ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى المسيح الدجال يطوف بالبيت. الرؤيا امثال يضربها يضربها الملك
39:19الموكل بالرؤيا فهو ليس هو الدجال نفسه. انما هو مثاله الذي سيأتي الدجال سيأتي في وقت النبي صلى الله عليه وسلم ولم يخرج في ذلك الوقت. وانما يولد فيما بعد. عندما يخرج وهو اول ما يخرج
39:39ايضا شاب ليس كبيرا واخبر صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم انه يخرج من خلة بين الشام والعراق يتبعه من يهود اصبهان سبعون الف عليهم الطيالسة ولانه يهودي. اما ما جاء في ذكر ابن صياد فهو دجال من الدجاجلة الذين
40:09ليسوا هم الدجال الاكبر. له احوال بصفاته. وتبين بعد ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم انه ليس هو لانه صلى الله عليه وسلم وصفه بانه لا يولد له. وبانه لا يدخل مكة والمدينة
40:31وهذا كان ساكنا في المدينة وذهب الى مكة عدة مرات وولد له اولاد ثم بعد ذلك مات نعم وردت اسئلة كثيرة يسأل اصحابها عن حكم السجود للصنم وعن حكم من داس المصحف او سب الرب
40:51عز وجل هذا كفر وردة عن الدين الاسلامي من استهان بالمصحف او سجد للصنم فانه يكون مرتدا اذا كان مسلما. ويجب ان يقتل وكذلك اذا استهزأ بدين الله او سخر بالله جل وعلا
41:17وهذا يقتل بلا استتابة. ولو تاب لا تقبل توبته وكذلك اذا سخر بالنبي صلى الله عليه وسلم فانه يقتل ايضا ولو تاب لا تقبل توبته. يعني لا يجوز للمسلمين ان يعتبروه تائبا
41:41بل لابد من قتله وهذا بالاجماع باجماع المسلمين ان هذا كفر بالله جل وعلا هل العمل ركن في الايمان؟ ام شرط كمال العمل جزء من الايمان. وليس شرط. شرط كمال بل هو من الايمان. ولا يمكن
42:04ان يوجد ايمان بلا عمل. وما يقوله المرجئة ومن يتأثر بقولهم فهو قول لا حقيقة له. هذا ممتع ان الانسان يقول امنت بالله وامنت برسوله ثم لا يعمل. وانما هذا تطبيق
42:24هذا فرض فرض بشيء غير واقع بسم الله الرحمن الرحيم هذا سائل يسأل ويقول ما صحة ما جاء ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال لا لا تزال امة الاسلام اثمة حتى يستعيدوا الاندلس من الكفار من من النصارى
42:51ما رأيتنا الله اعلم هو الواقع فيه اشياء اكثر من هذا اشياء كثيرة اكثر من ذلك. وهو مخالفة قول الله جل وعلا واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الاعداد لم يقع
43:13لان المفروض الواجب ان المسلمين يتفوقون على العدو بالسلاح وبالعدد وبغيرهم. فاذا كانوا يستبدون منهم اسلحتهم وكذلك ما يحتاجون اليه فقد اثموا وهذا سائل يسأل ويقول ما حكم قول زارتنا البركة؟ ظاهر ان الذي يقول مثلا زارتنا البركة اذا اتاه من يكلمه
43:46ما يريد ان هذا الحقيقي ان البركة جاءت بهذا هذا الاتي هذا من الكلام الذي يستحسنونه اكرام الاتي انه يقول هذا وقت مبارك. حيث جئت الينا واكرمتنا بمجيئك. الظاهر انه ما هو المقصود الظاهر يقصد غيره فاذا لم يقصد الظاهر ان هذا الشخص فيه البركة الذي التي
44:19بها ما يكون ذلك فيه محذور. اما اذا قصد ان البركة في هذا الرجل هذا لا ما يجوز. وما يدرينا فيه البركة وان البركة زارت لكن الواقع الذي يظهر من الحال انه ليس مقصودا هذا. ومع ذلك الالفاظ التي فيها محذور ينبغي للانسان ان يجتنبها
44:44بها غيرها التي لا معذور فيها هل يجوز قول تبارك الشيء بعد ان اياه؟ هذا لا يجوز ان يقال لمخلوق تبارك لان هذا خاص بالله جل وعلا. فلا فيه شيء من المخلوقات يوصف بانه تبارك
45:07من الكلام الخطأ الذي يقع من كثير من العوام. قل تباركوا بالنواصي والبقع. تباركوا هذا خطأ لا يجوز ان ان يقال ان هذا من المحرمات فهذا خاص بالله جل وعلا وحده. نعم
45:29وهذا سائل يسأل ويقول هل عيسى عليه الصلاة والسلام من امة محمد؟ واذا كان كذلك فهل يحشر معهم؟ وما قولكم في ان افضل هذه الامة بعد نبيها هو ابو بكر
45:42لا يخالفنه منها. وهو من اولو العزم. من الرسل. غير ان الله رفعه الى السماء حيا وتواترت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ينزل في اخر الزمان وانه يحكم بهذا الشرع
46:05ودل القرآن على ذلك. نعم وهذا سائل يسأل ويقول ذكرتم ان الساحر في توبته مع الله تقبل بلا خلاف. فهل رأي ابن عباس رضي الله عنهما في عدم توبة القاتل عمدا
46:23كهذا الواقع انه ليس كهذا لان القتل القاتل يتعلق به ثلاثة حقوق الاول حق الاولياء وهذا يسقط باستيفاء القصاص او بدفع الدية او بالعفو في احد ثلاثة الاشياء هذه الحق الثاني حق الله جل وعلا
46:52وهذا يسقط بالتوبة الحق الثالث حق المقتول. وهذا لا بد من استيفائه كيف يتم من هذا؟ ان شاء الله جل وعلا ارضاه عنه والا فانه لابد ان يتعلق به وهو حامل رأسه
47:14تشوب اوداجه دما يقول يا ربي سل هذا فيما قتلني وجاءت النصوص بان اول ما يقضى بين الخلق في الدماء هذا عامة في الدماء. يعني القتل الذي بغير حق فيحمل قول ابن عباس على انه لا توبة له على هذا
47:38على هذا الحق الثالث الذي لا بد من استيفائه وهذا سائل يسأل عن معنى قول المصنف رحمه الله الصحيح انه موقوف في حديث جندب. نعم يعني موقوف عليه من قول
47:55يعني قول جندب. نعم وهذا سائل يسأل ويقول هل يصح ان يعبر عن الايمان فيقال بان الايمان مخلوق هذا فيه تفصيل ان كان الانسان يقصد بالايمان قول لا اله الا الله وما امر الله جل وعلا به من اوامره فهذا لا يجوز ان يقال مخلوق
48:23وان كان يقصد فعل فعله فعل العبد فهذا نقول انه مخلوق. ومثل الامور التي فيها اشتباه وفيها اشتراك. لا يجوز ان تطلق هكذا لانها تشتمل على حق وباطل كل ما كان بهذه الصفة يجب فيه التفصيل والتبيين حتى لا يختلط
48:52الحق بالباطل وهذا يسأل ويقول ما حكم قول قد شاءت عدالة السماء ان يحصل كذا هذا من التعبيرات الخطأ التي هي خطأ السما ما تفعل الفاعل هو الله جل وعلا. وكذلك مثل قولهم طالت الاية. قال القرآن قال المصحف وما اشبه ذلك
49:20كلها تعبيرات لا لا تنبغي ولا تجوز يجب ان يعبر التعبير الصحيح. يقول قال الله وان كان القائل غيره يضاف اليه ومثل ذلك شاءت السماء وما اشبه ذلك من التعبيرات التي هي خطأ
49:44وشاءت الارادة وما اشبه ذلك وهذا يقول احسن الله اليكم ورد في في فتاوى ابن تيمية رحمه الله جواز فك السحر بالسحر فهل هذا صحيح هذي مسألة فيها خلاف ستأتي في الباب الذي
50:09بعد باب النشرة ان النصرة تنقسم الى قسمين نشرة صحيحة جائزة ونشرة ممنوعة. وهي فك السحر بالسحر فاكثر العلماء على انها محرمة وروي عن سعيد ابن مسيب ما يدل على جوازها قال انما يريدون به الاصلاح. فاما ما ينفع فلا يعني فليس ممنوعا. منهم وهو
50:44من قالوا بجواز ذلك. والصواب انه لا يجوز. لانه كفر كيف يستعمل الكفر والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لم يجعل الله شفاء امتي فيما حرم عليها. الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد