١٣. شرح كتاب التوحيد | الشيخ أ.د عبدالله الغنيمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير الايتين المسألة الثانية قصة
0:20احد المسألة الثالثة قنوت سيد المرسلين وخلفه سادات الاولياء يؤمنون في الصلاة. المسألة الرابعة ان المدعو عليهم كفار. المسألة الخامسة انهم فعلوا اشياء ما فعلها غالب الكفار منها شدهم نبيهم وحرصهم على قتله ومنها التمثيل بالقتلى مع انهم بنوا عمهم. مع ذلك لم
0:50فكونه صلوات الله وسلامه عليه هو سيد المرسلين خلفه سادات الاولياء من المؤمنين. وان المدعو عليهم كفار وانهم فعلوا افعالا يستحقون عليها العقوبة الظاهر من القتل تمثيل وحرصهم على قتل نبيهم صلى الله عليه وسلم وهو يدعوهم الى الهدى. ومع ذلك كله لم يستجب الله جل وعلا
1:26لرسوله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين فيه مما يدل على ان الامر كله لله وان ليس لاحد معه شيء اه هذا وجه الاستدلال بهذه المذكورات على التوحيد. نعم المسألة السادسة انزل الله عليه في ذلك ليس لك من الامر شيء. المسألة السابعة قوله او
1:59يتوب عليهم او يعذبهم. او او يعذبهم فتاب عليهم فامنوا. المسألة الثامنة القنوت في المسألة التاسعة تسمية المدعو تسمية المدعو عليهم في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم المسألة العاشرة لعن المعين في القنوت. يعني هذا لعن المعين المعين كان كافرا
2:29ونحن الكفار جائز ولكن الخلاف في لعن العرصاة من اهل الكبائر يعني اذا كان معينا سبق ان الراجح في هذا ان اللعن في ذلك في العموم ولا يكون لمعين. نعم
2:48المسألة الحادية عشرة قصته صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين المسألة الثانية عشرة جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر بحيث فعل ما نسب بسببه الى
3:08الجنون جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون وكذلك لو يفعله مسلم الان. المسألة الثالثة عشرة قوله للابعد والاقرب لا اغنية انت من الله شيئا حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا. فاذا صرح وهو
3:42المرسلين بانه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين. وامن الانسان انه لا يقول الا الحق ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم تبين له التوحيد وغربة الدين. مقصود الشيخ
4:02هذا انه عارضه في الدعوة الى التوحيد خواص الناس الذين هم العلماء وجادلوا في ان دعوة الاولياء الذين يزعمون اولياء والا قد يكونوا شياطين ان هذا امر وجدوا عليه الناس وانه
4:22ليس مخالفا لدين الاسلام يقول اذا نظر الانسان في هذا الامر ما قام في قلوب كثير من الناس في كونهم يتجهون ويدعون غير الله جل وعلا من الاحياء والاموات قد يكون المدعو
4:43لا يصلي يكون مجنونا ويسمونه مجذوبا. يعني انه ذهب عقله ولكنه من اولياء الله يدعونه ويعبدونه ويجعلون هذا من افضل الاعمال. واذا تأمل الانسان ذلك يعني الواقع عند هؤلاء في ذلك وما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم كما في هذه القصة وتأمل هذه الايات التي ذكر
5:13تبين له غربة الدين الاسلامي وان من قام به عود وحورب ونسب الى انه جاء بشيء خارجا عن الدين خالف وجماعة المسلمين كما وقع له صلوات الله وسلامه عليه. وهذا كثير وباقي وسيبقى
5:38الذي ينظر مثلا في بلاد المسلمين اليوم يجد ان كثيرا من منهم يتجه الى القبور ويجعل ذلك من آآ الاعمال يفزعون اليه في الشدائد ويحتجون بان عندهم علماء وانهم قد يشاركونه في ذلك. ومن انكر هذا اما
5:59يقول هذا لا يحب الاولياء ويبغضهم. قد يقول انه لا يحب الرسول ويجعلون مثلا تجريد التوحيد وعبادة الله وحده يجعلونه خارجا عن الدين الاسلامي وان هذا دين الخوارج او انه ايضا اعظم من دين الخوارج
6:20باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربكم قالوا الحق وهو العليم الكبير وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
6:42اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان ينفدهم ذلك. حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا فاسمعها مشترك السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض
7:12وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه. فيسمع الكلمة فيلقيها الى ومن تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته. حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن حتى حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن. فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها ورب
7:42وما القاها قبل ان يدركه. فيكذب معها مائة كذبة. فيقال اليس قد قال لنا يوم وكذا وكذا كذا وكذا. فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. وعن النواس سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله
8:12الا ان يوحي بالامر وتكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة. او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجد يدا فيكون اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد
8:42ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال قال ربنا يا جبريل فيقول قال الحق وهو العلي الكبير. فيقولون كلهم مثل ما فقال جبريل فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل. بسم الله الرحمن الرحيم
9:12هذا الباب مثل الذي قبله اراد به المؤلف رحمه الله ان يبين دلائل التوحيد البرهاني التي يجب ان تتبع وفيه ذكر حالة المدعوين الذين يدعون من دون الله كما في الاول
9:32الذين يخافون الله جل وعلا فالملائكة هم اقرب الخلق الى الله وهم اعظم خلقة من بني ادم كما جاء في صفة جبريل عليه السلام ان الرسول صلى الله عليه وسلم رآه
9:52سد الافق له ست مئة جناح كل جناح سد منظر السمع من جميع الجهات وهناك من الملائكة من هو اكبر منه واعظم وكذلك السماء فانها تخاف الله جل وعلا وترتجف خوفا منه. وترتعد
10:16والملائكة اذا سمعوا صوته غشي عليهم وصعقوا خوفا من الله جل وعلا اذا كانوا كذلك فكيف يعبدون مع الله كيف يدعون وهم يخافون هذا الخوف الشديد ما يدل على انهم ضعفاء امام الله. وانهم يخافون عقابه اشد الخوف. ومع ذلك كله
10:43ايضا غافلون عن دعوة الداعي الذي يدعوهم لان من الناس من يدعو الملائكة كما هو خبر ومذكور في كتب التفسير والسير وغيرها قال باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير
11:11قبل حتى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم
11:36قالوا الحق وهو العلي الكبير هذه الاية يقول بعض العلماء انها تقلع عروق شجرة الشرك من القلوب الواقع ان هذه الاية لها نظائر في كتاب الله كثيرة وكلها تبين ان المدعو من دون الله جل وعلا انه ضعيف. انه لا يملك شيء
12:04ولكن في هذه الاية ابين جل وعلا ان المدعو يجب ان يكون مالكا لما يدعى فاذا لم يكن مالك لا اقل ان يكون مشاركا للمالك فان لم يكن مشارك فاقل من ذلك ان يكون عونا له وزيرا له معاونا له مساعدا له
12:27فاذا انتفى الامور الثلاثة هذه بقية الشفاعة يكون شافعا فنفى الله جل وعلا هذه على الترتيب. نفى ان يكون لهم ملك ثم نفى ان يكون شركاء لهم شركة في السماوات والارض
12:45واخبر انهم لا يملكون مثقال ذرة ثم اخبر ان انه ليس له معاون منهم ولا مساعد تعالى وتقدس بل هو المتفرد في الملك وحده. ثم اخبر ان الشفاعة لا تنفع عنده الا لمن اذن له. وسيأتي الكلام في الشفاعة
13:09وان حقيقة الشفاعة انها رحمة الله جل وعلا للمشفوع له واذنه للشافعي ليكرمه فالامر كله لله جل وعلا هنا يقول حتى اذا فزع عن قلوبهم يدل على ان الملائكة انهم كما في الحديث الذي ذكره فاستفسروا الاية
13:35ان هذا الفزع يعني فزع يعني ذهب الفزع والخوف عن قلوبهم انهم يسألون والفزع سببه انهم سمعوا كلام الله ولم يفقهوه سمعوا صوتا علموا انه كلام الله. كما سيأتي في الحديث عند ذلك صعق
13:59يخشون ان تكون الساعة الامر بنفخ الصور وفيه الجزاء يترتب على ذلك الجزاء. وكذلك السماوات العظمة يا وسعتها اخبر انها ترتجف خوفا من الله جل وعلا اذا سمعت صوت الله جل وعلا
14:19كونوا حتى اذا فزع يعني ذهب الفزع عن قلوبهم صاروا يسألون يسأل بعضهم بعضا. ماذا قال يعني ماذا امر به؟ ما الذي امر به ويريدون بذلك امتثال امر. امر والمسارعة الى ذلك
14:40يسألون عنه حتى يسارعوا الى امتثال امره تقربا اليه جل وعلا وطاعة له فيقول لهم من ينتهي الامر وهو جبريل. لان جبريل هو الذي يرسله الله جل وعلا بامره مما يشاء. مما يوحيه الى رسله
15:09قالوا الحق وهو العلي الكبير. جاء ان هذا في اول ما انزل الله جل وعلا على رسوله صلى الله عليه وسلم فكلهم يقول كما قال جبريل قال الحق وهذا يدل اولا على ان الله يتكلم بكلام يسمع. وان الملائكة تسمعه ولكن
15:34تسمعه وتعلم انه صوته ولكنهم لم يفقهوه وكذلك السمع تسمع كلام الله جل وعلا ولهذا صاروا يسألون ماذا قال انهم سمعوا صوتا ولم يسمعوا يفهموا ما قال فيقول لهم جبريل قال الحق والله لا يقول الا الحق
16:02في هذا دلالة واضحة على ان الله يتكلم وانه يقول جل وعلا ولهذا قال البخاري على هذه على هذه الاية ولم يقولوا ماذا خلق ربكم قالوا ماذا قال ربكم؟ ما يدل على انه يقول جل وعلا اذا شاء. والقول والكلام شيء واحد
16:29وهو متعلق بمشيئته اذا شاء ان يتكلم تكلم ولم يزل متكلما جل وعلا ولكن الكلام يتعلق بمشيئته. فاذا شاء تكلم واذا شاء ان يسكت سكت وتقدست وقوله وهو العلي الكبير
16:50العلي العلو كله له علو القدر وعلو القهر وعلو الذات فهو عال على خلقه فوق عرشه جل وعلا وهذا العلو من صفات ذاته التي لا تفارقه بحال يعني دائما هو العلي الاعلى. هو فوق خلقه جميعا. والعرش هو اعلى المخلوقات. وهو فوق
17:23جل وعلا ولا يكون شيئا فوقه من المخلوقات فاذا جاء لفصل القضاء يوم القيامة يأتي وهو على عرشه وهو العالي على كل شيء ولا السماء تظله كما انه لا شيء يقله جل وعلا فهو الغني بذاته عن العرش وغيره
17:48وكذلك عندما ينزل في اخر الليل ينزل وهو على عرشه ينزل الى سماء الدنيا ولا يكون شيء من السماوات فوقه. تعالى وتقدس ونزوله صفة من صفاته تخصه لا تشبه نزول المخلوق الذي اذا كان
18:11فوق شيء فنزل لابد ان يكون ذلك الشيء المنزول عنه فوقه الله جل وعلا فصفاته تخالفها وقوله الكبير يعني الذي له الكبرياء وله وهو اكبر من كل شيء واعظم من كل شيء. ولهذا يقبض الكون كله وارضه اذا شاء. وتكون في
18:38كفه صغيرة تعالى الله وتقدس كما قال جل وعلا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ذكر ابن جرير رحمه الله في تفسير هذه الاية عن ابن عباس بسنده
19:01انه قال ان الله يطر سماواته واراضيه بيده اليمنى وتبقى يده الشمال فارغة. وانما يستعين بشماله من تكون يده اليمنى مشغولة ومثل هذا لا يقول ابن عباس برأيه قال في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قظى الله الامر في السماء
19:35اذا قظى يعني اذا تكلم بالامر مما يقظيه ويأمر به وقوله في السماء يعني ان الله جل وعلا في السماء يعني في العلو او تكون في بمعنى على وهو على السمع تعالى وتقدس وقد جاء هذا
19:58كثيرا تأتي فيه بمعنى على كما قال جل وعلا قل سيروا في الارض قال تعالى عن فرعون لا في جذوع النخل معلوم انه يصلبهم فوق الجذوع وليس في وسط الجلوح
20:19هذا اذا قصد بفي هنيئا المقصود انها بمعنى على اما اذا اريد بالسماء العلو فلا حاجة الى ذلك. اقول من في العلو الامر اذا قظى الله الامر في العلو في
20:43ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا يعني خوفا وخضوعا من الله جل وعلا وذلا له وضعانا لقوله هذا يدل على عظمة الله جل وعلا ولكن الملائكة عرفوا عظمة الله وقدروه. حق قدره فصاروا بهذه المنزلة
21:13اما الذي يعبد غيره ويدعو غيره فهو لا يعرف هذا ولا يقدر الله حق قدره والواجب ان يعرف ذلك حتى يتجه بالعبادة الى الله وحده وقوله كانه سلسلة. سلسلة على صفوان يعني كأنه جر السلسلة
21:35سلسلة الحديث اذا جرت على الصفوان الصفوان يأتي لها صوت يقول يسمعون ذلك ويعلمون انه كلام الله ولكن لا يميزون القول ما هو وهذا التشبيه كأنه سلسلة يعني تشبيه الصوت بالصوت. وليس تشبيه المصوت بهذا الشيء
22:07وهذا تقريبي تقريبا الاذهان وقوله ينفذهم ذلك يعني ذلك الصوت ينفذ في قلوبهم يقعون مغشيا عليهم خوفا من الله جل وعلا حتى اذا فزع يعني حتى اذا ذهب الفزع عن قلوبهم وقد جاءت في قراءة فرغ بالراء بدل الزايد
22:43يعني فرغت قلوبهم من الفزع جاءنا اول من يصعق جبريل عليه السلام لانه اقرب الملائكة الى الله جل وعلا اذ هو الذي يتولى ابلاغ الوحي برسالة الله جل وعلا عندما يذهب الفزع عن قلوبهم يسألون
23:10يقولون ماذا قال ربكم؟ يسأل بعضهم بعضا. كأن ال السماء الدنيا يسألون من فوقهم. ومن فوقهم يسألون من فوقهم الى ان يصل السؤال الى جبريل اذا وصل اليه قال لهم قال الحق فيقولون كلهم؟ قال الحق مثل ما قال جبريل
23:33وهذا يدل على ذلهم وخوفهم وخضوعهم واتباعهم لامر الله. فلما قيل لهم هذا القول امتثلوا ذلك وقالوا قال الحق وانتهوا الى هذا. ولم يبحثوا عن القول في اي شيء. ولماذا؟ وانما
23:55خوفهم منعهم من ان يسألوا اكثر من ذلك فيسمعها مستلق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان سفيان ابن عيينة وصفه بكفه فحرف وبدد بين اصابعه يعني انه جعل
24:19جعل اصابعه الى العلو. وفرج بينها وقال انه يركب بعضهم بعض وركوب بعضهم الى بعض ليس الى سماء السماء في الدنيا وانما هو من العنان يعني الى السحاب وقد جاء
24:39في حديث عائشة ان الملائكة تنزل في العنان فيسترق الشيطان الكلمة التي يتحدثون بها فيلقيها الى من تحته. ومن تحته يلقيها الى من تحته وهكذا الى ان تصل الى من في الارض. فيذهب بها مسرعا الى وليه من الانس الكاهن
25:11انه الساحر ويقرها في اذنه وفي اذنه ويزيد معها مئة كذبة الساحر نفسه او الكاهن قد يزيد وقد يكون الشيطان يزيد فيصدقه الناس بسبب تلك الكلمة التي جاء بها الشيطان
25:38من استيراده لكلام الملائكة ويرسل عليه الشهاب. عندما يستلقها فقد يصيبه ويخبله او يقتله. فلا يتحصل على طائل بل يموت او يذهب عقله. وقد يخطئه فيذهب بها مسرعا الى الكاهن ليضل الناس. وهذا يدل على حرص الشياطين على اذلال الناس. وانهم يخاطرون بانفسهم
26:16من اجل ذلك كما يدل على ان الرمي بالشهب انه قديم الرمي بالنجوم. وقد ذكر الله جل وعلا ذلك في كتابه في مواضع وقال جل وعلا ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين
26:37واخبر جل وعلا انها محفوظة. وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السم. فاتبعه شهاب مبين هذا الاستثناء منقطع يعني ان مفترق السمع من الشياطين انه يرسل عليه اجتهاد
27:05جاء انه في الحديث قد يقتل وقد يخطئ فيذهب بذلك. اما قوله جل وعلا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسن من يستمع الان يجد له شهابا رصدا. هذا يدل على انهم اصبحوا لا يصلون الى ما كانوا يصلون اليه. فهذا كان
27:29وقت نزول الوحي لما اوحى الله جل وعلا الى نبيه ارسله حرست السماء فراسة مشددة. فاصبحت الشياطين لا يستطيعون ان يصلوا الى ما كانوا يصلون اليه. قبل ذلك وهذا من رحمة الله جل وعلا حتى لا يسترقوا شيئا من الوحي الذي يوحيه الله جل وعلا الى نبيه
27:58اذهبوا به الى الكهنة ويخبرون به فيصير ذلك فتنة للناس ويقولون هذا من نوع الكهانة لان الكاهن يخبر اصبحوا لا يستطيعون شيئا من ذلك. ولهذا جاء ان الشياطين فزعت بهذا الامر. ذهبت الى رئيسها الى ابليس
28:20لعنهم الله جميعا قالوا ها قال هذا لابد ان يكون لامر حدث فصاروا يبحثون حتى وجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في وادي نخلة يقرأ فقال هذا السبب هذا الذي فرجتم حرست
28:38من اجله. اما لما ذهب الوحي انقطع بموت النبي صلى الله عليه وسلم قد عاد الامر كما كان يعني عاد الاستيراد مثل ما كان جاء في المسند وفي سنن ابي داود والترمذي
28:58والحاكم وغيرها ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان جالسا عند اصحابه يوما فرمي بنجم فاستنار. وقال ماذا تقولون اذا رمي مثل قال فقالوا كنا نقول ولد عظيم او مات عظيم
29:20يقال انها انه انها لا يرمى بها لموت احد ولا لحياته ولكن الشياطين يركب بعضهم بعضا يسترقون السمع من الملائكة فاذا فعلوا ذلك الله جل وعلا جل وعلا عليهم النجم
29:40هذا يدل على ان الاستيراد يكون يعني استراقهم يكون بركوب بعضهم بعضا وليس ان الشيطان يطير ويذهب الى السماء ويدخلها او وان الاستيراد يكون من العنان. من السحاب لان الملائكة تكون بين السماء والارض. تكون في السحاب
30:08ويتكلمون بما امروا به من الوحي او بما علموه وهذا يدل على ان نجوم مسخرة ليس لها تصرف كما يزعمه المنجمون وانها تدل على النحوس والسعود وان من ولد في كذا في برج كذا
30:33لا يكون له كذا ومن خرج في كذا يكون له كذا وكل هذا كذب وتخمين وظلال نجوم مسخرة لله جل وعلا وقد اخبر الله جل وعلا عن الحكمة خلقها وانها لثلاثة اشهر
30:51زينة للسماء وعلامات يهتدي بها الساري في البر والبحر. ورجوم للشياطين اه من اعتقد انها تدل على الحوادث على ما يحدث في الارض وان لها تصرف ولها روحانيات كما يقوله من يقوله فهذا ظلال ظلال بين
31:20وقوله فيكذب معها مئة كذب كذبة مئة كذبة يحتمل ان يكون الكاذب هو الشيطان. ويحتمل ان يكون هو الكاهن وقد يكون الكذب من كليهما من الشيطان ومن الكاهن. والكاهن كاذب بلا شك
31:44فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء وهذا من العجائب كما قال المؤلف رحمه الله كيف يصدق الكذب الكثير من من جراء كلمة واحدة
32:07يعني مئة كذبة تصدق بسبب انه صدق مرة واحدة هذا يدل على ان النفوس ميالة الى قبول الباطل وانها لا لا تنظر في الحقائق اذا كانت الامور على وفق الهوى والمشتهيات
32:34والمرادات قالوا عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اذا اراد الله الارادة هنا
32:55يقصد بها انها ارادة دينية وقد تكون ارادة كونية قدرية الارادة تكون بهذا وهذا ولكن هنا الوحي من امره والارادة الدينية الشرعية الامرية ان يوحي بالامر يعني الى من يشاء سواء كان امره في السماء او امره في الارض الذي يريد ان يوحي به
33:35الظاهر ان هذا عند ارادته جل وعلا ان يوحي الى رسوله او الى رسله لهذا قال تكلم بالوحي وهو صريح في ان الله يتكلم خلال ما يقوله المعتزلة والاشاعرة يثبتون الكلام في الظاهر ولكنهم يجعلون الكلام ينقسم الى قسمين كلام حرفي قولي
34:04هذا يمنعون وصف الله جل وعلا به بل هو عندهم مستحيل وكلام النفس ويقولون هو عبارة عن المعنى الواحد القائم بذات الرب جل وعلا هذا لا حقيقة له لان هذا بمنزلة الاخبص الذي لا يستطيع ان يتكلم يكون في نفسه شيء فيشير اليه. ولهذا يقولون القرآن
34:36عبارة عن كلام الله وليس هو كلام الله. تعالى الله وتقدس عن قوله وفي الواقع يعجزون الله جل وعلا ان يتكلم يتكلم اذا اراد ان يتكلم بالوحي والوحي هو الامر الخفي
34:55الذي يوحيه جل وعلا الى رسله فيعرفونه يعلمونه اخذت السماوات منه رجفة رجفة وانا فاعل اخذت السماوات والسماوات مفعول اخذت السماوات منه رجفة يعني ان السماوات ترتجف خوفا من الله جل وعلا
35:23وهذا يدل على انها عندها شعور وعندها علم وقد ذكر الله جل وعلا ان كل شيء يسبح بحمده لكن لا نفقه تسبيحه وجاءت نصوص كثيرة في ان الطعام كان يسبح
35:46بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك بين يدي الصحابة وكذلك الحصى وثبت انه قال صلى الله عليه وسلم انه يعرف حجرا كان يسلم عليه النبوة يقول السلام عليك يا رسول الله
36:05وقصة الجذع مشهورة الجذع الذي كان يستند اليه عند ما كان يخطب فلما اتخذ المنبر وخطب عليه سمع اهل المسجد بذلك الجذع حنين حنين الناقة اذا فقدت ولدها نزل النبي صلى الله عليه وسلم والتزم فصار يهدأ يقول كما يهدأ الصبي الذي يبكي اذا اخذته امه
36:39اخبره جل وعلا ان الايدي والجلود والاسماع والابصار من الناس انها تتكلم يوم القيامة. كما قال الله جل وعلا حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون. وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا؟ قالوا ام
37:01وفقنا الله الى اخر الايات كذلك اخبر جل وعلا ان الجبال تسبح مع داوود انه سخرها لا تسبح قوله جل وعلا وان شيء لا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم
37:23الصحيح في هذا ان التسبيح بلسان المقال. وانه قول حقيقي وليس بلسان الحال كما يقوله بعض المفسرين. يعني انك اذا شاهدتها سبحت الله. لانها دليل على وجوده وخلقه. فيقولون معنى ذلك ان هذا بلسان الحال. يعني
37:43يدل على تسبيح الله جل وعلا انه يسبح الصواب ان هذا بلسان المقال وانها تتكلم. وكل شيء يسبح بحمد الله جل وعلا. من الدواب ومن من الشجر البحار والجبال والسماء والارض وغيرها. وهذا الحديث دليل على ذلك. سماوات عندها شعور عند
38:11لا خوف من الله ترتجف اذا سمعت كلام الله ولكن بني ادم لا يخافون الله جل وعلا ولا يعرفون الله مع ان الايات كثيرة جدا الدالة على عظمته جل وعلا ووجوب عبادته
38:29وهذه هي التي يجب ان يتأملها الانسان وهي الدليل على وجوب اخلاص العبادة لله جل وعلا وحده لكانت السماوات والملائكة الذين هم اعظم خلق الله جل وعلا يخافون اشد الخوف من الله جل وعلا. بمجرد ما يسمعون كلامه يخرون
38:53اه مصعوق عليهم يخرون من الخوف قد ذهبت عقولهم من الخوف ابن ادم يتجه بالعبادة والدعاء الى غير الله الى مخلوق مثله. لا يملك له فهذا يدل على جهله وظلمه. فالانسان جهول ظلوم
39:20وقوله او قال رعدة رجفة والرعدة كلاهما سواء بعدة شديدة خوفا من الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا الصعق هو عندما يسمع الانسان او غيره الشيء المخوف او المفزع. يفزعه فجأة يصعق
39:51ولهذا قال الله جل وعلا نفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض هذا صعق قبل الموت ثم يموت بعد ذلك يعني الصعق مقدمة للموت اما هذا فهو صعق
40:13لهذا السبب ثم يذهب ذلك ذلك الصعق هو الفزع الذي اصابه عندما يشاهد المفزع المخوف المفجع فانه يصعد كما هو مشاهد. وخروا لله سجدا الخروج سجود يعني قبل الصعق او بعده
40:39الواو لا تدل على ترتيب. والله اعلم هل هو هذا بعده او قبله ولكن الظاهر ان الصعق لما صعقوا انه جاءه شيء مفاجئ فصعقوا يكون والله اعلم السجود بعد ذلك. بعدما ترجع اليه العقول عقوله
41:09ويكون اول من يرفع رأسه جبريل عليه السلام وهو اقرب الملائكة الى الله وقد وصفه الله جل وعلا بانه امين لانه مطاع ثم يعني في السماء ويكلمه الله من وحيه بما اراد
41:31يعني يأمره ويكلمه فهذا صريح واضح في ان الله جل وعلا يتكلم بكلام يسمعه جبريل اسمعه من ربه جل وعلا يذهب به ويبلغه حيث امره الله جل وعلا. ففيه اثبات
41:52لله حقيقة اما اللوازم التي يقولها المتكلمون ولا حاجة اليها التي ينفون بها كلام الله جل وعلا حيث يقولون ان الكلام المعقول يحتاج الى لسان والى لهوات والى حنجرة والى حبال
42:16حبال صوتية والى كذا وكذا والواقع ان هذا قياس باطل تشبيه. هو الذي حملهم على نفي الكلام. التشبيه المستكن في نفوسهم من هذا الذي يذكرون انه لازم هذا الذي يذكرونه هو لازم كلام المخلوق. اما كلام الخالق والله اعلم ليس كذلك كلامه
42:45كلامه جل وعلا كلام حق ولكن لا يلزم ان يكون له هذه المذكورات التي يشبهون بها ويحتجون بها وقد سمعنا ان السماوات انها يأخذها رجفة وانها تسبح بحمد الله هل تكون السماوات لها لسان ولها لهوات ولها الى اخره. كذلك السمع والبصر والجلود
43:21وغيرها لانها مخلوقة مخلوقات ومع ذلك تتكلم وليست لها هذه الاشياء الله اعظم واجل واكبر واعظم. فهو جل وعلا على كل شيء قدير. وله الكمال المطلق ومن كماله انه يتكلم اذا شاء
43:45وقد جاء في القرآن ان الله ينادي ويوم يناديهم اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة اذ نادى ربك موسى وما اشبه ذلك كثير جاء في احد عشر احدى عشر موضع من القرآن ذكر
44:19اذا ان الله ينادي جل وعلا والنداء هو الكلام بالصوت المرتفع ولابد ان يكون في حرص حرف وصوت ثم يمر جبريل عليه السلام على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل
44:42فيقول قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل ينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل المقصود بهذا بيان عظمة الله جل وعلا. وان المخلوقات العظيمة من السماوات
45:05الملائكة انها تخافه اشد الخوف بمجرد ما تسمع كلامه ترتجف ويأخذها الخوف الشديد وكيف يسوغ لعاقل ان يدعو غير الكبير المتعال جل وتقدس ولهذا كانت دعوة غير الله مثل ما سبق اعظم الضلال ويترتب عليها الخلود في
45:42لانه اظلم الظلم. اذ وقع اذ واذ وضع ما هو حق لله جل وعلا في مخلوق ظعيف لا يملك لنفسه نفعا ولا يدفع عنها ضرا استحق بذلك اشد العقاب. نسأل الله العافية
46:06وهذه كلها تدعو الانسان الى ان يتأمل حاله. يفكر هل قام بامر الله على على الوجه المطلوب المراد ويدعوه ذلك الى الاجتهاد والى الخوف من الله جل وعلا. ان كان المقربون الذين لا يعصون الله طرفة عين
46:32يخافون منه هذا الخوف الشديد هذا يدعو الى ان العاقل يخاف الذي لا ينفك عن المعاصي معاصي تكون ليلى ونهار عند بلا شك انه سائر الى ربه فيجب ان يراقب نفسه
46:58وان يحاسب ذلك وان يتفقد عمله. هل هو خالص لله جل وعلا وهل هو على الوجه المطلوب؟ على ما على ما امر الله جل وعلا به فان كان كذلك فليبشر. فان
47:16الله جل وعلا كريم جواد يجزي على القليل الكثير. كما انه اذا اعترف الانسان بتقصيره ورجع فان الله جل وعلا يحبه فان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين نقرأ المصنف فيه مسائل الاولى تفسير الاية المسألة الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك. خصوصا من
47:49تعلق على الصالحين. وهي الاية التي قيل انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب. هذا يدل على انه قصد الاية من اولها قوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض
48:09وما لهم فيهما من شرك يعني ان هؤلاء المدعوين لا يملكون مثقال ذرة. في السماء ولا في الارض وليس لهم اشتراك في مثقال ذرة فيهما وكذلك قوله وماله منهم من ظهير
48:32يعني ليس له معاون ومساعد تعالى الله وتقدس فانه لم يتخذ وليا من الذل جل وعلا فله الملك كله. كما قال الله جل وعلا قل ادع الذي قل آآ وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا
49:02سبحانه وتعالى هذه تدل على ان المدعو يجب ان يكون عنده شيء من ذلك. والا تكون دعوته ذاهبة ضلال سبهلل والعاقل كونه عمله يذهب سبهلل خسارة يخسر بذلك اوقاته ويخسر في النهاية نفسه
49:28نعم المسألة الثالثة تفسير قوله قالوا الحق وهو العلي الكبير. يقصد بهذا بيان ان الله يقول قولا حقيقيا انه يتكلم وان الملائكة يعلمون ذلك وان قوله ينتهي حيث امر ان
49:50ينتهي لان الرسالة ابلاغ قوله الرسالة التي يرسلها الى رسله هي تبليغ قول الله جل وعلا فيلزم من نفي الكلام نفي الرسالة هذا كفر بالله جل وعلا. نعم المسألة الرابعة سبب سؤالهم عن ذلك. سبب سؤالهم عن هذا انهم سمعوا شيئا لم يفقهوه
50:23هذا هو سبب السؤال مثل ما ذكر انهم يسمعون صوتا فقط تجر السلسلة على الصفوان. نعم. المسألة الخامسة ان جبريل يجيبهم بعد ذلك بقوله قال كذا وكذا يعني قال الحق وهو العلي الكبير. جبريل ما يجيبهم بالتفصيل؟ يقول انه قال كذا وامر بكذا. ولكن يقول
50:50لهم قال الحق وهو العلي الكبير فيقتنعون عند ذلك يرددون هذه الكلمة. قال الحق قال الحق اعان الله وتقدس وهذا يدل على كمال طاعتهم وانقيادهم وانهم اذا قيل لهم شيء انتهوا اليه ولا يبحثون من وراء ذلك بخلاف تكلف الانسان
51:16اه لهذا تجد اكثر الناس على خلاف هذا لانهم لم يقدروا الله حق قدره ولم يعرفوا عظمته كما ينبغي. لذلك يجترئون على الله جل وعلا نعم. المسألة السادسة ذكر ان اول من يرفع رأسه جبريل. المسألة السابعة انه يقول لاهل السماء
51:41اخواتي كلهم لانهم يسألونه هو ذكر انه يمر في كل سنة ومعنى ذلك انه ينزل الى الارض ينزل بالوحي الى الارض. وهذا ايضا يدل على ان اهل السماوات كلها يبلغهم هذا الشيء
52:00لان بعضهم يسمع بعض ولكن قوله اخذت السماوات رجفة او رعدة شديدة ايضا يدل على ان السماوات كلها تدرك هذا. وتسمع نعم المسألة الثامنة ان الغشي يعم اهل السماوات كلهم. المسألة التاسعة ارتجاف السماوات لكلام
52:30المسألة العاشرة ان جبريل هو الذي ينتهي بالوحي الى حيث امره الله. المسألة عشرة ذكر الشياطين. المسألة الثانية عشرة صفة ركوب بعضهم بعضا كما وصف ابو سفيان بن عيينة انه
52:56باصابعه وبددها يعني جعل بعضها فوق بعض يعني متجهة الى فوق كنا نركب بعضهم بعض وهذا يدل على انه لا يطيرون وانما يتوصلون الى السماء بهذه الطريقة ومعنى ذلك الكثرة الكاثرة يركب
53:16بعضهم بعض حتى يصلوا الى عنان السماء يعني الى السحاب وكل هذا لاجل ان يسمعوا كلمة وهذه الكلمة يقصدون بها اظلال بني ادم. هذا يدل على حرصهم الشديد على ظلال بني ادم
53:35ولهذا يخاطرون بانفسهم ويتعرضون لرمي الشهب. نعم. المسألة الثالثة عشرة ارسال الشهب الرابعة لم ينتهي كما انه لم يكن في وقت النبوة فقط بل كان منذ خلق الله السماوات. والله جل وعلا له امر في السماء والارض. دائما. فهو فعال لما يريد
54:06كلامه جل وعلا بمشيئته اذا اراد ان يتكلم ويأمر او يتكلم ويأمر وله ملك السماوات والملائكة رسله ينفذون امره حيث امر. نعم المسألة الرابعة عشرة انه تارة يدركه الشهاب قبل ان يلقيها وتارة يلقيها في اذن وليه من الانسقاب
54:34قبل ان يدركه لادركه الشهاب يقتله. نعم. المسألة الخامسة عشرة كون الكاهن يصدق بعضهم يصدق بعض الاحيان. يعني كما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل الكهان فقال ليسوا شيء
54:54وقالوا انهم يقولون الكلمة فتكون حقا. وقال تلك الكلمة التي يسمعها الشيطان من الملائكة فيقرها في اذن احدهم. فاذا جاؤوا بها على وجهها فهي حق. ولكنهم يكذبون معها مئة كذبة
55:15نعم المسألة الخامسة عشرة المسألة السادسة عشرة كونه يكذب معها مائة كذبة. كذبة بفتح الكاف. كذبة نعم كونه يكذب معها مائة كذبة. نعم. المسألة السابعة عشرة انه لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي
55:38سمعت من السماء المسألة الثامنة عشرة قبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمائة يعني يأخذون واحدة من المئة والمئة ما يلتفتون اليها لانها خلاف ما يقوله لان الكذب يخالف الصدق
56:07والكذب ما هو صفة اه السحرة والكهنة وكذلك الشياطين وهو الخبر بخلاف الواقع. الاخبار بخلاف الواقع. والصدق هو اخبار بالواقع. اخبار بالشيء على ما هو واضع المسألة التاسعة عشرة كونهم يتلقى بعضهم من بعض تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلون بها. المسألة
56:42العشرون اثبات الصفات خلافا للاشعرية المعطلة. يعني اثبات العلو لله جل وعلا واثبات الكلام لله جل وعلا خلافا للمعطلة الذين عطلوا صفات الله جل وعلا والاشعرية ينفون علو الله كما انهم
57:02هنا كلامه عندهم الله في كل مكان تعالى الله وتقدس يقولون كان الله ولا مكان وهو الان على ما كان عليه قبل خلق المكان لان المكان عندهم يتضمن التشبيه والتجسيم
57:24زعموا كلها تشبيهات باطلة. والعجب انهم يتعلقون بقول المتكلمين الذي يزعمون انه انها ابراهيم عقلية ويدعون كلام الله الصريح الواضح الجلي. كما يدعون كلام رسوله صلى الله عليه وسلم اي ضلال بعد هذا
57:49ومن جراء ذلك صاروا معطلة والتعطيل هو الاخلاء والافراط من الشيء يعني الله جل وعلا من اوصافه اخلوه منها زعموا ان الله ليس فوق وليس على العرش وانما تكون في كل مكان حتى
58:16فقالوا ان من قال انه فوق العرش انه مشبه وقالوا من سأل عنه باي فهو مشبه قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال للجارية اين الله هل يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم شبه
58:39نعم. المسألة الحادية والعشرون التصريح بان تلك الرجفة والغشي خوفا من الله عز وجل. المسألة الثانية والعشرون انهم يخرون لله سجدا احسن الله اليكم. كيف يكون لقوله تعالى ليس لك من الامر شيء سببان في النزول في حديث ابن عمر وحديث انس رضي الله عنه
59:08سبب واحد سبب الدعاء القنوت بسبب هذه الحادثة التي حدثت. كلاهما في هذا يسأل عن الصلاة في المسجد النبوي حيث ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر في داخله
59:29صلاة المسجد النبوي ليست على القبر ولكن اذا كان الانسان يقصد اتجاه القبر فله نيته والقبر محاط بجدران اه قد تولى مثل البناء اول ما ادخل ادخله اول القبر ما كان في المسجد. كان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم
59:53وانما ادخله الوليد بن عبدالملك لما وسع المسجد ولم يستشر اهل العلم في ذلك وقد عارض من عارض في ذلك في سعيد ابن المسيب وغيره وكان اميره على المدينة عمر ابن عبد العزيز
1:00:15البناء فبناه بناء الا يتمكن احد من استقباله حيث جعل البناء الخارجي بنى مثلث ينتهي من جهة جمال بزاوية قاعدته من جهة الجنوب من جهة القبلة ولا يزال هذا البناء موجود ولكنه بني من خلفه يعني جعل شباك من خلفه
1:00:41يتوارى الانسان انه آآ يمكن ان يستقبل في الحقيقة جعل ذلك حتى لا يمكن استقباله. ولهذا ذكر ابن القيم ان الله حقق دعوة النبي صلى الله عليه وسلم فاحاطه بثلاثة جدران
1:01:04الحجرة وجدار من خلفه والجدار هذا الذي كان مثلثا او بعيد عن الصلاة عليه ولكن اذا كان الانسان ينوي ذلك فله نيته. نعم. احسن الله اليك الا يقدم الثناء على الله تعالى قبل دعاء النازلة؟ نعم
1:01:26يفعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن الثناء ربنا ولك الحمد يعني يكتفى بذلك احسن الله اليك ما حكم قول لا اله الا الله العظيم لا اله الا الله الكريم؟ اللهم يا مزل الكتاب ويا مجري السحاب ويا هازم الاحزاب قبل البدء في القنوت
1:01:49وهل ورد كل حال هو الذي القنوت لا يخلو اما ان يكون قنوت لنفسه او للمصلين يدعو هذا يقول للادعية التي يستطيع ان يقولها وكونه يتحرى الوالد افضل او يكون قنوت بنازلة نزلت فاذا كان للنازلة فاذا قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يبدأ
1:02:19بالموضوع نفسه اما لعن الكفار والدعاء عليهم او الدعا للمسلمين الذين وقع لهم ما وقع. احسن الله اليكم توجيهكم لصلاة عمر رضي الله عنه داخل الكنيسة في فلسطين مع انها مكان يعبد غير الله فيه
1:02:41الكنيسة اتخذت بعبادة الله الكنائس والبيع هي للعبادة ما هي لعبادة الصلبان وعبادة غيره لذلك اذا عبد الله جل وعلا فيها ليس فيه منكر ولكن ما يكون فيها صليب ولا صور. اذا خلت
1:03:00الصلبان والصور الصحابة كانوا يصلون بها احسن الله اليكم. يقول رأيت فرجة في المحاضرة ونويت ان اذهب الى تلك الفرجة. فقال لي احد الاخوة لا تذهب فهذا يعتبر من تخطي الرقاب فهل هذا صحيح
1:03:19اذا رأى الانسان في الصف يقدم فرجة ينبغي ان يسدها كما في سنن النسائي وصل الله من وصل صفا وقطع الله من قطعه. فهذا لا يجوز ان يترك احسن الله اليكم. من المعلوم ان القول يا رحمة الله لا تجوز. ولكن ما الجواب عن قول النبي صلى الله عليه
1:03:45وسلم يا حي يا قيوم برحمتك استغيث هذا ما له دخل في هذا فرق كبير. فهو يسأل ربه برحمته. هذا الواجب انك تستغيث برحمة الله كذلك كرم الله وبجوده تسأله بجوده وتسأله هالسؤال سؤال بر بالصفة ما هو بسؤال الصفة فرق بين
1:04:10الرسول صلى الله عليه وسلم يسأل ربه بصفة ربه ما هو بيسأل الصفات يقول يا رحمة الله اعطيني كذا وكذا الفرق بين هذا وهذا واضح ما في اشكال يعني. نعم. احسن الله اليكم. هل يجوز ان يقال عن الله تعالى بانه عارف
1:04:31لا او ما يقال لا الا ما وصى به نفسه اوصى به رسوله المعرفة الغالب انها تكون بعد ان لم تكون. عرف الشيء بعد ما كان غير معروف. لكن يقال ان الله عالم
1:04:47قبيل الاشياء اليم بالاشياء وخبير بها تعالى الله وتقدر. احسن الله اليكم. اشكل عليه في حكم لعن معين اذا رأيتم الكاسيات المتبرجات فالعنوهن او كما قال صلى الله عليه وسلم
1:05:01معنى العموم من آآ العصاة جائز اما لعن المعين بعينه لا وقد سبق تمثيل ذلك بقصة شارب الخمر اه الرسول صلى الله عليه وسلم لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه
1:05:23خيرها واكلوا ثمنها وشاربها وساقها. كلهم ملعونون. ومع ذلك لما جيء بشارب الخمر عليه الحد لعنه رجل فنهاه. قال لا تلعنه انه يحب الله ويحب رسوله. نعم. احسن الله اليكم. كثر عند الناس الدعاء بقولهم يا وجه الله. فما رأي فضيلتكم؟ لا يجوز هذا
1:05:52ان وجه الله ما هو يسأل ولكن اذا كان يعني يسأل به يقصد لوجه الله وقد جاء الحديث بالنهي عنه انه لا يسأل بوجه الله الا الجنة بل جاء اللعن
1:06:08كان الحديث فيه ضعف والحديث فيه ضعف ملعون من سأل بوجه الله غير الجنة. اما هذي عادة عادة العوام يا وجه الله كذا. ويقولون تعظيما او تعظيم للشيء الذي يسمعونه هذا الانسان ما يتبع العوام ينبغي ان يعلم الانسان يعلم تعظيم الله
1:06:32جل وعلا وتقديره كذلك حكم الدعاء يعرفه تعلم اياه. نعم احسن الله اليكم هل يجوز الصلاة خلف امام يعتقد بعقيدة الاشاعرة نعم. لان عقيدة الاشاعرة يقولون انها هي عقيدة للسنة هم. فهم يرون انهم اهل السنة
1:06:59اه عندهم شبه عندهم امور يعني ما قصدوا المخالفة قصدا وهم ليسوا كفار ولكنهم ظلوا في هذا وظلالهم مبني على الشبه يحتاج الى ازالة الشبه واقامة الحجج لا عليهم وهم الغالب انهم لم تقم عليهم الحجج ولم تزل الشبهة عليهم عندهم. نعم. احسن الله اليك. يحتج
1:07:29كثير من القبوريين على جواز التوسل بالانبياء والصالحين بان الانبياء احياء في قبورهم فيجوز ان نتوسل بهم فكيف نرد عليهم؟ كذلك غير الانبياء احياء في قبورهم الموت ليس عدم. وكل انسان يقبر فهو حي
1:07:52اما ان يعذب يحس بالعذاب يألم او ينعم هذا ما هو خاص ولكن الانبياء حياتهم اكمل من حياة غيرهم وكذلك الشهداء الله نهانا ان نقول للشهداء انهم اموات ولا تقولوا لما يقتل في سبيل الله اموات ولكن احياء عند ربهم ولكن احياء
1:08:16بل هم احياء ولكن لا تشعرون. كذلك قال في الاية الاخرى عند ربهم يرزقون. ياء عند ربهم يرزقون وهم احياء مع ذلك ما يدعون. ولا ينادون لانهم ليسوا حاضرين ولا يسمعونك
1:08:35دعوتهم والتعلق بهم ظلال خلاف امر الله جل وعلا انت تتوسل بهم تدعوهم باي دليل باي حجة ثم انت مأمأ عبد لله يجب ان تكون عبوديتك لله جل وعلا ليس لغيره
1:08:53التعلق بهذا ما له ما له وجه اصلا والاستدلال بهذا استدلال واقع ساقط جدا احسن الله اليك. هل يحكم على من مات كافرا انه من اهل النار بعينه؟ نعم اذا مات كافرا فهو من اهل النار بعينه
1:09:13يسأل عن خلاف لاهل القبلة هو الذي قال العلماء لا نحكم لهم لا نحكم لاحد من اهل القبلة بجنة او نار ان الكفار لا كبار كفار الذي في العقائد يذكره العلماء يقولون لا نحكم لاحد من اهل القبلة بجنة او نار بعينه. لا
1:09:39لا نشهد لاحد من اهل القبلة بجنة نار او الا ما شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الله اليك. يسأل ايضا عن حكم النظر الى الشهب يعتبر الانسان في ذلك
1:10:00نهي ولكنه لم يثبت احسن الله الشكر النووي في الاذكار انه يكره النظر فيها ولكن ما له دليل اسأل هذا دليل ما الدليل على ان لله قدمين يضع الله جل وعلا فيها قدمه ينزوي بعضها بعض وفي الاثر عن ابن عباس الكرسي موضع القدمين
1:10:32ذكرتم ان الله سبحانه ينزل على عرشه في وقت نزوله في الثلث الاخير من الليل ولا يكون فوقه شيء من السماوات وينزل وهو على عرشه انه ينزل على عرشه ينزل وهو على عرشه
1:10:50ينزل وهو اعلى من كل شيء تعبير ما يجوز. وكذلك يوم القيامة يأتي الى الارض وهو على عرشه عال فوق خلقه جل وعلا لا يكون شيئا من السماوات فوقه. لانه اكبر من كل شيء واعظم من كل شيء
1:11:11وهو جل وعلا الغني عن العرش وعن السماء وعن كل شيء تعالى وتقدس والغني بنفسه عن كل ما سواه. وكل ما سواه فقير اليك. اهو الذي يمسك العرش بقدرته جل وعلا وكذلك السماوات يمسكها بقدرته
1:11:33نعم احسن الله اليكم رجل ارتكب كبيرة عدة مرات ثم عاهد الله الا يرتكبها مرة اخرى وبعد مرور ايام ارتكبها فهل يعتبر حكم العهد مثل النذر؟ وماذا عليه بعد ذلك؟ لا يعتبر مثل النذر ولكنه هذا كذب على الله
1:11:53جل وعلا يجب ان يكون عنده عزيمة وقوة والمعاهدة ما تجري شيء ان تعزم واسأل ربك التوفيق. اما كونك تعاهد حتى تنتهي فقد لا تصدق. وقد ما ما يكاد كان كذلك
1:12:13المقصود ان المطلوب في مثل هذا ما هو بالمعاهدة. المطلوب العزم الاكيد ودعاء الله جل وعلا اللجوء اليه لان الله جل وعلا يصرفك عن المعصية وان الله يحبب اليك الايمان ويزينه في قلبك. وان الله يهديك. فالدعاء الى الله تفتقر اليه جل وعلا صادقا
1:12:40فاذا علم الله جل وعلا منك الصدق سنة الله انه يرحم عبده ويوفقه. ويقبل توبته. نعم يسأل كيف الجمع بين ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغني عن قومه شيئا وبين الشفاعة في يوم القيامة؟ سيأتي الكلام بالشفاعة
1:13:03او ان الشفاعة كلها لله وليس للخلق منها شيء لا للرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره. وانما اذا اراد الله رحمة خلقه امر من يريد ان يكرمه بان يشفع
1:13:23قبل ان يأمر الشافعي ان يشفع لا يمكن ان يشفع. كما قال الله جل وعلا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. ما احد يجرأ ان الله يجعل الناس يتصورون كثير منهم ان الرسول يملك الشفاعة وانها تطلب منه. وانه يستطيع ان يشفع ولو لم يؤمر
1:13:43هذا باطل ابطلته النصوص النصوص الكثيرة من كتاب الله جل وعلا وحديث رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليك. ما المقصود بالمقام المحمود وما صحة ما روي عن مجاهد انه
1:14:00قال هو اجلاس النبي صلى الله عليه وسلم معه على العرش وهل فيه تعارض مع القول بانه الشفاعة الصحيح انه الشفاعة الكبرى التي يتأخر عنها اولو العزم وادم عليه السلام
1:14:21واثر مجاهد ثابت عنه قد رواه ابن جرير سند صحيح وقال لا مطعن فيه ولكن قول المجاهد موقوف عليه واذا ثبت انه ايظا له حكم الرفع فلا ينافي هذا وهذا يعني يحصل له المقام المحمود الذي هو الذي يحمده عليه الاولون والاخرون وهو الشفاعة الكبرى التي
1:14:54تكون للخلق جميعا بفصل القضاء بين بينهم وكونه يجاس على العرش امر اخر الله اعلم المقصود ان هذا موقوف عليه. نعم. احسن الله اليكم. ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم من وصل
1:15:14من وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله فهل اذا اردت اذا رأيت شخصا لوحده خلف الصف يريد ان يصلي فهل لي ان اترك الصف الذي انا فيه ثم اذهب اكون معه؟ نعم مثل هذا اذا كان المكان ما يتسع لكم
1:15:34الاولى انك تصف معه لانه لا يصح آآ صلاة الفذ خلف الصف وحده كما صح بذلك الحديث يكفي احسن الله اليك. الله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد