١٢٢. شرح سنن أبي داود | العلامة عبدالله الغنيمان
0:00قال المصنف رحمه الله حدثنا احمد بن حنبل حدثنا محمد بن بكر حدثنا ابن جرير عن محمد بن كدر عن انس قال قال صلى الله عليه صلى صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعة. وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين ثم بات بذي الحليفة حتى
0:22قال حدثنا القعنبي عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد المخبري عن عبيد بن جرير انه قال لعبدالله بن عمر يا ابا عبدالرحمن رأيتك تصنع اربعا لم ارك احدا من اصحابك يصنعها. قال ما هن يا ابن جرير؟ قال رأيتك لا تمس
0:42من اركان الا اليمنيين ورأيتك تلمس النعال السبتية ورأيتك تسبق بالسفرة ورأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا رأوا الهلال ولم تهل انت حتى كان يوم التروية. فقال عبد الله بن عمر اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس
1:07اليمنيين واما النعال السبتية فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها فانا احب فانا احب ان البس البسها واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبق بها
1:32فانا احب ان ان اصبغ بها واما الاهلال فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته في هذا الباب متى يهل بالحج يعني متى يدخل فيه محرما
1:53والاهلال معناه رفع الصوت بالتلبية قالوا اهل اذا رفع صوته بالتلبية كما يقال هل المولود صارخا اذا سقط من بطن امه فصرخ بكى الهلال هو ان يرفع الانسان صوته باي شيء
2:18اما هنا فقيد بالحج يهل بالحج ومعنى ذلك انه يرفع صوته بالتلبية والحج يكون آآ هو نية الدخول. نية الدخول به ان ينوي انه تلبس به هذا هو الاحرام وليس الاحرام لبس الثياب
2:44المعدة للحج او التجرد من الثياب المخيطة وانما هذا معناه استعداد. استعداد للاحرام قبل ان يدخل في الحج يتجرد من المخيط ويلبس الهدى والازار ثم ينوي الدخول في النسك والانساك سيأتي انها ثلاث
3:10عساك في الحج ثلاثة وهذه وغير العمرة المستقلة فاذا دخل ورفع صوته بالتلب هنا عبيد الله ابن جرير يسأل عبد الله ابن عمر وهو من التابعين عبد الله ابن عمر صحابي جليل
3:33صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من اشد الناس تمسكا بسنته صلى الله عليه وسلم تتبعا لذلك فسأله عن اربع مسائل هل رأيتك تصنعها ولم ارى اصحابك او كثيرا من اصحابك يفعلونه
3:52قصده باصحابه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان الصحابة رضوان الله عليهم ما كلهم يحضرون مجالس النبي صلى الله عليه وسلم في كل وقت وفي كل ان
4:13ويسمعون ما يقوله دائما ولا كلهم يصحبه في سفره بحيث يرى ويسمع كلامه وان صحبه ان كان في السفر يكون بعيدا وخصوصا في هذه الحجة حجة الوداع فانه اجتمع معه
4:36من الخلق ناس كثير جدا وكان ينوه بهذه الحجة قبل اوانها قبل وقته كان الناس يتحدثون بحجة الوداع قبل ان تأتي لانهم سمعوا ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم
4:58وهي في اخر عمره صلوات الله وسلامه عليه بعدما رجع من مكة بقي ثلاثة وثمانين يوم فقط يتوفاه الله جل وعلا بعد هذه الحج صلى الظهر في مسجده كما سيأتينا هنا
5:23اربع ركعات ما من غير قصر لانه لم يتلبس بالسقم ثم سافر فلما وصل حذيفة ابار علي صلى العصر ركعتين ولم يحرم لم يدخل في النسك فبقي ينتظر من يلحق به
5:51من اصحاب لان الناس يتجهزون لا يمكن كل واحد ان يخرج في وقت واحد وانما كثير منهم لا يشعر حتى يسمع ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج فبات بالحليفة تلك الليلة
6:12الى من الغد صلاة الظهر يعني صلى العصر ركعتين وصلى المغرب ثلاثا لان المغرب وتر النهار لا يقصر وصلى العشاء ركعتين وصلى الفجر وصلى الظهر من الغد ركعتين وبعد فراغه من الصلاة
6:37دخل في الاحرام يعني صلاة الظهر من الغد دخل في الاكرام وهنا جاء خلاف كما سبق منهم من قال انه احرم في مصلاه ومنهم من قال احرم بعدما ركب ناقته بعد صلاته وركوب ناقته
7:04انه اهل بالاحرام ومنهم من قال بل احرم لما وصل الى البيت والبيداء الارض المستوية المرتفعة بعد علي من جهة مكة وهؤلاء مثل ما قال ابن عباس الناس كثير فحضره قوم في مصلاه
7:28فسمعوا تلبية فحفظوا هذا ونقلوه ثم جاء قوم بعدما ركب راحلته فسمعوا اهلاله بالحج فنقلوا هذا وقالوا انه اهل بالحج بعد ما ركب الراحلة وهذا الذي يقوله عبد الله ابن عمر الان في هذا الحديث
7:49جاء قوم لحقوه فسمعوه يهل لان سنته صلوات الله وسلامه عليه انه اذا على مرتفع او هبط في منخفض لبى ورفع صوته بالتلبية وهذه السنة سنة الحاج اذا ركب اول ما يركب
8:14الراحلة او السيارة والطائرة والسفينة يلبي كان محرما وكذلك اذا انخفض منخفض من الارض او ارتفع المرتفع او اقبل الليل وادبر النهار او اقبل النهار وادبر الليل وهكذا. عند تخير الاحوال
8:41او مثلا نسي محظورة يسن ان لا يرفع صوته بالتلبية ويلبي وكذلك اذا التقى مع غيره من الناس رأى حجاج رأى محرمين انه يسن له ان يرفع صوته بالتلبية ثم
9:06تلبية دائما منذ يحرم الى ان يطوف بالبيت ولكن رفع الصوت مطلوب بها عند هذه الامور الى تغير الاحوال فهذا الرجل يسأل عبد الله ابن عمر عن هذه الامور الاربع ما رأيتك تستلم من الاركان الا الركنين اليمانيين
9:29وسمي يمنيين لانهما من جهة اليمن والاخرين يسمى الشاميين وهذا من باب التغليب ولا ليس كل الاركان من جهة اليمن ولهذا بعضهم يسمي عراقي في الركن الذي فيه الحجر من الركن العراقي لانه من جهة العراق
9:49الاخر نسميه يماني فالمقصود انه سأله والاستلام معناه ان يضع يده عليه ويمسح هذا هو الاستيلاء يعني وضع يده عليه ومسحه اما التقبيل فهو شيء اخر غير الاستلام قال له ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم من اركان البيت الا هذين الركنين
10:22والركن اليماني مستلم فقط ولا يقبل ولا تقبل اليد اذا استلب وانما يمسح باليد فقط ولا يقف عنده ولا يستقبل البيت بل يجب ان يجعل البيت عن يساره دائما اما اذا انحرق
10:42او تقهقر يقول يبطل يبطل طوافه لان من شرط الطواف ان يكون البيت على يساره دائما ما دام يطوف لهذا يستلمه وهو متجه الى جهة الطواف جاعلا البيت عن يساره
11:02وهو على هذه الحال وقف مثل ما يفعله اكثر الناس واستقبل البيت وصار احيانا يتقهقر واحيانا قد يكون البيت عن يمينه هذا يخل بطوافه بل قد يبطل طوافه كن باطلا
11:25لانه اخل بالشر فهو يستلم وهو في طواف والبيت على يسار ولا ينبغي المزاحمة ان لم يجب متسع لا يلزم السباع وكذلك الحجر اما الحجر فاذا امكن ان يقبله قبله
11:49ولا بأس يضع رأسه عليه وان لم يمكن استلم بيده وان لم يمكن وكان بيده عصى استلمه بالعصا فان استلمه بيده قبل يده وان استلمه بشيء اخر ما يقبل ذلك الاخر
12:08ثم اذا كان ما يحصل الا بمزاحمة الناس واذيتهم فهذا لا يجوز لا يجوز لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعمر الله عنه انك رجل قوي خشية ان يؤذي ان يؤذي الناس
12:28لان الاذية حرام وهذا مستحب ومن جهل الناس كثير منهم انهم يرتكبون محرمات عظيمة لاجل فعل سنة يرتكب المحرم العظيم لاجل فعل سن يعني قد مثل يزاحم النساء والرجال ويؤذيهم
12:50لاجل ان يقبل الحجر وهذا اسمه اكثر من اجره ونفعه كثير لكن الجهل هكذا يصنع يصنع باصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ما قبل الا هذين المكانين من البيت يعني ما استلم اما
13:14التقبيل ما يكون الا للحجر الاسود فقط وبقية الكعبة كلها لا يستلم شيء منه. ولا يوقف شيء منه وكذلك مقام إبراهيم لا يجوز التمسح به ولا استلامه فان هذا من الشرك
13:33الله العافية والعبادة يجب ان تكون مأخوذة عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا بالرياء لا بالرأي ولا بالقياس ولا بالتقليد متابعة الناس فلا يجوز اما كون النبي صلى الله عليه وسلم لم يستلم
13:54بقية الاركان ما السبب ما علينا من السبب ما هو بلازم ان نعرف السبب الايمان ما يلزمه وانما يلزمنا اتباعه صلوات الله وسلامه عليه بالترك وفي الفعل واذا ترك شيئا تركناه
14:16واذا فعل شيئا فعلناه وهو صلوات الله وسلامه عليه كان يقول خذوا عني مناسككم يحظهم على معرفة احكام الحج وذلك لان مناسك الحج في الحقيقة فيها صعوبة ولهذا تخفى على حتى طلبة العلم على كثير من طلبة العلم
14:39كثير منها يخفى علي ومعلوم ان المسلم يجب عليه ان يتعلم العبادة التي تطلب من المطلوبة منه يجب ان يعرف المأمور به والمنهي عنه ومع هذا فقد ذكر العلماء السبب
15:00في كونه لم يستلم الاركان البقية ركنين الباقيين يقولون لان هذين الركنين لم يؤسسا على قواعد ابراهيم لان قريش لما انهدت الكعبة انهدمت في وقت شركهم قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم
15:27وارادوا بناءها قالوا لا يدخل في بناء البيت الا درهم حلال يعرفون مدخله لا يجوز ان يدخل فيه شيء من الربا ولا من النهب والظلم ولا من غيره والعجيب انهم كفار ويعرفونها
15:50ولم يستطيعوا ان يجمعوا من النفقة الحلال ما يمكنهم ان يبنوا البيت على قواعده السابقة ما كسروه من جهة الشمال قليلا. ولهذا الحجر هذا الذي مبني عليه محجر اكثره من الكعبة
16:10هذا لا يجوز ان يصلى في صلاة الفريضة ولا يجوز ان يكون الطائف من دونه يعني يدخل من دونه يطوف لان الطواف من شرطه من يستوعب الكعبة كله فباقي منها جزء
16:29اكثر الحجر من الكعبة لم يدخل فيه لانهم ما استطاعوا ان يتحصلوا على النفقة الكافية يقولون هذا السبب وقد جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على هذا
16:49بل انه قال ذلك لعائشة قال الم تر ان قومك لما بنوا الكعبة قصروا عن قواعد ابراهيم. فهلم اريك قواعد ابراهيم ان بدا لقومك ان يبنوك فاراها المكان الذي تركوه الشيء الذي تركوه
17:14فلما استولى عبدالله بن الزبير على مكة صار خليفة واخذ هذا عن خالته عائشة رضي الله عنها مع المكان الذي اردته حتى استخرج الاساس ووجد اجارة يقولون كاسنمة الابل في الارض
17:36وعرف ان هذا هو الاساس الذي اسسه ابراهيم عليه السلام فبنى عليه فصار لما انتهى من البناء خرج الى التنعيم واحرم بعمرة فجاء وصار يستلم الاركان كله الاربعة لانه يرى انها صارت على قواعد ابراهيم تستلم
17:58جعل هذا من فعله ممن كان معه من الصحابة وغيره. وهذا الذي جعل هذا الرجل يقول ما اراك الا تستلم الا الركنين لانه رأى غيره لان هذا يدل على ان غيره كان يستلم
18:20الاركان كله ثم لما اتى الحجاج ابن يوسف وحاصر عبدالله ابن الزبير وقتله واصاب الكعبة ما اصاب سيد عبدالملك بن مروان في صنيع عبد الله بن الزبير فامره ان يهدها
18:41ويعيدها على بنائه الاول ويترك ما زاده في طولها لانه زاد في طولها وادخل ما ادخل فاعادها الى ما كانت عليه في بناء الجاهدين يعني في وقت النبي صلى الله عليه وسلم ثم لما جاءت دولة العباسية وجاء المنصور
19:01استأذن الامام مالك الله عنه وقال اعيدها على بناء ابن الزبير فنهاه عن ذلك ومنعه اشد المنع وقال اخشى ان تكون الكعبة العوبة للملوك كل ما جاء من ملك قال ابنيها على كذا وكذا بل
19:20يترك على ما هي عليه ولا يجوز التصرف فيه فبقيت على ما هي عليه الى الان وهذا من حفظ الله جل وعلا له من حفظ الله جل وعلا بيته عن عبث العابثين وعن
19:35الحاد الملحدين في الجاهلية والاسلام ما احد جعل فيه منكرا يعني من هد او او غيره وقد اخبرنا ربنا جل وعلا ان من يرد فيه بالحاد بظلم يزقه من عذاب اليم
19:54مجرد الارادة فقط لو اراد انسان الالحاد بالظلم الحرم ان الله يذيقه من العذاب الاليم لهذا لما جاء اه ابرهة الحبشي الذي كان ملك اليمن واراد ان يصد الناس عن آآ حج البيت
20:20فبنى كعبة في اليمن وزوقها وحسنها ورفعها وامر العرب ان يحجوا اليه ويهجروا هذا البيت اذا غضب رجل من العرب وذهب وقذر فيه فلما رأى هذا فضل قال والله لاهدن بيت العرب
20:46فجاء بجيشه ومعه الفيل ليهد الكعبة وكان جيشا عرمرم ما استطاع العرب انهم يصدوه لما وصل الى الى منى وصار بين مزدلفة ومنى وقد اخذ ابلا المطلب وجاءه يطلب ابله فلما رآه كأنه اجل انه كان له منظر وله
21:19لما سأله ابله قال لقد سقطت من عيني جئت لهد بيت هو شرفك وشرف قومك وتسألني عن ابنك فقط لماذا ما سألتني ان اترك البيت فقال انا رب الابل اما البيت فله رب يحميه
21:44وفعلا حماه ربه جل وعلا ما صاروا في هذا المكان الذي يسمى وادي محسر نزل عليهم العذاب فجاءتهم طيور كل طير معه ثلاثة حجار اجران برجليه وحجر بمنقاره فيرمي بها وكل من اصابه حجر مات
22:08وصاروا مثل ما قال الله جل وعلا لانهم عصف مأكول مثل التبن الذي يؤكل ويداس ويتفرق قدره الهوى صارت هذه عبرة وهذا قبل البعثة هذه الحادثة وقبل مبعث النبي صلى الله عليه
22:28وكذلك الاسلام ما احد استطاع ان يعتدي عليه من الطغاة اما ما حصل من الحجاج فهو امر ما اذهب من كرامة البيت ولا قصد البيت وانما قصد عبدالله بن الزبير. قصد ليقتل
22:50المقصود ان هذا هو السنة الطائف بالحج والعمرة لا يستلم الا الركن اليماني والحجر فقط اما بقية الاركان لا يجوز استلامه لان الدين كما قلنا توقيفي يجب ان يوقف مع النص
23:12واما قوله ورأيتك تلبس النعال السبتية السبتية هي النعال من الجلد الذي ليس فيه شعر من السبت وهو ازالة الشعر يعني النعال المدبوغة النعال من الجلد المدبوب رأيتك تلبسه وكأن قوله هذا من باب الانكار لان هذا هذه النعال
23:40كان يلبسها اهل الترفه واهل الغنى سائر الناس يلبسون النعال التي فيها الشعر يعني لم تدبغ فاخبره عن العلة قال اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها ويتوضأ فيها
23:55وانا احب ان اقتدي برسول الله صلى الله ثم قال ورأيتك الصفرة فاخبره عن علة ذلك انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله والمقصود بالصبر الظاهر انه في اللحية
24:16يصبغ لحيته بالزعفران والعصفر اصفر يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وقد جاءت احاديث تدل على انه يصبغ ايضا ثيابه وانه يحب صفرة حتى يقول كان يصبر عمامته
24:36فيكون الشعر وفي الثياب ويكون هذا من السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم وقوله ورأيتك لا تهل بالحج الا اليوم الثامن يوم التروية كثير من الناس يهل اذا رأى الهلال
25:00يعني اذا رأى هلال ذي الحجة يحرم بالحج وهو يبقى حلالا الى اليوم الثامن واحتج بهذا من باب القياس فقط وقال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يهل بالحج الا اذا انبعثت به راحلة
25:22راحلته انبعثت به مكة؟ لا الرسول صلى الله عليه وسلم لما حج حجة الوداع لم يحل من عمرته. بقي محرما احرم بذي الحليفة وبقي محرما حتى انتهى من حجه لانه كان قارنا
25:40وانما هذا من باب القياس قاس احرام الحج على احرامه من الميقات قال ما رأيته يلت الا اذا انبعثت به راحلته وهذا الذي الحديث من اجله وهو مثل ما مضى
25:58ان قوما من المسلمين الصحابة نعم سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم لما ركب الراحلة وقد اختلف العلماء في هذا متى يهل الانسان متى يدخل في الاحرام وعند كثير من العلماء
26:17انه يهل بعد ركعتين يسلم ان كان صلاة فرض يكفي ذلك وان لم يكن صلاة فرض يسنن يصلي ركعتين فيحرم بعدهما مباشرة مباشر الميقات اما عند كثير من العلماء ومنهم الامام مالك
26:38انه اذا كان مثلا راكبا يهل اذا ركب اما اذا كان راجلا يمشي سيهل اذا فرغ من صلاته واراد المشي اراد المشي على كل حال كل هذا في الافضل اما الجواز فلا خلاف فيه ان كل هذا جائز
27:03وانه يجزي الحال ولكن ايها الاخوة الظاهر الذي دل عليه حديث ابن عباس السابق هو انه بعد ما يصلي وان كان جالسا ولكن يسن له ان يرفع صوته بالتلبية ايضا بعد ما يركب السيارة او غيره
27:26قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا محمد بن بكر. حدثنا ابن جويج عن محمد بن كدر عن انس. قال قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعة وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين ثم بات بذي الحليفة حتى اصبح فلما ركب
27:46راحلته واستوت به اهله قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا روى حدثنا اشعث عن الحسن عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر ركب راحلته فلما علا على جبل البيداء اهلا
28:05هذا مثل ما سبق اولا فيه في الحديث السابق ان السنة لاهل المدينة الاحرام من الميقات وليس الاحرام من المدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ترك الاحرام من مسجده مع فضله
28:21وشرفه ولم يحرم الا من الميقات فينبغي للانسان ان يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم اما اذا كان يركب في الطائرة فانه استعد واذا استقلت من الطائرة احل لا يجوز انه يجاوز الميقات بلا اكرام
28:41واما اذا كان من غير اهل المدينة وجاء على طريق المدينة فانه يجب عليه ان يحرم من الميقات في المدينة ثم بهذا دليل بان المساق لا يجوز ان يقصر الصلاة قبل شروعه في السفر ومفارقته البلد
29:02قبل ان يفارق البلد ما يجوز ان يقصر الصلاة. ولكن اذا فارق بلده الصلاة. اما اذا استعد للسفر وهو في بلده ثم حضرت الصلاة فانه يجب ان يصلي الصلاة تامة
29:18اربعة اذا كانت رباعية معلوم انه ما يبصر الا الاربع الرباعي الرباعية لا تنسى قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا وهب يعني ابن جرير قال قال حدثنا ابي قال سمعت محمد ابن اسحاق يهدد
29:36من ابي زناد عن عائشة بنت سعد ابن ابي وقاص قالت قال سعد ابن ابي وقاص كان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا اخذ طريق اهلا اذا استقلت به راحلته واذا اخذ طريق احد اهلا اذا اشرف على
29:53البيداء لا يزال معروف بهذا الاسم الى اليوم وهو طريق الهجرة الذي جاء معه النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخذ طريق الفرع اهل من ذي الحليفة هذا هو الصواب. اما اذا وصل البيدة فلا
30:10وهذا فيه غلط هذا الحديث وقوله هلا من احد اخذ طريق احد احد معلوم انه شمال المدينة. كيف اذا اراد ان يذهب لمكة يذهب الى جهة الشمال غير صحيح ولكن الصواب ما في رواية البيهقي
30:26واذا اخذ طريقا اخرى اخرى فغلط الراوي وقال احد والصواب في هذا انه يهل من الميقات وليس من من البيداء من جبل البيداء بان البيداء بينها وبين الميقات مسافة. نعم
30:45باب الاشتراط في الحج الاشتراط في الحج معناه من يشترط على ربه يقول ادخل في النسك كذا وكذا ومحلي حيث حبستني والمكان الذي احبس فيه يكون احلالي هذا معنى الاشتراط
31:04فهل اذا اشترط الانسان هذا الشرط يكون له ما شرط هذا فيه خلاف بين العلماء كما سيأتي نعم قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عباد الاوام عن عكرمة عن ابن عباس عن ضباعة بنت الزبير ابن عبد المطلب
31:26ماتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اريد الحج فاشترط؟ قال نعم. قالت فكيف اقول؟ قال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث حبستني
31:41مباعة بنت الزبير ابن عبد المطلب يعني بنت عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجها المقداد ابن الاسود جاءت جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها
31:59قال الا تحجي؟ قالت لا اجدني الا شاكيا مريضة اخاف ما استطيع فقال حجي واشترطي حجي واشترطي فان لك ما شردتي على ربك مسألته كيف اشترط؟ فقال قولي لبيك ومحلي
32:21حيث حبسته يعني المحل الذي اقل فيه ان الاحرام واصبح حلالا المكان الذي احبس فيه في مرض او عدو او غير ذلك ولكن هذا من المرظ اختلف العلماء على هذا هل
32:37هذا الاشتراك ينفع لكل احد ثم هل هو سنة هل يسن الانسان للحاج ان يشترط والمعتمر قد ذهب الظاهرية الى وجوبه ذهبوا الى وجوبه لقول النبي صلى الله عليه وسلم اشترطي فانه جاء في رواية متعددة الامر
32:58ومعلوم انه اذا جاء الامر من النبي صلى الله عليه وسلم انه يجب امتثاله والقاعدة ان الخطاب لرجل من الامة او لامرأة خطاب للكون يعني اذا خاطب الله جل وعلا او خاطب رسول
33:18رجلا من امتي او امرأة فان الخطاب يكون عاما للجميع هذه قاعدة مكررة عند العلماء ومعروفة وعلى هذا فمنهم من قال ما يؤخذ الا والقرائن التي دلت عليه هذا الحديث
33:41وهذا الذي صوبه كثير وفقهاء الحديث العلم وهو ان الانسان اذا وجد شكاية لو خاف عدو يعني عند المخوفة فقط عند الخوف يشترط وله ما شرب اما اذا كان صحيحا
34:01والظاهر الامن ما فيه شيء فلا ينفع الاشتراك ولو اشترط ما ما ينفع واحتجوا على هذا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب الحديبية قضية الحديبة ما احل الا بعد
34:25ما منع من البيت ونحر الفجر ثم يقولون قضاها يسمون العمرة التي من السنة الاتية عمرة القضاء يعني قضاء لتلك العمرة ولو كانت مثلا انها يعني احلال نهائي ما كانت تقضى
34:47وهذا الذي يشترط اذا مثلا على مقتضى هذا الحديث ما يلزمه القضاء. ولا يلزمه المضي وسيأتي ان مثلا انسان اذا افسد حجة انه يجب عليه ان يمضي فيه مع فساده
35:06ويجب عليه ان يقضيه من السنة الآتية لو ان انسانا مثلا وطئ زوجته بعد ما احرم حجه فسد رجماه الحج ويلزمه بدنة ويلزمه وهي ايضا المضي في هذا الحج يفعل المناسك كلها مع انه فاسد
35:32ويلزمه من السنة الاتية ان يقضي هذا الحج وهذا يقولون لا. ما دام اشترط ومرضت السيارة صار عليه حادث وهنا ما عليه شيء لانه اشترط والرسول صلى الله عليه وسلم يقول
35:52ولك ما اشترطت على ربك ولكن ما اشترطتي على ربك ان هذا يسن الصواب انه سنة يسن لكل احد والانسان كل انسان تحت الاخطار دائما امور ما تجري على الظاهر
36:15دائما ولا سيما في وقتنا الحاضر ما اكثر حوادث السيارات كثيرة جدا فينبغي لمن احرم بالحج او بالعمرة ان يشترط يقول لبيك كذا. ان كان حج يقول لبيك حجا ومحلي من الارض حيث حبستني
36:36او يقول لبيك عمرة وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني سواء قال هذا او هذا او لفظ اخر يأتي به ويشترط يقول اريد الحج والعمرة وان منعت او جاءني جاني المرض
36:53فانا حلال لو قال هذا الكلام او نحوه صحيح اشتراطه صحيح لانه ليس المقصود التعبد في اللفظ وانما المقصود المعنى الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم فهذا هو الذي دل عليه الحديث
37:11هذا المعنى هو الذي دل عليه الحديث. اما يقول الامام مالك وغيره من العلماء انه لا يفيده ذلك اذا جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يكفي حجة والتعليلات الاخرى
37:27دليل اخر لا دليل وهو وقد قال وقد علق الشافعي القول عليه بصحة الحديث والحديث صحيح ثابت بلا شك متعددة باب في افراد الحج باب في افراد الحج الحج من يأتي بالحج مفردة
37:51ليس معه عمرة بالحج ويبقى محرما حتى يفرغ من اعمال الحج المفرد ما يلزمه ان يطوف بالبيت ويسعى قبل الحج ولكن يسمى طوافه لو طاف طوافه قدوم طواف القدوم سنة ليس لازما
38:13القارن والمتمتع بمشيئة ثم لو مثلا طواف القدوم ثم سعى بعد هذا الطواف ما يلزمه سعي اخر ولكن ينبغي له ان يسعى سعيا اخر يكون رجلا خروجا من الخلاف لان بعض العلماء يقول لا يجزيه الا السعي بعد طواف الافاضة
38:38على كل حال الصواب انه يكفيه سعي واحد الذي دلت عليه الاحاديث كما سيأتي الانساك ثلاثة اتفق العلماء على هذا اما الشذوذ الناس الذين يشدون ويقولون انه لا بد من التمتع
39:00وانه لا يجزي الا هو لمن لم يسق الهدي هذا الشذوذ وخرق لاجماع لاجماع العلما والا فالانسان مخير انشاء جاء بحج مفرد وان شاء جاء بتمتع الى الحج. يعني يحرم بالعمرة ثم اذا فرغ منها واراد ان يذهب الى منى او الى عرفات احرم بالحج
39:25وان شاء يضرب يقول لبيك عمرة وحجا. يكون قارئ العمرة والحج هذا باجماع العلماء اما الاحاديث التي ستأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه الذين اهلوا بالحج ولم يسوقوا الهدي ان يجعلوها عمرة وان يفسخوه
39:49وسيأتي الكلام على هذا وان العلماء اختلفوا فيه منهم من قال هذا خاص بالصحابة فسخ الحج لا يجوز الى العمرة ومنهم قال غير هذا والصواب ان الافظل الافضل من هذه الانساك
40:06لمن لم يحج لمن لم يعتمر في هذه السنة التي يحج فيها ان يكون متمتعا اذا لم يسق الهدي والرسول صلى الله عليه وسلم امرهم في هذا الامر كما سيأتينا للرفق به
40:22بارادة الرفق بهم وكان رؤوفا رحيما صلوات الله وسلامه عليه يأتون سفرة واحدة بعمرة وحج وينتهون من ذلك ويكون امتثال امره افضل صلوات الله وسلامه عليه. نعم قال حدثنا عبد الله عبد الله بن مسلمة القعنبي حدثنا ما لك عن عبدالرحمن بن قاسم عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله
40:48عليه وسلم افرد بالحج كأن هذا يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان مفرد افرد بالحج هذا عجيب انه سيأتي التصريح صراحة انه كان قارن وسيأتي لاحاديث انه كان متمتعا
41:07خلاف يعني اشياء امور ثلاثة كلها واحد يقول كان مفردا والاخر يكون يقول كان قارنا يقول كان متمتعا الخلافات وقد اجاب الامام ابن القيم عن هذا الابتلاء بالهدي بين وجهه
41:27وقال ان القران ان القران والتمتع كله سواء يسمى تمتع بلسان السلف اما الافراد فانه لم يكن مفردا بالاجماع وادي الحج وانما كان متمتعا ولكن بعض الصحابة عنده ان كون الانسان يأتي بالحج
41:53بالعمرة مع الحج يسميه افراد وهذا الذي ذكره هنا لانه لم يتمتع لان التمتع معناه ان يحل يترك احرامه ويفعل ما كان محظورا عليه. هذا هو التمتع لهذا اذا امر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن فذهب بها الى التنعيم زاد موسى فاهللت بعمرة
42:22كان عمرتها وطافت بالبيت فقضى الله عمرتها وحجها. قال هشام ولم يكن في شيء من ذلك هدي قال ابو داوود زاد موسى في حديث حماد بن سلمة فلما كانت ليلة ليلة الفصحاء طهرت عائشة رضي الله عنها
42:41لهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم خير المسلمين بين الاساس الثلاثة من شاء ان يحل ان ان يهل بحج فهل ومن شاء ان يهل بعمرة اهله ومن شاء ان يجمع بينهما جمع
42:56وهذا الذي اتفق عليه العلماء انه جائز بالاتفاق ولم يقل انها لا تجوز انه لا يجوز الا التمتع الا من شد والشذوذ معلوم انه في الحقيقة غير ملتفت اليه لا يوجد الان من الناس من يقول لا يجزي الا التمتع
43:19وبقية الانساك باطلة لمن لم يسق الهدي وهذا السنة خلاف اقوال العلماء ولكن اختلفوا في الافضل ايها افضل الخلاف هنا الافضل ان الانسان اذا كان يأتي مثلا بعمرة يعتمر في رمضان او في
43:48قبل رمضان في نفس السنة ثم يحج من تلك السنة فحجه مفردا افضل اما اذا كان في هذه السنة ما يعتمر لم يعتمر حجه متمتعا افضل وكذلك اذا كان الانسان اول مرة ياتي
44:07ولا يتمكن في الغالب اول مرة فالافضل في حقه اذا لم يسق الهدي ان يكون متمتعا معلوم ان سوق الهدي الان ترك اكثر الناس ما يعرفه ان يساق من الحلم يؤتى به من خارج الحرم يهدى للبيت وليس الهدي هو
44:27آآ وهدي التمتع امر اخر غيره الهدي شيء تطوع يأتي به تطوعا ليذبح في الحرم ويفرطه على صدقة هذا هو الذي يمنع الانسان اذا ساقه جاء به من خارج الحرم يمنعه ان يكون متمتعا
44:54ويوجب عليه ان يكون قارنا لان الله جل وعلا يقول ولا تخلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله ومحل الهدي يكون يوم النحر هذا هو محلنا لا يجوز ان ينحر الا يوم النحر الا ان يكون الانسان محصى
45:15احصر بعدو مثل ما حصل للرسول صلى الله عليه وسلم الحديبية منعوه من دخول مكة منعه الكفار فنحر هديه خارج الحرم واحد لان المحصر هذا حكمه ولكن اذا كان ما معه لا هدي
45:38ويكرر العمرة الافضل في حقه ان يكون الحج مفردا مفرد وكان الصحابة يأمرون بهذا وينهون عن التمتع عمر رضي الله عنه وغيره من الصحابة وقد علي وغيره لقول الرسول صلى الله عليه وسلم اجعلوها عمرة
46:05والرسول صلى الله عليه وسلم اراد الرفق بهم وعمر رضي الله عنه اراد الا يخلو البيت من حاج ومعتمر ولذا جمعوا مثلا عمرة والحج واحدة يعني يخلو البيت المعتمرين الحجاج والذي ينبغي ان ان لا يكون خالد
46:30وفي هذه الاوقات دائما مملوء والحمد لله وهذا يدل على يعني الناس عندهم رغبة وكونهم قادرين وهذا فيه خير ولكن الخلاف في الاقوال واذا كان الانسان في هذه يعني يستطيع ان يأتي بالعمرة في اثناء السنة
46:57الاولى ان يأتي بحج مفرد اما اذا كان ما يأتي السنة فالافضل ان يأتي بالتمتع ثمان هذا يدل على ان الحائض ومثلها النفساء اذا احرمت بالحج ثم حدث فيها ذلك
47:17انها تبقى على احرامه وان احرامها لا ينقص ولكن تمنع من دخول البيت ومن الطواف وتمضي في حجها تقضي جميع المناسك. وان لم تكن ظاهرة وقضائها للمناسك صحيح ليس فيها شيء
47:38لهذا عائشة وجاء انها حاضت في سرب جنوب قرب المدينة مكة مهو بعيد وصارت تبكي دخل عليها وهي تبكي عرف الرسول صلى الله عليه وسلم انها قد حاضت فلما سألها قالت وددت اني لم احج هذاك
48:01وقال ما عليك فامرها بالمضي باحرامها وحجها وجاء انها لم تطهر الا في عرفة وهنا تقول في البطحاء البطحة يحتمل شيئين احدهما يوم التروية لانهم كانوا يكونون فيه الابطح والتروية سميت تروية لانهم يتروون الماء
48:32للذهاب الى منى وعرفة. وهو اليوم الثامن اليوم الثامن من ذي الحجة ويحتمل انه بعد نهاية الحج لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في الافضح قبل خروجه من مكة ثم يخرج
48:55اذا واتك وهذا اكتمال يا ابا يخالفه وهو التصريح بانها لم تطهر الا في عرفة يكون مثلا هذا الوقت كانت ظاهرة. اما كونها ذهبت وجاءت بعمرة فهذا مثل ما جاء مبينا
49:23طيبا لخاطره والا لا يلزم الحائض اذا حاضت وكانت متمتعة فلم تقدر على الطواف قبل الحج فذهبت الى عرفات جاء وقت عرفات وهي ما طهرت نذهب الى عرفات وتقضي حجها ثم
49:43اذا طافت طواف الافاضة وسعت يكفيها هذا عن حجها وعمرتها بنص قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه قال لها في البيت يكفيك عن عمرتك وحجك ولكنها لم تسمح
50:02قالت يذهب صواحبي بعمرة وحج واذهب بحج فامر اخاها ان يذهب بها الى ادنى الحلم ويعمرها