شرح ثلاثة الأصول للشيخ صالح السندي 13 (الشرح الثاني)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر شيخنا انفعه وانفع به يا رب العالمين. اللهم امين. قال شيخ الاسلام الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في رسالة ثلاثة اصول ودليل الاستعانة
0:20لقوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله. احسنت. ذكر المؤلف رحمه الله ها هنا عبادة الاستعانة. والدين كله عبادة واستعانة. اياك نعبد واياك نستعين. الاستعانة
0:50مأمور بها يحبها الله يشرعها لعباده اذا هي عبادة ينطبق عليها وصفه العبادة واذا كانت عبادة فواجب اخلاصها لله. وكان صرفها لغيره شركا اكبر قال الله سبحانه قال موسى استعينوا بالله واصبروا
1:20الاستعانة بالله كما ان الصبر له والله المستعان على ما تصفون الاستعانة بالله عز وجل. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سألت فاسأل الله واذا اذا استعنت فاستعن بالله. وفي صحيح مسلم قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم واستعن بالله
1:50ولا تعجزن اذا الاستعانة بمن؟ بالله سبحانه وتعالى. كلمة الاستعانة قريبة من كلمة التوكل الاستعانة قريبة من ماذا؟ من التوكل ولذا تجد ان اهل العلم يضعون احدى المكانة الاخرى والقاعدة عند اهل العلم ان الشيء يوضع مكان الشيء اذا
2:20كان قريبا منه توضع احدى الكلمتين موضع الاخرى اذا كانت قريبة منها فالكلام الذي مضى في التوكل ينسحب معنا الان في موضوع الاستعانة. قال اهل العلم الاستعانة حقيقة مركبة من
2:40ثقة واعتماد. مركبة من ماذا؟ ثقة واعتماد. احد الامرين ليس اعانة متى تكون الاستعانة استعانة اذا اجتمع الثقة مع الاعتماد قد تثق بمن لا قد تثق بمن لا تعتمد عليه. لانه ضعيف. او لانك في غنى عنه
3:10لكنك ماذا؟ تثق به. وقد تعتمد على ها من لا تثق فيه اما لان هذا هو الذي يمكن ولانك محتاج فلا تجد غيره فتستعين به اما الله سبحانه وتعالى فان العبد يجمع في قلبه
3:40بين ثقته في الله سبحانه وتعالى. ورجائي فيه. ورجائه فيه. مع اعتماده وتفويضه اليه سبحانه وتعالى. اياك نعبد واياك نستعين نستعين بك ولا نستعين بغيرك. والكلام ها هنا فيما يتعلق بصرف الاستعانة لغير الله سبحانه
4:10وتعالى قريب من الكلام في موضوع التوكل. وان كان التوكل ارفع درجة. التوكل ارفع درجة من الاستعانة. بدليل انك تجد ان النصوص قد جاء فيها لفظ الاستعانة بالمخلوق في مواضع ولم يأت قط التوكل على مخلوق فهمنا هذه تجد
4:40انه قد جاء في النصوص الاستعانة بماذا؟ الاستعانة بمخلوق في مواضع الاستعانة التي تليق بالمخلوق جائزة. لكنك لا تجد في النصوص توكلا على على مخلوق. التوكل في جميع النصوص في كل موارده انما تعلق بمن؟ بالله سبحانه وتعالى. اذا كانت الاستعانة
5:10بالمخلوق وهو حاضر قادر حاضر وحي فان هذه الاستعانة لا بأس بها. وهي جائزة. اما اذا كانت استعانة بميت يدعو عند قبر ولي او نبي يقول يا سيدي فلان اعني. استعانة الالف والسين والتاء للطلب
5:40طلب العون يقول اعني يا سيدي فلان علي دين هذا شرك اكبر او باحد حي غائب. او يستعين بحي حاضر لكن المستعان عليه ماذا؟ لا يقدر عليه الا الله. يا سيدي فلان استعين بك على
6:10دخول الجنة استعينوا بك على مغفرة ذنوبي. نقول هذا ماذا؟ شرك اكبر الاستعانة بالمخلوق الحي الحاضر القادر جائزة وما عدا ذلك فيما ذكرت لك فهذا شرك بالله عز وجل. والدليل على ان الاستعانة بالمخلوق فيما ذكرت لك جائزة جملة من الادلة. جاء فيها لفظ
6:40الاستعانة واستعينوا بالصبر والصلاة. قال النبي صلى الله عليه وسلم قل لا بأس به استعينوا على انجاح حوائجكم بالكتمان. كذلك جاء في كلام الصحابة رضي الله عنهم كثيرا من لطيف ما يذكر هنا ما اخرج الامام البخاري رحمه الله في صحيحه. من حديث
7:10بن الزبير رضي الله عنه ان الزبير اباه الزبير بن العوام دعاه يوم الجمل واخبره انه يظن انه مقتول في ذلك اليوم. واوصاه بديونه ان يؤديها عنه وقال ان اعجزك شيء فاستعن بمولاي. فاستعن
7:40بمولاي الاستعانة بالله. يقول فوالله ما دريت ما يريد. فقلت ومن مولاك؟ قال الله يقول الزبير والحديث في البخاري والاثر في البخاري قال فوالله ما اعجز شيء من دين الزبير الا ناديت فقلت يا مولى الزبير اقض عنه دينه
8:10لديه الله. يا مولى الزبير اقضي عنه دينه. فيقضيه الله عنه. الشاهد انه في هذه القصة لقي عبدالله حكيم بن حزام رضي الله عنهم فسأله قال ماذا ترك اخي يعني الزبير من دين فاخبره. فرآه شيئا عظيما. فقال ما اظن ان ما عندكم يفي به فان
8:40جزك شيء فاستعن به. قال ان اعجزك شيء فاستعن به. اذا الاستعانة بالمخلوق فيما اقدر عليه ماذا؟ جائزة. في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان بريرة رضي الله عنها لما ارادت
9:00ان تكاتب اهلها جاءت عائشة رضي الله عنها تستعينها في امر كتابتها. فالاستعانة ها هنا بماذا؟ بامر يقدر عليه المخلوق. فعائشة رضي الله عنها قادرة على ماذا؟ ان تعطيها المال
9:20عائشة رضي الله عنها في شأن كتابتها. اذا هذا هو الحد الفاصل. بين الحق والضلال بينما يجوز وما لا يجوز من الاستعانة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ودليل الاستعاذة قوله
9:40وتعالى قل اعوذ برب الفلق وقوله قل اعوذ برب الناس. احسنت. الاستعاذة. الالف والسين والتاء للطلب اذا الاستعاذة طلب العوذ او طلب العياذ طلب العوذ او طلب العياذ ما معنى الاستعاذة
10:04الاستعاذة استجارة من الشر. وان شئت فقل الالتجاء والاعتصام بمن يكفي من مخوف بمن يكفي من مخوف. اذا خاف الانسان من شيء فهرب منه ولجأ الى ما يعصمه يقال حينها انه ماذا؟ يقال انه
10:34انه استعاذ وفي اللغة يقال عياذ ويقال ولياذ عياذ ولياذ كثير من اهل العلم على ان العياذ هرب من مخوف منها واللياد طلب لما يرجى. قال المتنبي مادحا بعض امراء حمص
11:04يا من اعوذ يا من الوذ به فيما اؤمله. ومن اعوذ به مما احاذره. لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره. مع الاسف هذا الكلام وجهه الى الى
11:24مخلوق يا من اعوذ به يا من الوذ به فيما اؤمله. ابن القيم رحمه الله يقول في اه شفاء العليل يقول ليته قال هذا الكلام مخاطبا به ربه. فكان اسعد به من ان يوجهه الى مخلوق مثله. ابن كثير
11:44رحمه الله في البداية يقول بلغني ان الامام تقي الدين رحمه الله كان ينكر كلام المتنبي هذا ويقول هذا ايصلح الا لله عز وجل؟ ونقل عن ابن القيم رحمه الله انه اخبر ان شيخ الاسلام
12:04ام انه ربما يقول ربما يعني احيانا يدعو بهذا يذكر هذا البيت في سجوده يدعو به المقصود ان اللياذ في ماذا؟ في طلب الخير والعياذ في الهرب من وبعض العلماء يرى انه لا فرق بين العياذ واللياث كلها في شأن الطلب
12:31طيب الاستعاذة بالله سبحانه وتعالى. امر الله عز وجل بها قل امر للنبي صلى الله عليه وسلم وامره امر لامته. قل اعوذ برب الفلق. الفلق في قول الجمهور هو الصبح وبعض اهل العلم يرى ان الفلق كل ما يفلق يعني كل شيء يخرج من
13:04ان الله خالق الحب والنوى كل ما يفلق. فالله عز وجل ربه. وقيل ان الفلق كل المخلوقات وقيل ان الفلق واد في جهنم اعوذ بالله من جهنم الى غير ذلك من تلك الاقوال لكن الجمهور على ان الفلق هو
13:24والله عز وجل ربه ورب كل شيء. قل اعوذ برب الفلق وايضا قوله تعالى قل اعوذ برب الناس وهكذا في ادلة اخرى في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فاذا قرأت القرآن
13:44فاستعذ امر فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. واني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب في ادلة كثيرة. قال معاذ الله ما معنى معاذ الله؟ ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عنده
14:04اقول لك هل قلت كذا؟ تقول معاذ الله يعني اعوذ بالله ان اعوذ معاذا او اعوذ معاذا بالله ان اكون قد فعلت او ان افعل كذا وكذا. المقصود ان العياذ يجب ان يكون بالله سبحانه وتعالى. اذا نابك ما ينوب
14:34ونزل بك ما ينزل واصابك ما اصابك. فالتجأ الى الله. واعتصم به. وابشر بالخير فالله عز وجل هو القوي والله عز وجل هو القدير. والله عز وجل هو العزيز. هو الذي يقدر ان
14:54لك ويؤمنك سبحانه وتعالى. اذا الاستعاذة بالله سبحانه وتعالى. واما الاستعاذة بالمخلوق فما حكمها؟ الجواب عن هذا ان يقال ان المقام فيه تفصيل الاستعاذة لها جانبان انتبه الاستعاذة ماذا لها جانبان جانب باطن وجانب ظاهر. الباطن فيه اعتماد
15:34وتفويض وثقة بالله سبحانه وتعالى. وهذا القدر لا يجوز ان يتوجه به العبد لمخلوق هذا يجب ان يتوجه بالعبد الى الى الخالق سبحانه وتعالى. هذا قدر لا يجوز صرفه الا لله
15:54اما الجانب الظاهر فانه ان كان ايمكن العود به؟ بان يكون في حدود مقدور المخلوق فانه لا بأس بالاستعانة ها هنا وان كان فيما لا يقدر عليه الا الله فانه يكون شركا بالله. اعيد ان كان العوذ
16:24والعياذ في شأن شيء من مقدور المخلوق ان يعيذ منه فان هذا ماذا جائز. اما ان كان من او ان كان في شيء لا يقدر على دفعه الا الله. فالاستعاذة بالمخلوق ها هنا
16:44شرك بالله والدليل على هذا اعني الشق الاول وهو ان الاستعاذة بالمخلوق في ما يقدر عليه بالظاهر. واما القلب فمطمئن الى الله عز وجل معتمد عليه. الدليل على هذا جملة من الادلة
17:04الا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم جمع من الاحاديث دلت على ما ذكرت لك في صحيح مسلم في شأن المخزومية التي سرقت رضي الله عنها لما جيء بها الى النبي
17:24صلى الله عليه وسلم قال الراوي عاذت بام سلمة فعاذت بام سلمة يعني ماذا لجأت اليها واحتمت بها لعلها تشفع لها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا القدر
17:44مما يمكن المخلوق ان يفعله. اليس كذلك؟ يعني يمكن ان تشفع عند النبي صلى الله عليه وسلم. قال فماذا فعادت بام سلمة رضي الله عنها فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يده
18:04انتهى الامر وفي مسند الامام احمد ان صفية رضي الله عنها بعثت باناء فيه طعام الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت عائشة. تقول رضي الله عنها فاحتملتني الغيرة. واصابتني
18:24رعدة وغيرة النساء لا تخفاكم. قالت فقمت الى الخادم فاخذت الاناءة فضربته في الارض فانكسر وتناثر الطعام. فنظرت فرأيت الغضب في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اعوذ برسول الله ان يلعنني اليوم. ماذا قال
18:54قالت اعوذ برسول الله ان يلعنني اليوم. تلاحظ ها هنا ان كانت بمخلوق وهو اشرف المخلوقين صلى الله عليه وسلم فيما ها يقدر او لا يقدر فيما يقدر عليه فهو قادر عليه الصلاة والسلام على الا يلعنها. اليس كذلك؟ ولذا فان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا
19:24لم يلعنها ولكنه قال اناء باناء وطعام بطعام. المقصود ان الاستعاذة المخلوق ظاهريا فيما يقدر عليه المخلوق لا بأس به. ولذا في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم اخبر قال ستكون في
19:44القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي الى ان قال صلى الله عليه وسلم فمن وجد ملجأ او معاذا فليعذ به. فمن وجد ملجأ او معاذا يعني ما
20:04عادوا به فليعد به. فدل هذا على ان الاستعاذة بالمخلوق فيما يقدر عليه في ضوء التفصيل الذي ذكرته لك هذا قدر لا بأس به. المقصود يا اخوة ان على العبد ان يوطن نفسه على ان يكون
20:24لجوءه الى الله سبحانه وتعالى. واحتماؤه بجنابه تبارك وتعالى. فانك اذا كنت تريد المهرب وتريد النجاة وتريد الصيانة والحماية فمن الذي هو قدير على ذلك اليس هو الذي على كل شيء قدير؟ اذا لم تتوجه النفوس وتتلفت القلوب
20:54الى المخلوقين. وطن نفسك يا عبد الله على ان تلجأ الى الله عز وجل. من كل ما تخاف. ومن كل ما تهرب من وابشر بالخير فربك هو الكريم سبحانه وتعالى سيعطيك ما ترجو وينجيك
21:14مما تخاف والله المستعان. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ودليل الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم. نعم الاستغاثة الالف والسين والتاء فيها للطلب طلب الغوث والكلام في الاستغاثة
21:35من جنس الكلام في الدعاء. على التفصيل الذي ذكرنا في باب الدعاء. نقول كما قلنا فيه يعني الكلام في الاستغاثة هو هو الكلام في الدعاء فان الاستغاثة نوع من الدعاء العلاقة بين الدعاء والاستغاثة
21:55علاقة عموم وخصوص فكل استغاثة دعاء وليس كل دعاء استغاثة ذلك ان اغاثة دعاء في حال الكرب. الدعاء في حال الكرب يسمى دعاء ويسمى ايضا اغاثة اما في حال الرخاء فالدعاء لا يسمى استغاثة. ولذا قال الله عز وجل عن المؤمنين
22:25في بدر اذ تستغيثون ربكم الحال كانت شديدة المسلمون اقل من الكفار لجأوا الى الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام رضي الله عنهم كانوا يدعون الله عز وجل دعاء فيه
22:45في حال شدة واضطرار. اذا هذا هو ماذا؟ الاستغاثة. اذا الاستغاثة بالله سبحانه وتعالى. فمن استغاث بميت جاء الى عتبات قبره وقال يا سيدي البدوي يا سيدي العيدروس يبن علوان يا سيدي العمودي يا سيدي عبد القادر اغثني انا في كرب
23:15انا في هم وغم المدد المدد نقول هذا هذا هو دين ابي لهب وابي جهل سواء بسواء هذا الذي كان عليه امي امية ابن خلف واضرابه من المشركين. والله هذا هو دين المشركين. اما الذي يستغيث بالله
23:35ويسأل الله هذا دين محمد صلى الله عليه وسلم الذي قال اذا سألت فاسأل الله. كذلك اذا سأل حيا غائبا يطلبه على البعد يناديه مع بعد المسافة لا يدري عنه ولا يسمعه لكنه يعتقد في قلبه
23:55فيه اعتقادا عظيما ولولا هذا ما دعاه ان له سمعا محيطا وبصرا واسعا وقدرة غيبية يستطيع بها ايصال ما يريده العبد مع البعد هذا جعله عديلا لله. حاله حال المشركين
24:15ان لم يتب الى الله حاله كحال الذين يقولون وهم في النار تالله ان كنا لفي ال مبين اذ نسويكم برب العالمين. كذلك الاستغاثة بحي حاضر فيما لا يقدر عليه الا الله
24:35سبحانه وتعالى كذلك هذا شرك بالله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ودليل الذبح قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. ومن السنة لعن الله من ذبح لغير الله. احسنت. الذبح
24:55لله عبادة يحبها الله. فواجب ان يتقرب بها العبد الى الله. ولا يجوز له ان يصرفها لغيره الذبح. لله عبادة. امر الله عز وجل بذلك وسن رسوله صلى الله عليه وسلم في مواضع فالذبح في الاضحية والذبح في الهدي والذبح
25:25في العقيقة هو الذبح في النذر والذبح في الفدية هذه مواضع جاءت الشريعة بالامر بالذبح فيها لله. فمن قام بذلك يريد وجه الله هذا عابد لله. لا يجوز صرف هذه العبادة لغير الله. والدليل قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي. ومحياي ومماتي لمن
25:55لله رب العالمين والنسك في هذه الاية هو الذبح في قول ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد من السلف رضي الله عنهم ورحمهم وبعض العلماء يرى ان النسك ها هنا ما هو اعم وهو العبادة جميعا
26:15كل العبادة تسمى ماذا؟ نسكا. وعلى هذا التفسير ايصح الاستدلال بالاية على وجوب الذبح لله؟ ما رأيكم؟ اذا قلنا ان قوله ونسك هو العبادة جميعا. هل يصح ان تدل بها في هذا المقام او نقول ان الاستدلال بها خارج اه محل البحث. ها يصح او لا يصح
26:45يصح لماذا؟ لان الذبح عبادة فتندرج في عموم الاية في عموم النسك وبالتالي فانه يصح الاستدلال بها سواء قلنا ان الذبح هو ها النسك آآ قلنا ان النسك عفوا هو الذبح
27:05على وجه الخصوص او ما هو اعم فان الاستدلال بها حينئذ يكون باستدلال او بادخال خصوص في عموم. لكن الاقرب والله اعلم ان نسك هو الذبح بدليل قوله تعالى ففدية من صيام او صدقة او نسك. النسك هنا بالاجماع
27:25الذبح فسر هذا النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه لما كان القمل في رأسه كثيرا فاذاه وهو محرم فالنبي صلى الله عليه وسلم رخص له ان يحلق شعره. ومعلوم ان حلق شاحن ان
27:45شعر المحرم ماذا؟ محظور. هذا لا يجوز. لكن الحاجة الجأت الى هذا فامره النبي صلى الله عليه وسلم يحلق وان يفعل واحدا من ثلاثة. وهكذا كل من ارتكب محظورا وهو محرم
28:05على وجه القصد. يعني قاصد ان يفعل هذا المحظور. فانه يجب عليه ان يفدي فدية واحد من ثلاثة امور بينها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. ان يذبح شاة هذا هو
28:25سيروا ها النسك او ان يصوم ففدية من صيام امره ان يصوم ثلاثة ايام قال ففدية من صيام او صدقة الصدقة هنا فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بان يطعم ستة مساكين لكل
28:45لمسكين نصف ساعة. نصف صاع. والارجح من اقوال اهل العلم. وهذا من باب الفائدة ان الفدية فيها تفصيل من حيث محلها اين افدي؟ الصواب من قول كلام اهل العلم في هذه المسألة والعلم عند الله تعالى
29:05ان الذبح والاطعام في مكة والصيام حيث شاء العبد يعني لا يلزم ان يكون صيامه في مكة انما اذا ذبح فيذبح في حدود الحرم في مكة او اذا اطعم فيطعم في مكة يطعم فقراء الحرم. طيب
29:25اذا هذا هو الذبح. عبادة لله عز وجل. وقل مثل هذا في قوله تعالى لربك وانحر. لاحظ معي وجه الاستدلال من جهتين. اولا من جهة الامر انحر فعل امر ما امر الله عز وجل به امر ايجاب او استحباب كما اخذنا في درس العبودية هذا هو الحسنة هذه
29:55هي العبادة فصلي لربك وانحر اذا ما امر الله عز وجل به امر ايجاب او استحباب هذه حسنة يتعبد العبد بها لله عز وجل. فكيف اذا كان مع ذلك وجه اخر وهو اقتران الذبح بالصلاة
30:15اليست الصلاة افضل الاعمال؟ انظر كيف قرن النبي صلى الله عليه وسلم الذبح بالصلاة. اذا الذبح لله عبادة يثاب الانسان عليها. ووالله انها عبادة عجيبة. تكسب القلب قدرا عظيما من الايمان. لا يدرك هذا الا من جربه. حال
30:45الذابح لله من حيث ما ينسكب في قلبه من الايمان واليقين حال عجيبة ترى ومن لم يجرب ليس يعرف قدره فجرب تجد تصديق ما قد ذكرناه. و الذبح عبادة تجمع تجمع عبادات الذبح
31:14فيه توكل على الله وفيه حسن ظن بالله وفيه تعظيم لله وفيه انفاق في سبيل الله. اذا عبادة واي عبادة؟ صاحبها مأجور ان اها على الوجه الذي يحبه الله وها هنا يجدر ان نتكلم عن احكام الذبح فان بعض الناس يلتبس عليه هذا المقام
31:49يقال الذبح لا يخلو من خمس احوال. كم حال عندنا يا جماعة؟ عندنا احوال خمسة اولا الذبح لله بسم الله الذبح ها لله بسم الله يعني اجتمع في هذه الحال العبادة والاستعانة
32:21انا فحقق العبد اياك نعبد واياك نستعين. وهذه هي العبادة هذا هو التوحيد. ان يذبح الانسان لله قصده لله يريد وجه الله فصل لربك وانحر يعني ايش هو انحر؟ لربك اذا كما تصلي لله فانحر لله هذا
32:51الذي يذبحه الانسان لله هذه هي العبادة. ان يذبح الانسان لوجه الله وعبادة لا بد فيها من اخلاص ومتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا كان الذبح عبادة في المواظع المخصوصة في الشريعة. كالاظحية التي
33:11هي عبادة يؤديها المسلمون ان شاء الله في الايام القادمة في عيد الاضحى متى عيد الاضحى ها؟ الجمعة عيد الاضحى يوم عشرة واليوم صدر قرار للمحكمة العليا نسأل الله عز وجل
33:32للقائمين عليها التوفيق بان الوقفة ستكون وقفة عرفة ستكون الخميس وعيد الاضحى سيكون الجمعة في هذا الوقت وخلال ايام التشريق يعني عشرة واحدعش واثنعش وثلطعش الى ما قبل غروب الشمس هذا وقت الذبح للاضحية. وهذه عبادة من كان قادرا عليها فلا يفرطن
34:02يا اخوتاه فاننا نسمع من بعض الناس اليوم مع الاسف الشديد من يزهد في عبادة الاضحية ويقول يا اخي تصدق بها للجمعيات الخيرية فهو افظل. الناس ملت من اللحوم واللحوم الحمراء ضارة فما حاجتنا الى هذه الاضاحي؟ هذا كلام غلط ولا ينبغي
34:27الخلل عند القائل جاء من جهة يغفل عنها كثير من الناس وهي ما المقصود الاهم في تحياتي يا اخوة ما هي الغاية الاهم؟ اهي اكل اللحم؟ اكل اللحم غاية ولكن انا اقول
34:47غاية الاهم لا اقول الشيء المهم اقول الشيء الاهم ما هو رقم واحد كما يقولون؟ اهو اللحم اه انما هو اراقة دم بهيمة الانعام تقربا الى الله وتعظيما له تتوفر هذه العبادة في غير الاضحية. هل الذبح للجمعيات او الصدقة للفقراء
35:17وهذه والله عبادة حسنة لكن لها موضعها. لكن الاضحية ماذا؟ عبادة وشعيرة. يحبها الله عز وجل فكيف يعطلها وبعض الناس من كان قادرا فينبغي عليه ان يحرص عليها ومن لم يقدر لا يكلف الله نفسا الا وسعها ونيتك
35:37تبلغك ما لا يبلغك عملك. طيب اذا هذا ذبح لله. ثانيا ذبح ها؟ بسم الله اهل وذبح وهو يقول بسم الله عند ذبحه هذا امر لا بد منه يا اخوته. لا بد للعبد اذا ذبح ان يسمي الله ان يذكر الله. قال
36:07سبحانه وتعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. قال تعالى فكلوا مما ذكر اسم الله عليه. قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح ما انهر الدم يعني ما كان فيه ايش؟ قطع للبلعوم والاوداج ذبح
36:27نحر ليس ضرب مطرقة او صعق بي كهرباء قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل. رتب النبي صلى الله عليه وسلم حل الاكل على الامرين. ان يكون هناك ماذا؟ ان يكون هناك ذبح اراقة للدم
36:47والامر الاخر ان يكون هناك ماذا؟ ذكر لاسم الله عز وجل. اذا لابد من التسمية. وهذه التسمية حينما تقول بسم الله معناها استعين بالله. الباء وها هنا للاستعانة وللتبرك ايضا
37:07ولا يخفى على مسلم ما لذكر اسم الله على الذبيحة من اثر عظيم. فانه اذا ذكر اسم الله على الذبيحة وطابت وصارت نافعة للعبد. يأكلها فتنفعه. بخلاف الميتة الموقوذة التي لا يذكر اسم الله عليها فانها خبيثة لو اكلتها ما انتفعت بها. المقصود ان العبادة ها هنا تكون عبادة
37:39فاذا اجتمع الامران ما هما؟ ان يذبح العبد ها اجيبوا. لله؟ بسم الله. بسم الله. الحال الثانية ان يذبح باسم الله لغير الله. ان يذبح بسم الله غير الله. يقول بسم الله نعم ولكن القصد والنية ها التقرب لغير الله. ان يعظم غير
38:09طاهي بهذا الذبح وهذا شرك في العبادة. نعوذ بالله من حاله. وصاحب هذه الحال حري بلعنة له وطرده عن رحمته. قال صلى الله عليه وسلم فيما اخرج الامام مسلم لعن الله من ذبح لغير
38:29ما اجدره وما احراه باللعنة اي وربي. كيف لا يكون كذلك؟ وهو قد صرف عبادة يجب اخلاصها لله لغيره. هؤلاء الذين يذبحون لغير الله يسمن ذبيحته. طول السنة وهو يطعمها
38:49ويثمنها حتى اذا جاء موعد مولد الشيخ حملها وذهب بها وعند ساحة القبر والمشهد والمقام ذبحها للشيخ كما يفعل بعض الناس عياذا بالله هكذا كان يفعل كفار قريش وهكذا كان يفعل ابو جهل وابو لهب والله
39:15اما محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه فهم الذين قال الله عز وجل في شأنهم قل ان صلاتي ونسكي ومحياتي لله رب العالمين. بعض الناس اذا ابتنى بيتا جديدا ربما يأتيه شيطان الجن او شيطان الانس. فيقول انتبه الجن يؤذونك في البيت. لا ينجيك منهم الا ان تأخذ
39:43شاة سوداء او ديكا اسود فتذبحه للجن على عتبة الباب عند الباب. ها ولطخ بالدم تران البيت او اذا كنت تبني اساسات البيت اذبحها وظع هذا الدم في الاساسات هذا طيب حينئذ لا يأتيك الجن
40:03يتقرب الى الجن بالذبح يشرك بالله. يخرج من الاسلام والعياذ بالله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. ان توجهت بالعبادة لغير الله اشركت حزت بالخسارة التي ليس بعدها خسارة. حذاري يا عبد الله الذبح واجب ان يكون لله. حتى ولو
40:23سميت الله ما نفعك ذلك لانك قصدت غير وجه الله. الحال الثالثة وان كانت نادرة او قد لا تتصور لكن انا اذكرها تتمة للقسمة وهي ان يذبح لله باسم غير الله. يريد
40:43وجه الله لكن يقول باسم السيد المسيح ها او بسم مريم او بسم الزهرة او بسم الحسن او بسم او باسم فاطمة يذكر اسم غير الله على الذبيحة ويستعين بهذا الذي يسميه وان كان يقصد وجه الله وهذا
41:03كان لا يتصور لكن من فعله نقول اشرك الشرك الاكبر وهذا شرك في الاستعانة هذا شرك في الاستعانة. الحال الرابعة ان يذبح باسم غير الله لغير الله ظلمات بعضها فوق بعض. يريد التقرب لغير الله من الجن. من الاولياء
41:29من الصالحين ذاكرا اسم غير الله. جمع بين ضغث واباله. بين شرك فيه العبادة هو شرك في الاستعانة. ضيع اياك نعبد واياك نستعين. وان كان يقولها في صلاته. لكنه خالفها
41:49في عمله اذا هذا شرك اكبر وهو اشنع الاحوال. الحال الخامسة وانتبه. ان يذبح باسم لا لغرض مباح. ان يذبح بسم الله يسمي الله لان هذا مما شرع لنا وامرنا به
42:09والقصد ماذا؟ غرض مباح. مثال ذلك. مثال ذلك ان يأتيه ضيف يريد ان يكرمه فيذبح له ويطعمه. يذبح لاجل اكرامه. او اهله في البيت يريد ان يطعمهم اللحم. يقول بسم الله
42:35ثم يأتي باللحم ويعطيهم هذا جائز لا حرج فيه. والسؤال ها هنا ما الفرق بين احوال الاربعة الاحوال الاربعة السابقة وهذه الحال انتبه الفرق ان نعم الذبح هو المقصود في الاحوال الاربع واللحم تبع
43:05في الحالة الاخيرة اللحم هو المقصود في هذا الامر والذبح تبع كيف ذلك؟ المقصود فيما سبق سواء كان الانسان يذبح لله او لغير الله. المقصود هو ماذا؟ التقرب تعظيم ولذا دعني اضرب لك مثالا الان رعاك الله لو انك في الهدي كنت
43:36متمتعا او قارنا وفي مكة ذهبت الى المسلخ. واخذت شاتك في منى وذبحته يوم العيد او ايام التشريق ذبحتها ثم رميتها ومشيت. سؤال هل اديت عبادة الهدي ام لا فهمنا السؤال؟ اخذت الشاة ذبحتها ثم رميتها ومشيت. هل اديت عبادة الهدي
44:11يقول لا توافقونه؟ ها؟ الجواب نعم انت اديت العبادة وبرئت ذمتك منها. وان كنت اسأت في الاسراف كونك ترمي مع الاسف كثير من الحجاج هداني الله واياكم ربما يفعل ذلك يذبح ويرمي او يأخذ
44:38والباقي يرميه هذا لا يجوز لان الله يقول ولا تسرفوا. يقول ماذا؟ ولا تسرفوا. مسلمون كثر يتمنون اللقمة وانت ترمي هذه الذبيحة هكذا هذا لا يجوز لكن هذا موضوع اخر الجهة هنا منفكة كون اللحم ما انتفعت به ولا اكلت
44:58وتصدقت او اهديت هذا موضوع اخر لكن المقصود حصل وهو الذبح. بعكس الحالة الاخيرة. الذبح ليس مقصود انما المقصود ماذا؟ اللحم ولذا لا فرق اذا اردت ان تكرم ضيفك او ان تطعم اهلك اللحم ان تذهب
45:18الى السوق فتشتري وتذبح او تجدها مذبوحة الان. لو وجدت شخصا ذبح ذبيحته او علق ذبيحته في الدكان اخذتها وطبختها وقدمتها. النتيجة ماذا؟ واحدة لان المقصود ماذا؟ اللحم وليس وليس الذبح. اذا نفرق
45:38ها هنا لان بعض الناس يسأل يقول كيف يكون الذبح عبادة؟ وانا اذبح ولا اريد العبادة. انا اذبح لاجلي ان اكرم ضيفا او اطعم اهلي اللحم او ان اتصدق باللحم للفقراء فنقول الفرق هو ما قد علمت ان تذبح باسم الله لغرض مباح
45:58هذا امر جائز وقد يكون مستحبا اذا ذبحت تريد ان تتصدق باللحم وليس ان تتقرب باراقة الدم لعل هذا القدر فيه كفاية. اسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق والسداد والهداية والرشاد. والله تعالى اعلم. وصلى الله على نبينا محمد
46:18واله وصحبه اجمعين