٩. شرح كتاب التوحيد | الشيخ أ.د عبدالله الغنيمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى. فعن ابي واقد الليثي رضي
0:20الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين. ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم. يقال لها ذات انواط. فمررنا بستر
0:40فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن. قلتم والذي نفسي بيده كما قالت اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انهم قوم تجهلون
1:10لتركبن سنن من كان قبلكم. رواه الترمذي وصححه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان ليوم الدين وبعد
1:30رحمه الله تعالى باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما. ما حكمه؟ شرك مشرك يعني والتبرك وش المقصود به؟ من تبرك ها طلب البركة او رجاها او اعتقدها. او اعتقدها في طلبها بالفعل او رجاها
1:57او اعتقدها في من حصل منه ذلك فقد وقع في الشرك وقوله ونحوهما وش نحو الحجر والشجر ها والامكنة من كل شيء في الواقع الذي لم يجعله الله جل وعلا مباركا ليس فيه شيء. البركة من الله تعالى وتقدس
2:27قال وقول الله جل وعلا افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى فلكم الذكر وله الانثى. تلك اذا قسمة ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى
2:56عرفنا هذه الطواغيت التي نص الله جل وعلا على ذكرها افرأيتم هنا استفهام افرأيتم الهمزة للاستفهام والمعنى اخبروني عن هذه التي اتخذتموها الهة الهة هل تخلق شيء؟ هل تجلب لكم نفعا؟ او تدفع عنكم ضرا
3:26او هو التقليد فقط وتعظيم الاباء افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى. قولها الثالثة الاخرى يعني المتأخرة الحقيرة الملعونة التي ليست لا قيمة الاجتماعات الاخرى من الاولى الاخرة وكلها ملعونة هي حصب جهنم. لانها عبدت من دون الله. وكلها محتقرة
4:01ولكن اتخاذهم اياها هي وغيرها هو لطلب البركة ولطلب الشفاعة لانهم كانوا يعكفون عندها يعني يجلسون عندها ويعلقون بها اسلحتهم كما يأتي في حديث ابي واقب وكذلك ثيابهم وكذلك يطلبون منها ان تشفع لهم. يجعلونها
4:37ليس لها تصرف. انما هي معبدة لله جل وعلا ولكنها ليس عليها ذنوب. فلهذا نطلب منها فهل مثل هذا يساوي من اذهب الى القبر ويستغيث به ويقول انقذني انصرني اعطني كذا امنعني
5:07يعني من كذا هل يكون هذا مساو له ومع ذلك هذا الذي يقول ذلك يزعم انه مسلم لا سواء هذا اعظم فعل المقبورين اعظم من فعل المشركين بهذه الاشجار والاحجار اعظم بكثير اعظم شرك
5:34وذلك ان ان المشركين الاول كانوا اعقل اعقل من هؤلاء يدلك على ذلك انهم اذا وقعوا في شدة اخلصوا الدعاء لله جل وعلا تركوا ونبذوا ما هم فيه من الشرك. اما هؤلاء اذا وقعوا في الشدائد
6:04اخلصوا الدعاء لمن اشركوا به مع الله. ونسوا الله جل وعلا. هذا غاية في السفول وشرك لم يصل اليه شرك الاوائل. افرأيتم اللات عرفن معنى اللات. وانه لا تشتق لها اسم من الله وانثت. لانها مؤنثة. يقول الالهة مو اله
6:36الهة لانها مؤنثة كيف كيف الاله يكون انثى؟ وهم اذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم. افرأيتم اللات والعزى والعزى ايضا مؤنثة مأخوذة من العزيز قاتلهم الله يعني اشتقوا لها اسم من اسم الله جل وعلا وهذا الذي يقول ابن عباس رضي الله عنه انه شرك
7:10في اسماء الله حيث اشتقوا لالهتهم اسمى من اسماء الله جل وعلا. وكذلك منات اخذت اخذوا لها اسما من المنان تعالى الله وتقدس او على ما سبق انها من كثرة ما يمنع عندها من
7:30ويراق الكم الذكر وله الانثى؟ يعني كيف هل انتم عقلاء؟ كيف كيف تجعلون لله ولد؟ ثم تجعلون الولد الذي له انثى وانتم تأنفون من ذلك. ثم تجعلونها شركاء لله. فوق هذا كله شركاء
8:00هذه ظلمات بعضها فوق بعض. ولهذا قال تلك قسمة فيزا. يعني جائرة قسمة جائرة لو كانت بين مخلوقين لكانت ظلم وجور. فكيف تجعلون هذه القسمة بينكم وبين ربكم العالمين وبهذا يتبين وجه كون الشرك لا يغفر. لانه اظلم الظلم واعظم الذنوب
8:32ثم قال جل وعلا هذه ليس لها حقائق. ليس لها من هذه الاسمى التي سميتموها حقائق انما هي مجرد اسمى. اسماء سميتموها انتم واباؤكم فقط. مجرد اسماء لا اما لا مسمى لها
8:55يدل الاسم عليه مجرد اسمى اتبعتم فيها اباءكم. تقليدا وتعظيما لهم. ان هي الا اسماء سميتموها كونكم سميتموها الهة. وهي ليس لها من الالهية شيء. بل هي ناقصة. ليست ممن يتصرف ايضا ويعقل ويأخذ ويعطي بل هي اقل من ذلك. فكيف تجعلونها شركا لله
9:29ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. يعني ليس لكم فيها اي برهان واي اثارة من علم ما في حجة مجرد اتباع للاباء اتباع للهوى وطاعة للشيطان فقط. ما في غير هذا
9:56ما انزل الله به من ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. اخبر جل وعلا ان الهدى جاءهم جاءهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم ولكنهم صدفوا عنه. واعرضوا عنه ولم يقبلوه. فكانوا
10:16اهلا ثم ذكر الحديث حديث ابي واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد من شرك. قوله ونحن حدثاء عهد بشرك. ليبين ان هذا الذي
10:41منهم ما كان الصحابة ما كان احد من الصحابة يمكن ان يطلبها ويتقدم به. لانهم يعلمون ان ذلك من الشرك وانما وقع للجهل. وقع لحدثاء الحدث بالشرك الجهل. وهذا يدل على ان الانسان اذا كان
11:09حديثا دخوله في الاسلام انه يجهل اشياء تجهل يجهل اشياء وانه قد يقع في امور عظيمة وهو لا يدري ويدل على ان الانسان قد يرتكب الامر العظيم يظنه خيرا وهو شر
11:29وحنين واد قريب من بين مكة والمدينة وقعت فيه الواقعة التي كانت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ثقيف لانهم كملوا في ذلك الوادي وكان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المقاتلين
11:55اكثر من عشرة الاف ثمنوا لهم في ذلك الوادي فلما وصلوا اليهم رشقوهم في النبل بدون ان يستعدوا حصل الانتكاس وانهزم الصحابة وبقي الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه قلة
12:18وترجل عن من على بذلته وصار يقول انا النبي لا كذب انا عبد المطلب ثم امر العباس بن عبد المطلب آآ ابا سفيان والعباسي ان ينادي يا اصحاب الشجرة يا اصحاب الشجرة يا اصحاب يا اهل سورة البقرة
12:44صار كان نبي الصوت فلما سمعوا صوته صاروا يحاولون ارجاع رواحلهم فاذا ابت اخذ سلاحه ونزل من عليها وهي مستمرة في في العدو ورجعوا وتركها رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله جل وعلا نصره وسكينته فانهزم العداوة حصلت حصل النصر باذن الله
13:20وقد امتن الله جل وعلا عليهم بذلك كما ذكر ذلك جل وعلا في سورة التوبة واخبر ان فمنهم من اعجبته الكثرة وانها لن تغني عنهم شيء فقوله خرجنا الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة
13:45يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم. للمشركين السدرة السدرة معروفة وليس هذا من خصائص السدر. اي شجرة يمكن ان تكون من هذا النوع فهي ذات انواط المقصود انهم كانوا يتبركون بها ينوطون بها اسلحتهم يعني يعلقونها. ناط ينوط اذا
14:17يعلقونها طلبا للبركة. لانهم يقولون اذا علقنا اسلحتنا اسلحتنا بها لها وصارت لا تخطي مقاتل العدو فمعناه انهم يعتقدون ان الاسلحة تكتسب البركة منها ويكون بذلك سبب النصر لهم. فظن هؤلاء الصحابة
14:52ان هذا امر مطلوب محبوب لله جل وعلا وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط قال الله اكبر الذي في الترمذي سبحان الله
15:15والمعنى واحد يعني تكبير الله وتسبيحه كله تنزيه كل كله تنزيه الله ان يضاف اليه الشرك لان هذا شرك لهذا قال صلى الله عليه وسلم قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما له
15:39الهة الله جل وعلا اخبرنا عن بني اسرائيل ان الله لما انجاهم من فرعون قد فلق لهم البحر فانجاهم واغرق فرعون وهم يشاهدون وينظرون الايات العظيمة. يضرب موسى عليه السلام البحر بعصاه
16:01فينفلق سر طرق كأنها جبال المواقف عن يمينهم وشمالهم كأنه جبل وهم يمشون في ارض يبس لا يدركهم فيها زلق ولا يخافون فيها ان يلتئم عليهم الماء ثم لما تكاملوا خارجين وقد دخل فرعون وقومه
16:38تبعا لهم اطبق الله جل عليهم البحر. فاغرقهم وهم ينظرون اليه. وامتن الله عليهم بذلك. وهذه اية. اية عظيمة وبعد ذلك بعد ذلك بقليل يمرون على قوم يعكفون على اصنام لهم
17:02عاكفين على اصنام يعني قد جلسوا عندها واحاطوها يطلبون منها البركات وانالت الطلبات كعادة المشركين وقالوا لموسى اجعل لنا اله كما لهم الهة ايهما اعظم؟ طلب اه ذات انواط او هؤلاء طلب هؤلاء
17:32هؤلاء اوضح بانه شرك ظاهر ومع ذلك اقسم النبي صلى الله عليه وسلم اقسم انهم قالوا مثل قالت بنو اسرائيل فتبين بهذا ان طلب البركة من شجرة او نحوها او حجر انه شرك اكبر ليك من ليس من الشرك
17:55من الشرك الاكبر وكذلك طلب البركات من الاماكن يعني البقاع من الكلمات الدارجة في السنة العوام وهو خطأ محض لا يجوز ان يذكر الا للتنبيه عليه انه لا يجوز. وتبركوا
18:26والبقع الاماكن. هذا فعل المشركين. هذا فعل المشركين قال قلتم والذي نفسي بيده الذي نفسه صلى الله عليه وسلم بيده هو الله جل وعلا. والمعنى الذي يملك ماتتي وحياتي. الذي يتصرف فيه هو الله جل وعلا. كثيرا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم
18:54يقسم بهذا. وكما انه كان ايضا يقسم قيام مقلب القلوب ثم قال انها السنن. السنن بظم السين الطرق التي يتبع فيها المتأخر الاول والطرق هذه هي الطرق المعنوية وليست الطرق الحسية. يعني طرق الاعتقاد والعمل
19:34انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم. يعني الذين قبلنا بنو اسرائيل ويدخل فيهم النصارى اتباع عيسى لان كل نبي بعث بعد ابراهيم فهو من ذريته. وكلهم اولاد اسرائيل. واسرائيل هو يعقوب
20:04هو يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. هو اسرائيل. ولهذا ما يجوز ان نسمي شرذمة الناس وخبثاءهم اليهود ان نسميهم اسرائيل. لان اسرائيل نبي كريم. الواجب ان يقال اليهود يهود النجساء خبثاء
20:31كل نبي بعثه الله جل وعلا بعد موسى هو من ولد اسرائيل من ولد يعقوب الا محمد صلى الله عليه وسلم. فهو ولد اسماعيل واسماعيل واسحاق كلاهما ابن ابراهيم. ولكن اسماعيل هو ذكره. هو
21:00الذي بشر به بعدما بلغه الكبر الكبر وهو ابن هاجر ابن الامة التي وهبت له وكان له زوجته سارة وهي من اجمل الناس فلما فولدت غارت عليها وكما يحصل بين النساء امره الله جل وعلا بالهجرة ان يهاجر بها
21:34فذهب بها الى مكة وليس فيها احد. ومعها ابنها ترضعه. فوضعها هناك وتركها وذهب مدبرا راجعا الى الشام آآ الى اخر القصة فقوله كما قالت قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى
22:04اجعل لنا الها كما له ما الها. ثم قال لتركبن سنن من كان قبلكم. يعني الذين قبلنا هو هم هؤلاء ففي هذا اخبار اننا نسلك مسالك اهل الكتاب الذين قبلنا في كل
22:24وقد جاءت الاحاديث التي في السنن لقوله لو دخلوا جحرات انهم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم قبلكم حذو القذة بالقذة القدس هي السهم ولكن هذا لا نعرفه الان والمعنى انهم يكونون مثل
22:53الرصاصة التي توضع في البندق في البندقية. يعني ما واحدة تزيد عن الاخرى. هذا المعنى. ثم قال قال حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ما الحكمة في ذكر جحر الظب؟ من بين الجحور جحور الاخرى نعم
23:21ليس الضيق فقط نعم جحور ضب من اعظم من اصعب الجحور الدخول فيه لماذا لانه لا يكون سامتا. بل يكون متلوي ويكون منحدر. الى تحت. مع التلوث لانه يصنع ذلك حتى يمنع الدخول عليه. فمثل الرسول صلى الله عليه وسلم باصعب ما يكون
23:51دخولا عليه يقول لو قدر انهم دخلوا مثل هذا الجحر الصعب الدخول فيه لدخلتم جاء في بعض الروايات حتى لو كان فيهم من يقع على امه في الطريق لكان في هذه الامة من يفعل ذلك. هذا مبالغة في اتباع كما هو الان يعني
24:21شاهدوا ذلك واقع في الناس الان لمن تأمل هذا نعم اقرأ المسائل الاولى تفسير اية النجم الثانية معرفة صورة الامر الذي طلبوا. سورة الامر الذي طلبوا يعني انهم طلبوا شيئا ظنوه محبوبا الى الله
24:47فلما اعلمهم الرسول صلى الله عليه وسلم ان هذا لا يجوز اطلع عنه وليس هذا دليلا لمن يقول ان ان الانسان يكون معذورا في الشرك اذا كان جاهلا لانهم ما فعلوا وانما طلبوا ان يجعل لهم ظنا منهم ان هذا جائز
25:19ولكن هذا يكون فيه دليل على ان الانسان اذا وقع في منكر عظيم وهو لا يدري ثم نبه فرجع وتنبه ان هذا لا يظره نعم المسألة الثالثة قولهم لم يفعلوا. نعم لم يفعلوا ذلك وانما مجرد طلب
25:43من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لان الامر تشريع توقف على ما يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم وما اتي به عندهم نعم. المسألة الرابعة كونهم قصدوا التقرب الى الله بذلك لظنهم انه يحبه. نعم. المسألة
26:08انهم اذا جهلوا هذا فغيرهم من باب فغيرهم اولى بالجهل. يعني الصحابة الذين مع النبي صلى الله عليه وسلم وان كانوا حدثا عهد وان كان عهدهم بالشرك قريب فهم من افضل الناس افضل الناس على الاطلاق ما عدا
26:28الانبياء هذا نص عليه الرسول صلى الله عليه وسلم قال خير الناس الذين بعثت فيه والله جل وعلا اثنى على الصحابة في كتابه ومدحهم والله جل وعلا لا يثني على احد وهو يعلم انه
26:49يرتد او يرجع عن دينه جل وعلا لانه علام الغيوب. فاذا كان هذا مثل هذا يقع منه فغيرهم اولى من يقع من ببعدهم عن عهد النبوة وكثرة جهلهم. نعم. المسألة السادسة ان لهم من الحسنات
27:09والوعد بالمغفرة ما ليس لغيرهم. نعم وهذا كثير في كتاب الله الله جل وعلا اخبر انه رضي عنه واخبر انه جل وعلا قبل توبته واخبر جل وعلا انه يحبه. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول
27:35لا تسبوا اصحابي. والله لو كان لاحدكم مثل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله لم يبلغ مد احدهم ولا نصيفه. ولا نصيف المد ما هو المد المد ربع الصاع
27:58يقول لو انفق مثل احد ذهبا في سبيل الله. ما بلغ القدر اليسير الذي انفقه احدهم ولا نصيف ذلك نعم المسألة السابعة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذرهم بل رد عليهم بقوله الله اكبر
28:20انها السنن يعني هذا فيه تعظيم لله جل وعلا وان هذا لا يجوز. هذا من الامور المعظمة. وفي هذا مشروعية التكبير عند الامور التي فيها فيها استهانة بامر الله او فيها شيء مما يجب ان ينزه الله جل وعلا عنه. او فيها شيء
28:47معجب بخلاف اه التصفيق وما يفعله ما استورد من اه الكفار نعم. من رد عليهم بقوله الله اكبر انها السنن لتتبعن سنن من كان قبلكم. فغلظ الامر بهذه الثلاث المسألة الثامنة الامر الكبير وهو المقصود انه اخبر ان طلبهم كطلب بني اسرائيل لما
29:17قالوا لموسى اجعل لنا اله. يعني ان هذا شرك هذا المقصود انه شرك. فاذا يتبين من الترجمة انه يقصد ان من تبرك بشجر او حجر ونحوهما انه وقع في الشرك الاكبر
29:37ونحوهما مثل القبور المسألة التاسعة ان نفي هذا من من معنى لا اله الا الله مع دقته وخفائه على اولئك لهذا جعل ذلك تفسيرا لا اله الا الله. هذا من تفسير لا اله الا الله. لانه مضاد لها. نعم
30:01العاشرة انه حلف على الفتيا. وهو لا يحلف الا لمصلحة. اما المصلحة التيقن بهذا والتبصر به ان يعلم ذلك بيقين. نعم. المسألة الحادية عشرة ان الشرك فيه اكبر واصغر لانهم لم يرتدوا بهذا. هم لم يفعلوا ذلك ولا لو فعلوه لارتدوا. ولكنهم لم يفعلوا. وانما
30:31مجرد طلب ومع ذلك اقسم الرسول صلى الله عليه وسلم انهم قالوا كما قالت بنو اسرائيل. وبنو اسرائيل في طلبهم وقعوا في الشرك فاذا اذا كان ذا هذا مثل ذلك فهذا شرك ولكنهم لم يقعوا فيه وانما
30:51وقوعهم متوقف على اذن النبي صلى الله عليه وسلم. فهم طلبوا الاذن فقط. نعم المسألة الثانية عشرة قولهم ونحن حدثاء عهد بكفر. فيه ان غيرهم لا يجهل ذلك المسألة الثالثة عشرة التكبير عند التعجب خلافا لمن كرهه. نعم. المسألة الرابعة عشرة سد الذرائع
31:19ذرائع شد الذرائع يعني ان كل عمل يكون جائزا ولكنه يمكن ان يوصل الى ما هو محرم او شرك. انه لا يجوز فعله. لا يجوز فعله المسألة الخامسة عشرة النهي عن التشبه باهل الجاهلية. نعم. المسألة السادسة عشرة الغضب عند
31:53تعليم المسألة السابعة عشرة القاعدة الكلية لقوله انها السنن. نعم. المسألة الثامنة اشرف ان هذا علم من اعلام النبوة. لكونه وقع كما اخبرت. يعني اتباع السنن نعم. المسألة التاسعة عشرة ان ما ذم الله به ان كل ما ذم الله به الله اكبر ان كل ما ذم الله به اليهود والنصارى في القرآن
32:23لانه لنا نعم المسألة العشرون انه متقرر عندهم ان العبادات مبناها على الامر ان العبادات ان العبادات مبناها على الامر. فصار فيه التنبيه على مسائل القبر. اما من ربك فواضح واما من نبيك
32:43فمن اخباره بانباء الغيب. واما ما دينك؟ فمن قولهم اجعل لنا الى اخره المسألة اصبر اصبر انه متكرر عندهم ان العبادات مبناها على الامر. فصار فيها التنبيه على مسائل القبر
33:05يعني هذي قد يكون فيها خفاء. كيف الشيخ استخرج ذلك من هذا اذا كان اذا كان الامر العبادات مبناها على الامر يكون فيها التنبيه على مسائل القبر وضح هذا قال اما المسألة الاولى مسائل القبر ثلاث كما هو معلوم
33:35الانسان اذا وضع في قبره يسأل هذه المسائل الثلاث. من ربك؟ وما نبيك؟ وما دينك؟ وقد جاء في الحديث من هذا الرجل الذي بعث فيهم؟ ما كنت تعبد ومن هذا الرجل الذي بعث فيك
33:55وما دينك فقط عن هذه الاسئلة اذا اجاب اذا اجاب عنه عنها سئل ايضا سؤالا اخر قيل له وما يدريك وهذا تابع لها. ليس هذا السؤال الرابع. وانما هو يتبع له. يقال ما يدريك؟ وهذا السؤال اه
34:19استدل به العلماء كما هو واضح ان هذه لا يجوز التقليد فيها. انه يجب ان تعلم وان تتيقن لكل واحد قولهم وما يدريك؟ الجواب جاء ايضا في الحديث اذا كان موقنا او كان مؤمنا قال قرأت كتاب الله وامنت به
34:48يقول قرأت كتاب الله وامنت به. ما هو يقول انا سمعت فلان وقال لي فلان. لا. اخذ علما يقينا ففي الدليل ان الدليل الذي يعتمد عليه هو كتاب الله هو الوحي ما هو العقل
35:08ونظرت في عقلي وتفكرت وادركت هذا ذلك بعقلي كما يقوله المتكلمون. لا قرأت كتاب الله وامنت به. عند ذلك تنتهي الاسئلة خلاص. هنا يقول تقول ملكان قد علمنا ايضا عندهم علم بهذا قد علمنا اما اذا قلت ذلك وامنت
35:38فانظر الى مقعدك من الجنة. فيفتح له باب الجنة فينظر ما اعد الله جل وعلا له فيها من من النعيم وهذا جاء مفصلا مبينا في الاحاديث. وهذا يجب على الانسان ان يعرظه على نفسه دائما
36:03ويعلم انه سوف يسأل عنه وانه لا يكتفي كونه يصلي كما يصلي الناس او يقول كما يقول الناس ويرد كما يرد الناس لا. لا بد ان يتيقن يقينا مستندا الى
36:29الى كتاب الله جل وعلا والمقصود الاستنباط هذا الاستنباط من الشيخ رحمه الله يقول انه متقرر عندهم. ان العبادات مبناها على الامر. هذا واضح من قولهم اجعل لنا انوار لأنهم لو ما كان الامر متقرر على العبادات المتقررة على الامر لفعلوا ما راق لهم. بدون ان يرجعوا
37:07ولكن تقرر عندهم ان العبادات لا لا تكون عبادة الا اذا جاءت مأمورا بها من الله ورسوله. فتكون عبادة فصار في ذلك التنبيه على مسائل القبر التي يسأل عنها كل مقبور لانها جاءت
37:36الوحي القبر لا يدرك وهذه الامور لا تدرك بالعقل. ولا بالتجربة ولا بالنظر وانما ادركت بخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم هنا من هنا الاستنباط. ولهذا قال اما من ربك فواضح. لان الله هو الذي امر
38:03ونهى وهو الذي ارسل الرسول. من هنا الوظوح من هنا. الله هو الذي ارسل الرسول وهو الذي يأمر وينهى والعبادة له وحده ولهذا قال اما من ربك فواضح. واما من نبيك فباخباره بامور الغيب
38:27تعني بالدلائل التي دلت على انه نبي الدلائل التي جاءت واضحة بانه رسول مرسل من الله وبهذا يتبين ايضا لنا انه لا يكتفى بمعرفة الرسول صلى الله عليه وسلم بذكر نسبه
38:53بل لا بد من الاستناد في ذلك الى دلائل النبوة. التي يتيقنها الانسان لهذا قال واما من نبيك فباخباره بعلم الغيب. وهذا من الدلائل النبوة واما ما دينك؟ فمن قولهم اجعل لنا يعني ان الدين لا يجوز ان يتدين
39:25ينبهي الا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا السؤال ما دينك؟ يعني الدين الذي تتدين به من اين اخذت هل هو بالرأي او بالعادة؟ او بالتقليد؟ اذا كان كذلك فصاحبه هو الذي يقول ها ها لا ادري
39:51سمعت الناس يقولون شيئا فقلته اه هذا هذه المسائل التي ذكرها قد تخفى على كثير من الطلبة لهذا اردت بيانها نعم. المسألة الحادية والعشرون ان سنة اهل الكتاب مذمومة كسنة
40:17نعم لان قوله السنن هذا هذا خرج مخرج الذم لتتبعن سنن من كان قبلكم خرج اخرج الذنب وان كان خبر. فهو مخرج الذنب وفيه التحذير. فيه التحذير من اتباعه. نعم. المسألة
40:38والعشرون ان المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يؤمن ان يكون في قلبه بقية من من تلك العادة لقولهم ونحن حدثاء عهد بكفر. وهذا امر ظاهر كون الانسان اذا اعتاد شيء. هو
40:58اه حي علي. مخالفا للحق ثم هداه الله جل وعلا فانه يخشى عليه ان يبقى عنده بواقي مما كان عليه لان الانسان لا العلم دفعة واحدة انما هو تعلم شيئا في السر. بخلاف الذي يكون قدمه راسخة في هذا او سنه قديم
41:32قيمة في ذلك. فانه اقل خوفا من ذلك. نعم لا ما جاء بالذبح لغير الله وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. وقوله فصل
41:59لربك وانحر. وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه لعن الله من
42:19ومحدثا لعن الله من غير منار الارض. رواه مسلم. وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب
42:39قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا. فقالوا لاحدهما قرب. قال ليس عندي شيء اقرب. قالوا له قد
42:59ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار. وقالوا للاخر قرب فقال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل. فضربوا عنقه فدخل الجنة رواه احمد. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الذبح لغير الله. يعني ما حكمه
43:29وهذا من تفسير التوحيد تفسير لا اله الا الله لان هذا ما يضاد ومما يضادها. والضد فيه تفسير الضد. وبضدها تتبين الاشياء والذبح المقصود به اراقة الدماء تعظيما للمذبوح له. يريق الدم تعظيما له. وتقربا اليه
44:05والذبح من اعظم العبادات. ولهذا قرنه الله جل وعلا بالصلاة كما في هاتين الايتين اللتين ذكرهما المؤلف فاذا كان من اعظم العبادات فصرفه لغير الله جل وعلا من اعظم الشرك. من اعظم انواع الشرك
44:32ومعلوم ان الان وقبل الان في زمن الجاهلية والان كثير من عباد الله يذبحون لغير الله. يذبحون للقبور ولغيرها لا يكون في المسلمين ويكون في غير مسلم. وقد يكون الذبح للجن. والجن لا يقنعون الا
45:02لا يقنعون من من العبد الا اذا اشرك. لانه اذا اشرك تمت خسارته يعني اذا اشرك صار من حطب جهنم. ان لم يتب ويهديه الله جل وعلا. وهذا المطلوب لهم. يطلبون
45:22هذا بحرص شديد جدا. وذلك حتى يكونوا معهم في النار وهذا اثر العداوة التي وقعت بين ابينا وبين ابليس ولن تزل هذه العداوة والحروب قائمة. وكل واحد من اه ادم عليه السلام
45:52قام وابليس له انصار. يعني من بني ادم. ما هم من الجن. اما الجن فامره واضح الذي يهدى قلة. كما كبني ادم. فقال ما جاء باب ما جاء في الذبح لغير الله يعني ان
46:12انه شرك اكبر. قال وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. سبق ان قلنا ان هذا الامر
46:32قل انه يدل على ان الرسول هو عبد الله ورسوله وانه بلغ كل ما جاءه من الله انه هذا القول قل موجه اليه قل فقال كما قيل له تماما. ما غير شيء. فقال قل
47:04ولهذا قال العلماء من جحد حرفا من كتاب الله فانه كافر لان كل ما في المصحف من اوله من فاتحته الى خاتمته كله كلام الله جل وعلا. قل ان صلاتي ونسكي. النسك هو الذبح هو الذبيحة. والذبيحة الذبح اقسام
47:34ما يذبح تقربا للمذبوح له ومنه ما يذبح لاجل لحمه ان يؤكل لحمه ومنه ما يذبح ايضا اكراما لمن يكرم لاجل اللحم فقط يكرم، لان اللحم اطيب اه الاطعمة. وافضلها
48:07ولكن كل هذه اذا صدرت من مسلم يجب ان تكون مقترنة بالعبادة يجب ان تكون مقترنة بعبادة الله جل وعلا فاذا ذبح سمى الله كبر بسم الله والله اكبر وهذه عبادة ولا تحل الا بذلك فصار
48:33وفيها عبادة وان كانت بالاكل اما اذا كانت التقرب المحو مثل الهدي والاضحية والعقيقة وما نذر لله جل وعلا. فان هذا من اعظم القربات. وهذا الذي قرن بهذه الاية. وهو النسك. نسك لان
49:05يسمى نسكا يعني انه فعل عبادة عظيمة. يفعلها لله جل وعلا قل ان صلاتي ونسكي. ثم قال ومحياي ومماتي. يعني حياتي التي احياها كلها لله. واذا مت فانا اموت على عبادة الله
49:36فعبد الله هكذا يكون. حياته وموته لله. لا تكون حياته لللعب باللعب واللهو والغفلة بل يكون مقترنا دائما بعبادة لله جل وعلا لا حالة من الحرم ان اكل فهو يعبد وان مشى فهو يعبد وان جلس فهو يعبد وان
50:06قام نام على عبادة الله واذا استيقظ كذلك. اول ما يستيقظ ماذا يبدأ به؟ بذكر الله جل وعلا وهكذا. اما اذا كان على خلاف ذلك فليست حياته لله ويجوز ان يكون مماته لغير الله
50:26لان من حي على شيء يموت عليه. ومن مات على شيء بعث عليه. ولا بد الناس يبعثون على ما ماتوا عليه. ولهذا اخبر الله جل وعلا عن المنافقين انهم اذا بعثوا يوم القيامة يحلفون لله كما يحلفون للناس. انهم كذا وكذا. يظنون
50:56انهم على ما كانوا عليه في الدنيا. يحلفون رب العالمين علمه الغيوب كذب على خلاف الواقع. لانهم حيوا على ما ماتوا علي. هذا في العقيدة. وكذلك في الامر الظاهر. ايضا
51:16يبعث على ما مات عليه تماما. يعني اذا كان حالقا للحيته يبعث حالق لريحيته بحيث انك اذا كنت تعرف فلان فبعث ومريت به تعرفته تماما لم يتغير منه شيء هذا فلان تمام. ولا احد يخفى عليه شيء من ذلك. لهذا قال قل ان
51:46ونسكي ومحياي. يعني حياتي كلها لله. في عبادته دعوة وتعبدا وغير ذلك لله. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي. لله رب العالمين لله يعني هذا للقوله لله يعني خالصا ليس فيه شيء لغيره خالصا
52:16لله ليس فيه اي شائبة اشتراك. وقوله رب العالمين يعني ان هو ربي ورب كل شيء. فهو الذي يجب له تجب له العبادة ويجب ان يكون النسك له ويجب ان تكون الحياة والممات له. ومن كان كذلك فهو عبد الله حقا
52:46خلاف من توزعته المظاهر والاشخاص والدنيا وغيرها. كل شيء اخذ نصيبا من قلبه. فان هذا يكون موزع. وقوله لا شريك له. هذا تأكيدا لقوله لله رب تأكيدا لقوله لله رب العالمين. يعني ان هذا خالصا له جل وعلا
53:16لا اشرك معه فيما ذكر شيئا. لا شريك له في ذلك وآآ قوله وامرت ان اكون اول المسلمين لان الرسول هو اول من يسجن. هو اول المسلمين من امة من امته فاول من كان مسلما لله منقادا له
53:47هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صار الناس يدخلون في الاسلام واحدا واحدا. وقوله فصل لربك وانحر. نفس المعنى مثل قوله ان صلاتي ونسكي. يعني اجعل صلاتك لله وحده. ونحرك له
54:13يعني نحيرتك التي تنحرها النسك وقد قال بعض المفسرين ان المقصود بقوله فصلي يعني صلاة العيد عيد الاضحى وانحر يعني الاضحية. ولكن هذا تخصيص لا دليل عليه. الاية عامة في كل
54:36في صلاة وكل نحيرة. كلها يجب ان تكون لله جل وعلا. اما ان تكون خالصة محضة عبادة او تكون ذبحت على اسمه فهي عبادة من هذا من هذا الوجه قالوا عن علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات
55:02قال لعن الله من ذبح لغير الله. اللعن هو الابعاد عن الرحمة. الطرد والابعاد عن عن الرحمة ومن لعنه الله فهو ملعون. فهو طريد بعيد عن الخير كله يكون مثل الشيطان مثل ابليس فانه ملعون. يعني ابعد عن الخير عن رحمة الله جل وعلا. بهذا
55:31جاء تحريم التلاعن ان يلعن الانسان ما لا يستحق اللعن من لعنه الله فهو الملعون في هذا الدليل على ان الله يلعن يلعن من يشاء. كما انه يرحم من يشاء
55:49لعن الله من ذبح لغير الله يعني ذبح لصنم او قبر او غيره فهو ملعون. وهذا دليل على انه ارتكب ذنبا عظيما من اعظم الذنوب. وهو الشرك الاكبر مقال الامر الثاني لعن الله من لعن والديه. اما ان يكون بالفعل المباشر او يكون بالسبب
56:20وقد يقع هذا قد يقع ان الانسان يلعن والده مباشرة. ويكون ملعونا كالذي ذبح لغير الله ويقع بالسبب بان يلعن مثلا ابا رجل فيلعن ذلك الرجل اباه فيكون سببا في اللعنة
56:43وهذا الذي استفسر عنه النبي صلى الله عليه وسلم ففسره بذلك. قال كيف يلعن الرجل اباه؟ يعني هذا بعيد يستبعدون ذلك فاخبرهم انه يكون سببا في لعنه. فمن كان سببا في لعنه فكأنه لعنه
57:03مقال لعن الله من اوى محدثا. المحدث هو الذي احدث في الدين اما بارتكاب بدعة من البدع. او بارتكاب حد من الحدود ويحول بين اقامة الحد عليه حائل من حال فهو ملعون. او
57:34اوى محدثا قد يكون معنى ذلك انه رظي بالحدث او فعل من البدع فيكون ملعونا. فمن اوى محدثا في الدين يعني رضي به فعله ورضي به فهو ملعون. ومن ايضا ناصره. وحال بينه وبين من ينكر ذلك
58:04ويمنعه منه فهو ملعوب. ومن ارتكب حدا. من الحدود فحال بين اقامة الحد عليه بين من يريد اقامة الحد عليه فانه يكون ملعونا. لانه عطل حدا من حدود الله. وهذا اقل جرما من
58:29الاول ولكنه يكون ملعوب. وكلا المسألتين داخل الرياء لعن الله من غير منار الارض منار الارض مراسيمها وعلاماتها الحدود التي تميز الحقوق حق فلان من فلان. فالذي يغير ذلك يكون ملعونا لان ذلك يتسبب في اختلاط الحقوق
58:58دخول شيء من المحرمات على الاخر وكذلك الذي يغير العلامات التي توضع على الطريق الدالة على الطريق ومن ذلك اللافتات التي توضع مكتوب فيها طريق كذا وكذا. فمن غير ذلك فهو داخل
59:28اذا كان هذا في حدود الارض الحقوق الفاصلة بين حق فلان وفلان او في علامات الطرق فكيف في من يمنع من يبين الحق للناس ويوضح الباطل من الحق قد يكون اعظم واشد جرمة. هذا وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. جزا الله فضيلة
1:00:07خير الجزاء. هذا سائل يسأل ويقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا هل فيه دليل على ان من اشرك شركا اكبر لا يعذر ولو كان جاهلا
1:00:25اي نعم الذي يشرك الشرك لا يعذر فيه الجاهل لان الشرك من الامور الواضحة الجلية التي بينها الله جل وعلا غاية البيان. واذا وقع فيها فمعنى ذلك انه مقصر غاية التقصير. حيث لم يبحث
1:00:45ذلك وينظر لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم العذر بالجهل لا يكون الا بمن عجز. عجز عن الوصول الى الحق. اما اذا كان يمكنه وصوله للحق وانما هو لم يبحث. ولم يستعمل نظره وفكره
1:01:11هذا لا يعذر سواء كان في مثل هذا او غيره. فالذي يأكل الربا لا يعذر. والذي يأخذ شيئا مما اموال الناس لا يعذر لذلك كل امر وظحه الشرع اذا ارتكبه الانسان وقال انا لا ادري
1:01:31هذا لا يجدي شيئا وليس كونه لا يدري عذرا لان قوله او لا يدري ايضا جرم يجب ان يدري ولكنه ترك الواجب عليه. نعم. وهذا سائل يسأل ويقول ما حكم
1:01:51من لبس الخيط بدون اعتقاد انه ينفع او يضر. ولكن لبسه من باب العادة. وش العادة؟ عبث هذا ما يكون الا عبث. لكن لبس خيط بدون يعني مقصد لا يقع من عاقل. لانه ليس لا زينة ولا حاجة
1:02:16اذا قدر انه كما قال فهذا لا ينبغي لان اقل ما فيه التشبه بالمشركين. نعم وهذا سائل يسأل ويقول ذكرتم حفظكم الله ان كل من جعل ما ليس سببا سببا يكون مشركا. ما وجه كونه
1:02:37ما وجه كونه مشركا؟ ولماذا لم يكن مخطئا؟ كل من جعل اعتمد على ما هو سبب في في حصول الشيء وانه يأتي بهذا او يمنعه فقد اشرك. لانه جعل ذلك
1:02:57تصرف من دون الله هذا المعنى اما في الامور التي مضت مثل الرقى ومثل اه طلب الشفاء كونه طلب شيئا لم يجعله الله جل وعلا سببا وقد وقع في المحظور لذلك. ما هو بمطلق هذا في هذه الامور
1:03:27جعله سببا فقد وقع في المخالفة والمحظور وقد يكون شركا اذا كان مثل الرقية مثل الشفاء طلب الشفاء. نعم. وهذا سائل يسأل ويقول كثير من الناس يضعون مصحفا صغيرا في السيارة بغية الحرز
1:03:47فهل في ذلك شيء؟ نعم هذا من نوع التمائم وضع المصحف في السيارة ووضعه في رقبته او في جيبه وهو يريد ذلك. فهو تميمة. ولكن هذا من القسم المختلف فيه كما سبق
1:04:07قلنا ان التميمة ثلاثة اقسام. قسم لا خلاف فيه انه شرك. وقسم جائز او مستحب وقسم فيه الخلاف. هذا من من الذي فيه الخلاف. نعم. وهذا سائل يسأل ويقول ما حكم الدعاء
1:04:27اللهم اجعلني مباركا اينما كنت. لانه لو كان مبارك لتبارك به الناس وهذا شرك. لا ليس هذا المعنى. المبارك اينما مكان هو الذي ينفع اينما كان. هذا المبارك اذا جلس مع قوم نفع يرشدهم ويعلمهم
1:04:47ويذكرهم بالله واذا مضى نفى واذا اي في اي مكان ينفع يعني يكون نفعه متعديا الى الغير. وليس معنى ذلك انها بركة تكون في جسده في ذاته. لا الفعل بالقول ولو بان يذكر لان من عباد الله من اذا رؤي
1:05:17ذكر بالله يذكرون الله اذا رأوا ما هو معناه انهم يتبرك به بذاته؟ لا هذا ما هو المقصود. نعم وهذا سائل يسأل يقول فضيلة الشيخ هل ما نراه من فعل بعض الناس من تبرك باستار الكعبة وجدرانها من الشرك الاكبر ام الاصغر
1:05:38او من البدع هذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من تمسح بجدران الكعبة الشاذوران او غيرها فكأنه متمسح بشيء اخر بصنم او بغير ذلك. لان المأذون في مسه واستلامه الركنان فقط
1:06:06اليماني والحجر الاسود وغيره لا يجوز هؤلاء اهل البدع وكذلك التبرك ستار الكعبة وغيرها وغير ذلك فهذا كانوا يدلون عليه ونتيجة ذلك الجهل الامر لله جل وعلا هو الذي امر ان يطاف على هذا البيت. فالبيت ما نعبده نحن. المسلمون لا يعبدون البيت
1:06:38وانما يعبدون رب البيت. لانه امرهم بذلك. ولكن بعض الناس تكون الجاهلية بل وثنية متأصلة عنده. فاذا جاء الى الكعبة وجدته يدعوه وجدته يتمسح بها. جدته يبكي على الجدران الحيطان
1:07:08ما يبكي لله جل وعلا هذا شرك من الشرك. نسأل الله العافية لان العبادة يجب ان تكون لرب الكعبة. ليست الكعبة فمن عبد الكعبة فقد اشرك اكبر فضيلة الشيخ ما يفعله بعض الناس اذا اشتروا منزلا جديدا من وضع اشرطة يقرأ فيها القرآن فهل هذا التبرك جائز
1:07:39القرآن يتبرك به. والشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة يفر فاذا قصد بقراءة القرآن التبرك وانه يكون مبارك لا بأس به بل هذا مطلوب. ولكن هل الشريط يقوم مقام القارئ؟ المطلوب انه هو يقرأ. هو يقرأ حتى يفر الشيطان من ذلك
1:08:11ومع ذلك قراءة القارئ ولو بالشريط طيبة مطلوبة فهذا ليس من محذورة المحرمة. بل هذا مطلوب التبرك بالقرآن. كونه يوضع ولكن ويوضع في هذه الاونة بالفقر يعني يكون البيت جديد فقط. واذا ذهب عليه وقت خلاص
1:08:41لذلك هذا ما يصلح لان بعض الناس عنده تشاؤم يتشائم بالاشياء ويظن ان هذا يذهب بما يعتقده هذا يجب ان يكون دائما الانسان يتبرك بكتاب الله جل وعلا. لان هذا صفة من صفات وصفات الله جل
1:09:06وعلى تبرت بها. نعم وهذا سائل يسأل ويقول متى يكون التبرك بالاشجار والاحجار والذوات؟ شركا اصغر ومتى يكون شركا اكبر اذا طلب البركة منها من ذاتها فهو شرك اكبر. اما اذا زعم ان هذا الرجل
1:09:30تتعدى بركته اليه لطاعته تعدى بركته اليه لطاعته فاذا قد يكون شركا اصغر لان الطاعة لا تتعدى الا لا تتعدى صاحبها ولن ينفع احد احدا الانسان مسؤول عن نفسه وطاعة فلان لا تنفعه. نعم
1:09:56وهذا سائل يسأل ويقول توسل من هذا القبيل توسل من هذا القبيل كونه يتوسل بفلان او فلان هل يكون هذا شرك؟ او انه جائز بعض الناس يقول التوسل بالذوات لا بأس به. كما يقوله بعض العلماء
1:10:21لا بأس به لان لانه لا فرق كما يقول الشوكاني. لا فرق بين التوسل بالفعل او بالذات. وهذا خطأ خطأ محض الذوات لا يتوسل بها. وانما التوسل الدعاء يقال ادعوا لنا او ان تدعوا ونحن نؤمن كما قال عمر رضي الله عنه في الاستسقاء اللهم ان
1:10:57كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا واننا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا قم يا عباس فادعو. وقام العباس وصار يدعو وهم يؤمنون على دعائهم. هذا هو التوسل الجائز. وهو الذي ذكره
1:11:17في كتبهم في باب الاستسقاء. في قولهم يستحب التوسل بالصالحين ذوي الفضل يعني بدعائهم ان يقدموا يدعو والناس يؤمنون على دعائهم. اما الذوات فهي تستوي لا فرق في كونه حيا او ميت. نعم. وهذا سائل يسأل ويقول درج على السنة كثير من الناس بعض العبارات
1:11:46مثل هذا يعني التوسل بالذات قد يكون شرك اصغر من الشرك الاصغر او انه من الوسائل. يعني امر مبتدع يكون وسيلة الى الشرك وهذا سائل يسأل ويقول درج على السنة بعض الناس درج على السنة كثير من الناس بعض العبارات منها قول بعض
1:12:14الناس زارتنا البركة. زارتنا البركة يعني عند الزيارة الظاهر ان هذا لا بأس به. وش المانع؟ وش المحظور في هذا هذا حسب يعني يعني الترحيب والبشاشة في وجه الانسان واخباره بانه فرح بوجوده وان هذا امر مبارك
1:12:37هذه ساعة مباركة ساعة مباركة والبركة ما هو معناه ان البركة في هذا الشخص وانها تتعدى وانه يتبرك به ما هو هذا المقصود؟ الذي يقول وزارة البركة ما هو بيقصد
1:12:52اني اتبرك بك ليس هذا مقصوده وانما مقصوده ان يبين انه فرح بمجيئك وان هذا من الامور التي تسعده. الظاهر ان هذا ليس فيه شيء. نعم. وكلك بركة لا كلك بركة يعني قل فيك بركة او كل الناس فيهم كلهم بركة لا الناس فيهم شرا كثير
1:13:25والغالب الشر كل احد البركة في من جعلت في من جعلها الله جل وعلا فيه. فالانسان يغلب عليه تغلب عليه المعاصي هذا هو الغالب. كل واحد الا ما شاء الله. لله عباد تغلب عليهم الطاعات. هي الغالب عليهم. ومع ذلك
1:13:51لا ينفكون من الشر لا ينفكون من المعاصي. ويتصور الانسان ان فيه من ليس له معصية ربما تكون نفس الطاعة التي يعتد بها هذا الانسان يكون فيها معصية. فيها عصيان
1:14:16من يدري صلاتنا اللي صليناها؟ هل هي طاعة محضة او فيها معصية او ما يكون فيها معصية الصلاة قد يكون الانسان فيها غافلا مشتغلا في دنياه. معرضا عن ربه. هل يكون هذا طاعة ولا
1:14:37ولا غير طاعة ها طاعة يكون ملتفت بقلبه عن ربه جل وعلا قد جاء في الحديث ان الله ينصب وجهه فاذا التفت اعرظ الله عنه وقال االى خير مني هذا ماذا يكون؟ الاعراض والاعراض الالتفات يكون على نوعين نوع يكون
1:15:13البدن وهذا معروف حكمه وهو اقل خطرا من النوع الثاني. ونوعا يكون بالقلب. الاعراض بالقلب الانسان ما يكتب له من صلاته الا ما حور. ولكن اذا مثلا صلى الانسان صلاة
1:15:33لم يحضر قلبه فيها ماذا يقال فيها ها؟ ها؟ وش فيها لا لا لا الصلاة تسقط عنه. ولكن ما يثاب عليها ما يؤمر باعادتها ولكن ما يثاب عليه. واذا كان ما يثاب عليها ماذا قيمتها
1:16:00ها يسقط عنه الفرض ولكن لا ثواب له. قد جاء في الحديث انها تلف كما يلف الثوب الخلق فيظرب بها وجه صاحبه. المقصود تمثيل ان الانسان ترى ما ينفك عن آآ معصية. دائما ولهذا
1:16:23لا يستغني عن الاستغفار دائما. دائما يسأل ربه المغفرة. ان يغفر له. ولهذا من رحمة الله من رحمة الله بنا الرحمة العظيمة كونه اوجب علينا في كل صلاة ان نقول اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. غير المغضوب عليهم ولا الضالين
1:16:53الله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا