شرح ثلاثة الأصول للشيخ صالح السندي 15 (الشرح الثاني)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في رسالة ثلاثة اصول الاصل الثاني
0:20معرفة دين الاسلام بالادلة. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:40واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فان المؤلف رحمه الله
1:00قد بين لنا في هذه الرسالة العظيمة انه يجب على كل انسان ان يتعلم الاصول الثلاثة وهي معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. وقد فرغ المؤلف من الكلام عن الاصل الاول
1:30وهذا اوان الشروع في بيان الاصل الثاني وهو معرفة دين الاسلام بالادلة ولا شك ولا ريب ان هذا من اوجب الواجبات على كل مسلم ان يعرف دينه الذي انزله الله وارسل به نبيه محمدا صلى الله عليه
2:00وسلم فان الخير كله في هذا الدين وفي اتباعه. فالدنيا كلها ظلام الا ما تنور بنور الرسالة المحمدية التي ارسل الله عز وجل بها خيرته من خلقه نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم. ان هذا
2:30لجدير ان تنفق فيه الساعات والاعمار. يحرص الانسان على ان يتعلم ما هو هذا الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ما هو الدين الصافي؟ الذي اوحى الله
2:50او به الى نبيه عليه الصلاة والسلام. دون ان يتخلله كدر فان هذا الزمان زمان غربة بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ وان وان من اعظم ما تظهر فيه غربة الاسلام
3:20معرفته ان اعظم ما تتجلى فيه هذه الغربة معرفته عند كثير كثير من المنتسبين اليه. فانه مع الاسف الشديد ثمة اناس يعرفون من الاسلام ما هو ضده. الذي يتعبدون به. ويتقربون
3:50به ضد ما جاء به الاسلام. الاسلام جاء بالتوحيد. وهم يتعبدون بالشرك الاسلام جاء بالاتباع وهم يتعبدون بالابتداع. اذا هذا مقام حري ان يوليه كل مسلم حريص على نجاته كل اهتمام. ان يعرف ما هو هذا
4:20دين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من ربه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهو الاستسلام لله التوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. ما احسن هذا التعريف لدين الاسلام. قال الاسلام
4:40الاستسلام لله بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله الاستسلام لله بالتوحيد. الاستسلام لله بالتوحيد. يعني الذل والخضوع تأله والتعبد لله وحده لا شريك له. وهذا ما امر الله سبحانه وتعالى به وحض
5:10عليه. قال جل وعلا فالهكم اله واحد فله اسلموا. وبشر المخبتين. فله قدم المعمول على العامل لافادة الحصر والتخصيص فله لا لغيره اسلموا وبشر المخبتين الذين يخبتون الى الله كذلك قال جل وعلا ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك
5:40الوثقى العروة الوثقى هي لا اله الا الله هي مفتاح هذا الدين هي لبه وظاهره وباطنه اذا هذا هو الاستسلام لله جل وعلا. والناس في هذا المقام ثلاثة ادرب الناس في مقام الاستسلام لله ثلاثة اضرب. الضرب الاول من استسلم لله وحده لا شريك
6:10الله! ذل وخضع واذعن وتأله لله وحده لا شريك له. هؤلاء هم اهل السعادة والتوفيق والنجاة. فالهكم اله واحد فله اسلموا. استجاب هؤلاء فاسلموا لله جل وعلا. الضرب الثاني من اشرك
6:40مع الله عز وجل في الاستسلام. بمعنى اسلم لله ولغيره ايضا. ما وحد الله الاستسلام لم يسلم لله عز وجل وحده. وهؤلاء كل اجناس واصناف المشركين. اشرك مع الله في الاستسلام. هؤلاء هم الذين عناهم الله عز وجل في قوله انه من يشرك بالله
7:10قد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. اصحاب هذا الضرب في عناء ونصب وشر وتعاسة. ذلكم ان القلب لا يصلح الا اذا كان مسلما لواحد وهو خالقه وهو ربه وهو محبوبه ومعبوده. فمتى ما توجه
7:40مع ذلك لغيره اصابته الحيرة واصابته التعاسة واظلم هذا القلب فلم يعرف الخير اسمع قول الله جل وعلا ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون رجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا؟ الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. ضرب الله هذا المثل
8:10لكم يا معشر اصحاب العقول رجلا فيه شركاء متشاكسون خادم او عبد لا لرجل واحد وسيد وحيد انما لجمع من السادة والعجيب في شأنهم انهم متشاكسون يعني متخاصمون فهذا يرضيه ما يغضب هذا
8:40هذا يقول له اقبل والاخر يقول له ادبر. هذا يقول افعل. وهذا يقول لا تفعل بالله ما حال هذا العبد او الخادم؟ اي تعاسة واي حال فاسد هو عليها هكذا الشأن في المشركين. الذين ما اسلموا لله وحده. فقلوبهم
9:10موزعة بين شركاء بين شركاء متشاكسين مختلفين وبالتالي فقدوا الراحة فقدوا الطمأنينة فقدوا السكينة فقدوا السعادة. اما الرجل الاخر فرجل كان سلما لرجل ورجلا سلما لرجل في قراءة سبعية سالما لرجل
9:40يعني عبد او خادم لسيد واحد يعرفه ويعرف ما هو المطلوب منه وبالتالي انه يخدمه ويطيعه فيتحقق له الطمأنينة والسكينة. وهذه حال اهل لا يستسلمون الا لله. ولا يعبدون الا الله. اما المشركون فان قلوبهم والله في
10:10في ظلام وحالهم والله في شر حال. ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. الضرب الثالث هم الذين استكبروا عن الاستسلام لله. هؤلاء صنفان. صنف ممتنع
10:40وصنف منازع. اما الممتنع فانه من لا يدين لله عز وجل بدينه يأبى ويستكبر عن ان يطيع الله سبحانه وتعالى بكل حال. وهذه حال اللادنيين والملاحدة واضرابهم. والصنف الثاني من الذين لم يسلموا لله. هم
11:10المنازعون لله عز وجل. هؤلاء ابوا الانقياد لله والاستسلام له. ابوا ان يستجيبوا لله وذلك لانهم منازعون له منازعون له في امره الكوني ومنازعون له في امره الشرعي منازعون في الامر الكوني يعترضون على قدر الله. ويزعمون انه مناف للعدل. او ينازعون
11:40الله في امره الشرعي فيزعمون انه مناف للحكمة. وهؤلاء واولئك ما اسلموا لله انقادوا له ولا اذعنوا له وبالتالي فانه قد فاق فلذلك فانهم فقدوا الفلاح والنجاة والسعادة هؤلاء الاضرب الثلاثة صنف منهم هم اهل التوفيق والسعادة وهو الصنف الاول
12:10الذين اسلموا لله وحده. واما الصنف الثاني والثالث فانهم ضالون مضلون منحرفون عن الصلاة السوي لهم الشقاء في الدنيا والاخرة. عافاني الله واياكم من حالهم. قال الاستسلام لله توحيد والانقياد له بالطاعة. هذا هو الامر الثاني. الذي
12:40عليه تعريف الشيخ رحمه الله للاسلام. لابد من انقياد لله عز وجل بالطاعة. من وحد الله واعتقد ربوبيته والوهيته فانه ينبني على هذا الاعتقاد ان تنبعث جوارحه طاعة لله سبحانه وتعالى. وهذا يتمثل في امرين. الاول التزام طاعة الله عز وجل
13:10المقصود بالالتزام اعتقاد التكليف ما هو الالتزام؟ اعتقاد التكليف بمعنى ان يعتقد انه ملزم ومخاطب ومأمور بما امر الله عز وجل. وانه لا دعه ان يخرج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. ملزم ومخاطب
13:40يذعن بالالتزام لهذه الشريعة. وانه منضو تحت لوائها. وانه لا يخرج عنها قيد شبر هذا هو الامر الاول. الامر الثاني لا بد من ان يطيع الله عز وجل في الجملة
14:00هذا ما لاجله امر الله عز وجل رسله عليهم الصلاة والسلام بل هذه خلاصة دعوات الرسل هذه الغاية من بعثتهم. قال جل وعلا وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله
14:20فمن وحد الله واعتقد ربوبيته والوهيته ثم قعد عن طاعته فلا بعث جوارحه استجابة لله عز وجل البتة. فلا يصلي ولا يصوم ولا يزكي ولا يحج. ولا يفعل شيئا مما اوجبه النبي صلى الله عليه وسلم. اي اسلام لهذا؟ هذا هو التولي
14:50والاعراض المكفر تأمل قول الله جل وعلا ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا بالقول يقولون بالسنتهم هذا الكلام. ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا. ثم يتولى منهم من بعد ذلك قال الله وما اولئك بالمؤمنين. هذا هو التولي المكفر. ان يتولى الانسان عن طاعة الله
15:20عز وجل بالكلية فلا يطيع الله البتة. فهذا لا شك انه مناف لدين الاسلام. وهذا موضع سبق الكلام عنه في دروس ماضية وان طاعة الله عز وجل تحقق شهادة ان لا اله الا
15:40ان الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الرجل الذي يدعي الايمان بالله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ثم لا يستجيب لله عز وجل في امر من الاوامر مطلقا هذا كاذب
16:00في ان قلب في ان في قلبه ايمانا. ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا وان في الجسد مضغة اذا صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله. لكن تنبه يا رعاك الله الى اننا
16:20عن طاعة الله في الجملة. وعن ما يقابل ذلك وهو ترك الطاعة بالكلية اما الذي يطيع ويعصي يفعل بعض الاوامر ويترك بعضا. هذا مستجيب اذا حصل منه الانقياد انما كلامنا في من يتخلف عن ركب الطاعة بالكلية فهذا هو الذي حصل
16:50منه التولي والاعراض. قال الاستسلام لله بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. انبه هنا الى انه في بعض نسخ ثلاثة الاصول بدل كلمة والبراءة من الشرك واهله توجد كلمة والخلوص من الشرك. وهذه الكلمة كلمة
17:20مقحمة على ثلاثة الاصول. وانما النسخة المعتمدة التي تصح نسبتها الى المؤلف رحمه الله البراءة من الشرك واهله وليس الخلاص من الشرك. ولذا لو تأملت الدرر السنية التي جمعت كلامه وفتاوي امام الدعوة والائمة من بعده لا تجد هذه الكلمة في هذا الكتاب انما تجد التنصيص على ماذا
17:50البراءة من الشرك واهله. ذلكم ان الخلوص يعني الترك. وهذا قدر لا يكفي. بل لا بد من براءة هذه الجملة سبق الكلام عنها فيما تقدم من هذه الرسالة حيث تبين لنا ان
18:10من وحد الله واطاع رسوله صلى الله عليه وسلم لا يجوز له ان يواد ويوالي من حاد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وتبين لنا الدليل على ذلك قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء
18:30ومنكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده اذا من مقتضيات التوحيد والاستسلام لله البراءة من الشرك واهله ومعنى هذا اعتقاد بطلان عبادة غير الله. وبغضها
19:00تكفير اهلها ومعاداتهم. لابد من اعتقاد بطلان عبادة غير الله. ولاحظ اننا اعتقاد يعني لابد من جزم وقطع وعليه. فمن شك؟ وقال والله لا ادري. ربما كونوا عبادة الشمس او القمر او المسيح او اللات او العزة او بوذا او غير ذلك من المعبودات ربما تكون صحيحة
19:30وربما تكون باطلة انا لا اعبد لكنني لا اجزم بالبطلان. نقول هذا ما اتى بالاسلام. لا بد من ماذا لابد من اعتقاد بطلان عبادة غير الله. لا بد من ذلك. قال جل وعلا
19:50ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه هو ماذا؟ الباطل هذه قضية قطعية. اذا لابد من اعتقاد بطلان عبادة غير الله. ولابد ايضا من بغضها. افرأيت لو ان
20:10انسانا قال انا احب ان يسجد للشمس او القمر. يعجبني الرجل الذي يخضع للصليب. احب هذا المنظر وهو انسان يسجد عند قبر. هذا شيء يعجبني احبه نقول هذا ما عرف الاسلام ولا اتى بالاسلام. بلى بل لا بد من بغض عبادة غير
20:40الله عز وجل. الامر الثالث لا بد من تكفير كل من لم يدم بدين الاسلام. كل من كفر بهذا الدين فقد حكم الله عز وجل بكفره وبالتالي لابد من تصديق الله عز وجل في حكمه ولابد من تصديق الله عز وجل في خبره
21:00قال جل وعلا لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة حكم الله عز وجل بكفر قل لمن لم يدن بدين الاسلام. ومن لم يؤمن بالله ورسوله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. فان
21:20اعتدنا للكافرين سعيرا سماهم الله عز وجل كافرين. ولابد ايضا من معاداتهم كما بين الله عز وجل قد كانت لكم اسمع هذا الخطاب لكم يا معشر المسلمين. قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم
21:40انا برءاء منكم لاحظ كيف قدم البراءة من الكافرين قبل قبل البراءة من معبوداتهم. ان منكم ومما تعبدون من دون الله ما حقيقة ذلك؟ قال كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
22:00البغضاء ابدا الى ما لا نهاية فقط في حالة واحدة. قال حتى تؤمنوا بالله وحده لكن هذا الموضع فيه تفصيل تكرر معنا غير مرة. هذه عقيدة قلبية لازمة مفروضة ان تبغض بقلبك كل من لم يكن موحدا من لم يشهد
22:30بالا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب بغضه لان الله عز وجل اتخذه عدوا وامر وان لا الا نتخذ عدوه صديقا ولا وليا. لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. تلقون اليهم بالمودة. وقد
22:50كفروا بما جاءكم من الحق. سبحان الله. انسان يكذب نبيك وحبيبك محمدا صلى الله عليه وسلم. ويقول هو ليس رسولا من عند الله او ليست رسالته عامة للثقلين ثم تحبه؟ هذا خلل كبير. اذا
23:10لابد من هذه العقيدة القلبية. اما المعاملة الظاهرة فلها شأن اخر. فالكفار منهم المحارب فيقابل بمثل ذلك. ومنهم المسالم. فهذا تحكم علاقتنا به اية في كتاب الله. الا وهي قوله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين
23:40ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. اذا معاملتهم بالعدل والقسط والبر في حال كانوا مسالمين. ما صدوا عن سبيل الله. ولا عادوا الله ورسوله واولياءه. فان هؤلاء امله يعاملون بالبر والقسط وتكون بيننا وبينهم معاملات تجارية ونحوها فلا حرج فيه. اذا
24:10هذا هو تعريف الاسلام الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله تنبه ها هنا يرعاك الله الى ان كلمة الاسلام جاءت لها اطلاقات في النصوص بمعنى جاء اطلاق الاسلام بمعنى الدين العام. بمعنى الدين العام. وهو التوحيد
24:40الذي بعث الله عز وجل به جميع انبيائه ورسله. هذا يسمى اسلاما. هذا يسمى يسمى اسلاما قال الله جل وعلا ام كنتم شهداء؟ اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي؟ قالوا نعبد الهك
25:00واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ماذا؟ ونحن له مسلمون ونحن له مسلمون. اذا هذا الاسلام هو الدين العام لجميع الانبياء والمرسلين. تأمل مثلا كلمة بلقيس ملكة سبأ قالت ربياني ظلمت نفسي وماذا؟ واسلمت
25:30مع سليمان لله رب العالمين. اذا هذا هو الدين ماذا؟ هذا هو الدين العام. هذا الاطلاق الاول. الاطلاق الثاني الاطلاق الخاص بمعنى يطلق الاسلام على دين محمد صلى الله عليه وسلم الذي
25:50هو خاتم الانبياء والمرسلين وهو الذي وجب على جميع الثقلين ليس على البشر فقط بل على البشر والجن ايضا على جميع الثقلين منذ اللحظة الذي التي بعث فيها صلى الله عليه وسلم والى انتهاء هذه الدنيا
26:10هذا هو الاسلام بالمعنى الخاص. وهذا الذي بينه الله عز وجل في قوله وقل للذين اوتوا اباء والاميين ااسلمتم؟ فان اسلموا فقد اهتدوا. اذا الهداية مرتبطة التزامي بدين الاسلام الخاص الذي بعث الله عز وجل به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. وهذا هو المراد في قوله
26:40تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة وهو في الاخرة من من الخاسرين وهذا يرعاكم الله من المعلوم من الدين بالضرورة وهو ان كل احد من الانس والجن. بعد بعثة النبي محمد بن عبدالله الهاشمي القرشي صلى الله عليه وسلم
27:10ان كل اولئك مطالبون وملزمون بالاستجابة لهذا الاسلام والدخول فيه. وبالتالي فمن اعرض عن ذلك فما اسلم لله وما اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه كافر في الدنيا خاسر في الاخرة. هذا امر قطعي. من بلغته رسالة الاسلام
27:40فابى واعرض فانه عند الله عز وجل خاسر. ولا امل له في النجاة. كافر يأس من الله فاولئك يأسوا من رحمتي ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين
28:00ومن لم يؤمن بالله ورسوله فان اعتدنا للكافرين سعيرا. لو قال انا اعبد الله وحده لا شريك له لكنني لا اتبع النبي صلى الله عليه وسلم فنقول والله لا ينفعه وهو عند الله من الكافرين. ومن ومن لم
28:20اؤمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا. واسمع كلام نبيك صلى الله عليه وسلم. فانه القائل كما في صحيح مسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة من هذه الامة يعني من امة
28:40الدعوة الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم جميع الناس منذ بعثته والى اخر الدنيا كلهم داخلون في قوله من هذه الامة. والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني
29:00ثم لا يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار. اذا كان هذا في حق يهودي او نصراني وهو وهذا وهذا على ارث من ارث السماء يعني على دين سماوي في
29:20قبل نسخه وتحريفه ومع ذلك فهو من اصحاب النار الخالدين المخلدين فيها فكيف بمن دونه من الوثنيين ومن الملاحدة ومن غيرهم. اذا هذا امر قطعي يجب ان يعتقد ويجب ان يعلم وهو ان دين الله سبحانه وتعالى المقبول هو الاسلام. ان الدين عند
29:50الاسلام. هناك معنى ثالث او اطلاق ثالث اخص. عندنا اطلاق عام واطلاق خاص واطلاق ها اخص وهو اطلاق الاسلام مقابل الايمان والاحسان. وهذا سنتكلم عنه ان شاء الله في وقته وفي الجملة كلمتا الاسلام والايمان من الكلمات التي اذا اجتمعت افترقت واذا
30:20وقد اجتمعت اذا ذكر الاسلام وحده فانه يتضمن معنى الايمان واذا ذكر الايمان وحده اذا قيل الايمان بالله اذا قيل امنوا بالله فان المراد بذلك هو هو الاسلام ايضا. اما اذا ذكر معا في سياق
30:40واحد فالاسلام الدين الظاهر. والايمان الدين الباطن. الاسلام الدين الظاهر صلاة زكاة حج عمرة هذا ماذا؟ اسلام. والايمان الدين الباطن محبة الله خوفه التوكل عليه الانابة اليه الى اخر ما هنالك. اذا
31:10هذا هو تعريف الاسلام. وهو انه الاستسلام لله بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله ولا يغني واحد من هذه عن الاخر. لابد من اجتماع ذلك كله نعم. احسن الله اليك
31:30ثم قال رحمه الله هو ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان. وكل مرتبة لها اركان فاركان الاسلام خمسة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. فصوم رمضان وحج بيت الله الحرام. نعم
31:50قال رحمه الله لاحظ انه قال دين الاسلام. ثم قال وله مراتبه ثلاث. اولها الاسلام. لاحظ ان الاسلام لما ذكر ثانيا اريد به ماذا؟ ها الاطلاق الاخص الاطلاق الثالث وفي الاول اراد الاطلاق ها الخاص الذي هو دين النبي
32:20اما دين صلى الله عليه وسلم خاصة الذي نسخ الله عز وجل به كل ما سبقه من الاديان وكل دعوات الانبياء والمرسلين تلين عليهم الصلاة والسلام. بل لو كان احد من الانبياء حيا عند بعثته عليه الصلاة والسلام والله لا يسعه. الا
32:40اان يكون تابعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى لو كان موسى عليه السلام ومن موسى؟ اليس كليم الرحمن اليس احد اولي العزم من الرسل؟ ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول والله لو كان موسى حيا ما وسعها
33:00الا اتباعه. اذا اخذ الله العهد على جميع الانبياء والمرسلين. انه اذا بعث النبي محمد صلى الله عليه وسلم فانهم يجب عليهم ان يلتزموا دينه وان يطيعوه وان يتبعوه. طيب قال رحمه الله
33:20الدين له مراتب ثلاث الاسلام الايمان الاحسان وسيشرح كل واحدة من هذه المراتب على حدة فيما سيأتي ان شاء الله. قال كل واحد او كل واحدة من هذه المراتب لها اركان لها اعمدة تقوم عليها. وهذه امهات المرتبة. اهم ما في
33:50المرتبة هي هذه الامور التي تسمى ماذا؟ الاركان وثمة اشياء اقل منها اهمية اما الاسلام فان اركانه خمسة كما دل على هذا حديث ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين وغيره
34:10بني الاسلام على خمس هكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس وعند محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة بني الاسلام على خمس دعائم على ماذا؟ على خمس
34:30دعائم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج لله الحرام لمن استطاع اليه سبيلا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فدليل الشهادة قوله
34:50تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم. نعم. بدأ المؤلف رحمه الله في بيان الركن الاول من اركان الاسلام. وهو الشهادتان. شهادة ان لا اله الا الله وان
35:10محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. الشهادة لله بالتوحيد. ولنبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة هذه الشهادة احسن الكلام واعظم المعاني وهي الدين كله اصله وفرعه. وهي التي لاجلها خلق الله الخلق. وهي التي لاجلها انزل الله الكتب
35:40وهي التي لاجلها ارسل الله الرسل. وهي التي لاجلها خلق الله الجنة والنار. وهي التي لاجلها انقسمت الناس الى اهل سعادة واهل شقاوة. وهي مفتاح الاسلام. وهي مفتاح دار السلام
36:00اذا الخير كله مجموع في هذه الشهادة. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولاحظ يا رعاك الله ان الشهادتين متلازمتان بمعنى لا تنفك احداهما عن الاخرى ولذا تجد في النصوص
36:30احيانا ذكر احدهما دون ذكر احداهما دون الاخرى. وما ذلك الا لا لان احداهما تدل على الاخرى. فاذا قيل في النصوص لا اله الا الله فقط فان المراد معه ماذا؟ شهادة ان محمدا رسول الله واذا ذكر شهادة ان محمدا رسول الله فان هذا يلازمه ماذا؟ شهادة ان لا اله
37:00الا الله والا فمن اتى بواحدة منهما وابى الاتيان بالاخرى ما نفعته الاولى. لو قال اشهد ان لا اله الا الله عشرة الاف مرة. لكن قال لا استطيع ولا يمكن ان اقول اشهد ان
37:20محمدا رسول الله تنفعه لا اله الا الله والله لا تنفعه. لو كررها بعدد الانفاس. اذا الشهادتان ماذا هذه قاعدة الشهادتان متلازمتان لا تغني احداهما عن الاخرى. شهادة اشهد المسلم اذا دخل او الرجل اذا دخل في دين الاسلام ماذا يقول؟ اشهد ان لا اله الا الله
37:50اذا قام المؤذن يؤذن يقول ماذا؟ اشهد ان لا اله الا الله اذا صلى المصلي فانه يقول اشهد ان لا اله الا الله. ما معنى كلمة شهادة؟ ما معنى اشهد
38:10قال العلماء الشهادة نطق عن علم ويقين الشهادة ماذا؟ نطق عن علم ويقين. اذا اذا قال القائل اشهد ان لا اله الا الله يعني انطقوا انطق بما اعلم واتيقن انه لا اله الا الله. اذا لا بد من ثلاثة اشياء هذه عماد
38:47وبفقد واحد من هذه الثلاثة او اكثر لا تصبح الشهادة شهادة فلا تنفع صاحبها اولا لابد من نطق لابد ان يتكلم الانسان. والا كيف يشهد الشاهد؟ ارأيت شاهدا يشهد عند القاضي وهو صامت؟ لا. اذا لابد من النطق لابد من قول لا اله الا الله عند الامكان
39:17واما من كان عاجزا عن النطق فانه يسقط عنه هذا الامر. واما من كان قادرا على تكلم وابى التلفظ بالشهادتين ابى ان يتكلم بهذه الكلمة فانه كافر باطنا وظاهرا كما هو
39:37المعلوم بالضرورة من دين الاسلام. لا ينفعه اعتقاد ولا ينفعه عمل ما لم يأتي بهذه الكلمة نطقا. ثانيا لابد ان يكون تكلمه بها عن ماذا؟ عن علم. وهكذا تكون الشهادة شهادة. ارأيت لو ان انسانا شهد عند القاضي في شيء يجهله
40:07هل تعتبر شهادته شهادة صحيحة؟ او لابد ان يشهد بشيء يعلمه كالشمس. اليس كذلك اذا لا بد ان تشهد بشيء تعلمه وعليه. فلابد من العلم بلا اله الا الله. ما معنى هذه الكلمة
40:27نعم وهذا يدلنا على ان الانسان لو ردد هذه الكلمة كثيرا وهو جاهل بما تدل عليه لا يعرف لها معنى فانها لا تنفعه ولا تعتبر في حقه شهادة. اذا لابد من علم ينافي الجهل. الامر الثالث لا بد
40:47من يقين ينافي الريب والشك. لو ان انسانا شهد بشهادة يشك فيها اتعتبر شهادة صحيحة؟ او لابد ان يكون متحققا ومتيقنا من الشيء الذي يشهد به ذلك الامر في شهادة التوحيد لابد من يقين حينما يقول اشهد اذا انا استيقن في قلبي بانه لا اله
41:17فان الله وبان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله. اذا هذا هو معنى الشهادة. وهكذا تكون الشهادة شهادة اشهد انطقوا بما اعلم واتيقن. اقرأ احسن الله اليكم قال رحمه الله ومعنىها لا معبود بحق الا الله. نعم. لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله
41:48الا الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته كما انه ليس له شريك في ملكه. نعم. هذا من المؤلف رحمه الله تفسير لهذه الكلمة وان من الامر المؤسف ان من المسلمين الذين ينطقون بهذه الكلمة
42:12ويذكرون الله سبحانه وتعالى بها. وهي من اعظم الذكر. انهم لا يعرفون معناها ربما لو سألت انسانا ما معنى لا اله الا الله؟ يقول لا رب الا الله لا خالق الا
42:32الله وهذا حق من حيث المعنى الذي هو انه لا رب ولا خالق الا الله لكنه خطأ في تفسير لا اله الا الله ليس هذا تفسير لا اله الا الله ولو كان هذا معنى لا اله الا الله ما كان بين النبي صلى الله عليه
42:52وسلم ومشركي قريش خلاف افرأيت لو ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما قام يدعوهم الى لا اله الا الله حينما كان يصيح فيهم قولوا لا اله الا الله تفلح. لو قال لهم ومعناها الذي دلت عليه لا خالق الا الله. لقالوا له حبا وكرامة
43:15نحن نعتقد هذا قبل ان تولد قبل ان تأتي بها نحن نعتقد والدليل في كتاب الله ولئن سألتم من خلقهم ماذا يقولون؟ لا يقولون الله ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله اذا كونه لا خالق
43:35الا الله حق لكنه ليس معنى لا اله الا الله. والقوم عندهم علم وعندهم معرفة بمعناها ما كانوا جهالا كانوا اهل عقل وعلم باللسان العربي. ولذا كثروا لما كانوا يعرفون معناها كفروا بها. لما قال الله عفوا لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا
44:06ان الله تفلح ماذا قالوا؟ قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب اذا ادركوا ان معناها يدور على معنى العبادة وافراد الله عز وجل بها ان يكون الله وحده المعبود. وان تترك عبادة ما سواه تماما. لا يعبد لا ولا تعبد عزى ولا
44:36منات ولا نائلة ولا ايساف ولا شيء من هذا اطلاقا. لا حجر ولا شجر ولا شمس ولا قمر ولا جن ولا شيء انما يعبد الله وحده وهذا شيء قالوا عجيب مستحيل لا يمكن ان نقولها لاننا ان قلناها التزمنا
44:56وهم يأنفون ان يقولوا شيئا فيخالفونه. ولذلك قالوا لا يمكن. كفروا بلا اله الا الله اشمئزت قلوبهم من ان يعبد الله وحده لا شريك له. اذا يا اخوة المعنى الحق للاه
45:16الا الله هو لا معبود حق الا الله. وان شئت فقل لا معبود بحق الا الله. بمعنى اعتقاد بطلان عبادة غير الله. وافراد الله بالعبادة. هذا هو معنى لا اله الا الله
45:36وانتبه يا رعاك الله فما اكثر الاخطاء في تفسير هذه الكلمة؟ من الناس وهذا ربما تقرأه في بعض التفاسير ربما تقرأه في بعض الكتب من يفسر لا اله الا الله الا الله بقوله لا
45:56قادر على الاختراع الا الله. ما رأيكم لا قادر على الاختراع الا الله. حق لا قادر على الاختراع والاختراع هو الايجاد من العدم ولا هذا يوجد من العدم الا الله. ولكن هذا ليس معنى لا اله الا الله. وقلنا قبل قليل هذا كان يعتقده المشركون وما نفعهم
46:21كفرهم النبي صلى الله عليه وسلم وقاتلهم. وهم يعتقدون هذا الاعتقاد لانهم ما اتوا بمعناها الحق التزموا به وهو انه لا معبود حق الا الله. من الناس من يقول ان معنى اله لا
46:41اذا قال لا اله يعني لا مستغنيا عما سواه ولا مفتقرا اليه كل ما عداه الا الله. وهذا ايضا معنى حق ولكنه تفسير باطل. هذا الكلام في من حيث هو حق. فلا احد مستغني عما سواه ومفتقر اليه كل ما عداه الا
47:01الله ولكن هذا ليس تفسير لا اله الا الله اذا انت بحاجة الى ان تفهم فهما جيدا شيئين في كلمة التوحيد وينبني عليهما الفهم الصحيح لها والخطأ في فهمها راجع الى الخلل في فهم هذين. اولا ما معنى كلمة اله؟ الذي تعرفه العرب في لغتها لكلمة
47:31باله هو معبود. اله من اله يأله بمعنى عبدة يعبد لا تعرف العرب في لغتها معنى لها الا هذا. لها عبدة. اذا اله فعال بمعنى مفعول. اله بمعنى معبود كتاب بمعنى مكتوب
48:01بساط بمعنى مبسوط فراش بمعنى مفروش اذا اله بمعنى مألوه يعني يعني معبود وهذا الذي كما ذكرت تعرفه العرب يقول رؤبة احد شعراء الجاهلية لله در الغانيات المدهي سبحن واسترجعن من تأله يعني تعبدي. اذا اله بمعنى ماذا؟ معبود. اذا من الخطأ ان نقول ان
48:31اله بمعنى خالق. هذا ليس بصحيح. هذا يرجع الى توحيد الربوبية معنى لا اله الا الله بالمطابقة يرجع الى توحيد الالوهية. نعم اذا نظرنا الى المعنى اللازم يفسرها او يلزم منها توحيد الربوبية لكن
48:58معنى المعنى المطابق فانها تدل على توحيد العبادة. فلا معبود حق الا الله. اذا هذا الامر ان نفهم ما معنى كلمة اله؟ الامر الثاني ما هو خبر لا المقدر تأمل معي لا اله الا الله كم جزء هذه الكلمة؟ اربعة لا هذي اول شيء
49:28هذه التي تسمى لا النافية للجنس العاملة عمل ان. في اللغة هناك لا النافية للوحدة العاملة عمله ليس تنفي الوحدة وهذا ليس هو المقصود بمعنى لو قلت لا رجل في الدار بل رجلان الكلام صحيح؟ صحيح. لان لا
49:58هنا هي النافية لماذا؟ للوحدة. وهذا لا يتنافى مع اثبات اثنين او ثلاثة او اكثر. لكن ليس هذا هو مقصودنا هذي تعمل عمله ليس ماذا تصنع؟ ترفع الاسم وتنصب الخبر. انما لا التي
50:18انا هنا لا التي تعمل عمل ان فلا يصح ان تقول لا رجل في الدار رجلان هذا غلط لم؟ لان هذه هي النافية للجنس. وتسمى لا التبرئة تبرئ اسمها من معنى خبرها. هذه تنص نصا على النفي في
50:48كل فرد فرد من اسمها. فجنس الرجال غير موجود. حينما تقول لا رجل في الدار يعني لا واحد ولا ولا اكثر ما في شيء من الرجال اطلاقا في الدار هذه لا النافية للجنس لا
51:08التبرئة هذه كما ذكرنا تحتاج الى اسم لا اله هذه الكلمة اسم ماذا؟ لا مبني في محل نصب. طيب. نأتي الان الى الخبر. اين الخبر؟ الخبر احذفوا كثيرا او غالبا مع لا. يقول ابن هشام في مغن اللبيب رحمه الله يقول
51:38قد كثر حذف خبر لا حتى لا يكاد يذكر. بل بعض العرب تلتزم حذفه بني تميم والطائيين هؤلاء يلتزمون حذفه باستمرار. اما في لغة اهل الحجاز فيكثر ذلك. ولذا يقول ابن مالك
51:58وشاع في ذا الباب اسقاط الخبر. اذا المراد معه سقوطه ظهر. اذا المراد مع سقوطه ظهر. اذا كان المعنى معلوم تسقط ولذلك تجد في في كتاب الله فلا فوت يعني لنا لا
52:18يعني علينا. تقول للمريض لا بأس طهور ان شاء الله. لا بأس يعني ايش؟ لا بأس. ها عليك تجد انك حذفت الخبر للعلم به. كذلك الشأن في لا اله الا الله الخبر محذوف
52:38لكن ما هو تقديره؟ اذا كان محذوفا يحتاج الى ماذا؟ الى تقدير. ما هو تقديره؟ قال بعض الناس ان تقديره موجود او في الوجود وعليه فيكون معنى لا اله الا الله
52:58لا معبود ها موجود الا الله. ما رأيكم هذا الكلام صحيح؟ هذا الكلام غير صحيح. لانه يلزمه احد لازمين الاول ان يكون كل ما عبد هو الله. انتبه. لما اقول لا معبود
53:28جود او في الوجود الا الله. ماذا تفهم من هذا؟ الا تفهم ان كل شيء عبد هو الله والسؤال هل الذي عبد هو الله؟ او عبدت معبودات اخرى؟ اذا هذا القول ذريع
53:48الى عقيدة اهل الحلول والاتحاد. الذين يزعمون ان كل شيء هو الله. كل شيء عندهم هو الله او ان الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا حال فيه. وهذا من اعظم الكفر والضلال. اللازم
54:08الثاني انكار الواقع. حينما يقول قائل لم يعبد شيء الا الله. لا معبود في الوجود الا الله. هل هو صادق؟ اجيبوا يا جماعة. لا والله. اشياء كثيرة عبدت. اما عبدت الشمس؟ والقمر والشجر
54:28والانس والجن والملائكة وعيسى عليه السلام وبوذا واشياء كثيرة لا تعز حدث في سلسلة طويلة من المعبودات التي عبدت فكيف يقول قائل ما عبد شيء في الوجود الا الله هذا كلام فيه منافاة
54:48للواقع اذا هذا التفسير او هذا التقدير غلط غير صحيح. طيب. قال بعضهم نقدر خبر لا لنا. ماذا؟ لنا. فنقول لا معبود ها لنا الا الله. ما رأيكم؟ هذا احسن من الاول لكنه ايضا غير صواب. لم؟ نعم لا اله لنا ولكن يجب ان نعتقد انه لا اله
55:28لنا ولا لغيرنا الا الله. الا يخشى من هذا التقدير ان يفهم او يظن ان الله الله عز وجل معبود لنا ويجوز ان يكون لغيرنا معبود سواه؟ اذا هذا التفسير
55:48او هذا التقدير عفوا غير صحيح. اذا ما هو الحق؟ الحق الذي لا ريب فيه ولا شك. ان تقدير الخبر هو حق او بحق ان شئت ان تقدره كلمة مفردة او شبه جملة لا فرق. لا معبود
56:08حق الا الله لا معبود بحق الا الله. هذا يدل على ان هناك اشياء عبدت لكنها عبدت بحق او بباطل عبدت بباطل وهذا نص كتاب الله ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل. هذه في الحج وفي لقمان
56:38وان ما يدعون من دونه الباطل. اذا الله وحده المعبود الحق. وكل ما عداه فمعبود بما انا بباطل لا بحق. اذا لا اله الا الله باختصار يا اخوتاه تشتمل على جزئين
56:58الا ركنين على امرين على شيئين نفي واثبات. نفي العبودية عما سوى الله. واعتقاد بطلانها والكفر بكل ما يعبد من دون الله ثم اعتقاد العبادة في الله وحده انها حق له. لا احد يستحق ان يعبد الا الله. ولا يجوز
57:28ان يعبد الا الله وواجب ان يعبد الله. نفي واثبات. الجزء الاول في كلمة لا والجزء الثاني هو الاثبات الا الله وهذا هو التوحيد. لا يكون التوحيد توحيدا الا اجتماع الامرين تجريد وتفريد ومجموعهما التوحيد
57:58بد من ماذا؟ من تجريد ولابد من تفريط والاثنان هما التوحيد تجريد بمعنى نفي فقط ليس بتوحيد. يا اخوة لو ان انسانا ردد سبعة عشر الف الف مرة لا اله لا اله لا اله لا اله هل وحد الله؟ ما وحد الله النفي عدم
58:28والعدم ليس بشيء فضلا عن ان يكون توحيدا. والاثبات وحده لا يمنع امريكا لا يمنع المشاركة. لو قال انسان الله اله الله اله من اليوم الى غد هل اتى بالتوحيد؟ ما اتى بالتوحيد لان هذا القدر لا يمنع ان
58:58يكون غيره ان يكون غيره ايضا الها. اذا قلت الله اله ربما يقول قائل وعيسى ايظا الهنا والشمس ايضا اله وبوذا ايضا اله. لكن متى يكون التوحيد؟ لا يكون التوحيد توحيدا الا باجتماع ماذا
59:18النفي والاثبات وهذا ابلغ ادوات او صيغ الحصر. ابلغ صيغ الحصر ان تجمع بين نفي واثبات. اذا التوحيد يا اخوة لا يكون توحيدا الا لا باجتماع النفي والاثبات الا باجتماع التجريد والتفريط الا باجتماع التخلية
59:48والتحلية الا باجتماع البغض والمحبة الا باجتماع البراء والولاء لا يكون التوحيد توحيدا الا بذلك. ولذا تأمل معي في قوله تعالى ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل. تأمل معي في قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما
1:00:18تعبدون هذا هو النفي ثم قال الا الذي فطرني فانه سيهدين هذا هو الاثبات ابراهيم عليه الصلاة والسلام يقول ايضا لقولهم قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم والاقدمون فانهم عدو لي. هذا هو النفي. ثم قال الا
1:00:48العالمين هذا هو الاثبات. قال الله جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا. ماذا نعبد الله هذا هو الاثبات واجتنبوا الطاغوت هذا هو النفي قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت
1:01:08هذا هو النفي ويؤمن بالله هذا هو الاثبات هنا اتى بلا اله الا الله قال فقد استمسك بالعروة الوثقى قال اهل العلم هي لا الا الله. قال العلماء والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها. هذا هو النفي
1:01:28ثم قال وانابوا الى الله لهم البشرى هؤلاء اهل السعادة جمعوا بين النفي والاثبات. قال جل وعلا فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله. قل يا ايها والناس ان كنتم في شك من ديني امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يصدع بحقيقة دعوته ان كنتم في شك من من ديني
1:01:58فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله هذا هو النفي ثم قال ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم هذا هو الاثبات. اذا لا توحيد ولا ايمان ولا اسلام الا لمن جمع بين الامرين
1:02:18اعتقد بطلان عبادة غير الله وكفر بها وعاد اهلها ثم وحد الله فعبد الله وحده لا شريك له. وهذا المقام له زيادة تفصيل وبيان في الدرس القادم يوم الثلاثاء ان شاء الله
1:02:38اسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. ان ربي لسميع الدعاء وصلى الله وسلم وبارك على عبده رسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان