٦٠. شرح سنن أبي داود | العلامة عبدالله الغنيمان
0:00باب التشهد قال ابو داوود حدثنا مسدد قال اخبرنا يحيى عن سليمان الاعمش قال حدثني شقيق ابن ام سلمة عن عبد الله ابن مسعود قال كنا اذا جلسنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله قبل عباده. السلام على فلان
0:22وفلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام ولكن اذا جلس احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
0:41السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتم ذلك اصاب كل عبد صالح في السماء والارض او بين السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ليتخير احدكم في الدعاء اعجبه اليه فيدعو
1:05وقال حدثنا تميم بن منتصر قال اخبرنا اسحاق عن ابن يوسف عن شريك النبي اسحاق عن ابي الاحوس عن عبد الله قال كنا لا ندري ما نقول اذا جلسنا في الصلاة. وكان رسول الله
1:22الله عليه وسلم قد علم فذكر نحوه قال شريك وحدثنا جامع يعني ابن شداد بمثله قال وكان يعلمنا كلمات ولم يكن يعلمناهن كما يعلمنا التشهد اللهم الف بين قلوبنا واصلح ذات بيننا. واهدنا سبل السلام ونجنا من الظلمات الى النور
1:49وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم واجعلنا شاكرين لنعمتك. مثنيين بها قابليها واتمها علينا سبق
2:15على حديث عبد الله ابن مسعود وعرفنا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من قول احدكم التحيات لله وان التحيات معناها التعظيمات التي يستحقها الرب جل وعلا مثل الركوع والسجود والقيام
2:37وما اشبه ذلك من ما هو عبادة لا يجوز ان يكون الا لله جل وعلا وهذا بدل ما كان بنو ادم يحيون عظمائهم يقاتلونهم اما بالخضوع او بالانحناء امامهم او بكلام يقولونه كما كانت الجاهلية تقول لعظمائها
3:01عم صباح او عش الف سنة او ما اشبه ذلك ما يجعلونه تحية لهم وهذه لا تصلح لله جل وعلا تعلم الرسول صلى الله عليه وسلم امته ان يقولوا هذا القول التحيات لله
3:17يعني التعظيمات التي يستحقها الرب جل وعلا والتي شرعها والتي يفعلها الانسان تشتمل على الخضوع والتعظيم والذل هي لله وحده ولا يجوز ان تكون لاحد غيره تحيات لله والصلوات الصلوات
3:41جمع صلاة والصلاة يراد بها الصلاة الشرعية التي تشتمل على القيام والركوع والسجود والقراءة والتسبيح والتهليل وتختتم بالتثبيت وتشتمل ويراد بها ايضا الدعاء والتوجه الى الله والخضوع والذل سواء صار دعاء مسألة او دعاء عبادة
4:06من الصلوات التي يجب ان تكون لله وحده فهذا تعليم من الرسول صلى الله عليه وسلم بامته بالتوحيد والاخلاص لله جل وعلا والطيبات الطيبات من الافعال والاقوال يعني ان الذي
4:27يكون لله هو الطيب وما كان طيبا لا بد ان يكون مشتملا على شيئين على وصفين على اصلين عظيمين احدهما ان يكون جاء من عند الله جل وعلا والثاني ان يكون خالصا لوجهه
4:44وسواء كان قولا او فعلا ويدخل في الافعال الصدقات بذل الاموال فالله لا يقبل منها الا ما كان طيبا وجه ضيق واريد به وجهه وكذلك الاقوال التي تقال سواء في الصلاة او في غيرها
5:07لا يقبل منها الا ما كان خالصا وهو الطيب وما كان موافقا في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم
5:24وهو الذي علمنا الخير وهو الذي دلنا عليه وهو الذي ارشدنا الى طريق الهدى الذي يوصلنا الى السعادة والاخرة ابدأوا عليه بالسلام اولا امتثالا لقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
5:45سيأتي حكم الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم الصلاة السلام عليك ايها النبي. وسبق ان هذا هذا الدعاء اخبر ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
6:05كان يعلمهم اياه كما يعلمهم السورة من القرآن اعتناء به واهتماما بان يحفظوا الفاظه فمن الفاظه قوله السلام عليك يعني بلفظ الخطاب يخاطبون وذلك ان الالفاظ التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم وعلمها امته
6:35يجب المحافظة عليه على ما كانت يدل على ويدل لذلك حديث جابر الذي في الصحيحين حينما علمه اذا اراد ان ينام وفيه انه يقول له قل امنت امنت بكتابك الذي انزلت
6:56ونبيك الذي ارسلت فجعل يردده ليحفظه فقال وبرسولك الذي ارسلت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا وبنبيك الذي ارسلت ما يدل على ان الالفاظ التي يعلمها الرسول صلى الله عليه وسلم امته قد يكون فيها
7:17امرا مقصودا وانه يحافظ عليه ولهذا كان الامام احمد وغيره من السلف يكرهون الادعية الالفاظ التي لم تأتي عن الرسول صلى الله عليه وسلم ويامرون بالاقتصاد الدعاء على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم او ما كان في القرآن
7:39السلام عليك ايها النبي فالمصلي بانه اذا قال هذا الدعاء هذه التحية وهذا التعظيم لله جل وعلا انه يستحضر ان الذي علمه اياه هو الرسول صلى الله عليه وسلم ويسلم عليه
8:03انه يستحق ذلك ومعنى السلام سبق انه اسم من اسماء الله ولهذا نهاهم الرسول صلى الله عليه وسلم ان يقولوا السلام من عباد الله السلام من السلام على الله من عباده
8:22وقال ان الله هو السلام. ولكن قولوا التحيات والله هو السلام بمعنى انه السالم من النقائص والعيوب والسالم من الظلم والسالم من كل ما يلحق قوله او فعله او صفاته او ذاته
8:42مما فيه نقص او عيب فهو السالم من جميع الوجوه سالم في ذاته واوصافه واسماؤه سالمة من النقص وكذلك احكامه واقواله وافعاله فهو السلام من جميع الوجوه وهو المسلم على عباده
9:05وهو الذي يسلم عباده مما يخافون اذا اطاعوه واتبعوا رسوله الذي ارسله اليه نسلمهم من كروبات الدنيا والاخرة ويسلمهم مما يريده به اعداءه سواء كانوا اعداء اعداء من الشياطين لا يشاهدونهم ولا يرون اشخاصهم
9:32او اعداء من الكفار الذين يقابلونهم بالاذى او بالقتال ويسلمهم وينصرهم عليه فهو السلام اننا ندعو بهذا الاسم فيما بيننا اذا التقينا التقى بعضنا ببعض يسلم بعضنا على بعض لان هذا
10:00يتضمن الاخبار بان المسلم انه سلم انه سلم لمن سلم عليه يعني لا يناله اذى منك وكذلك يتضمن الدعاء له بالسلامة فاذا قال السلام عليكم وفي ضمن ذلك امران احدهما
10:25انك تخبره انك مسالم له وانك تحب له السلامة وتدعو له بذاك والثاني انك يدعو له بان يسلمه يسلمه الله جل وعلا من كل مكروه في الدنيا والاخرة ثم السلام عليك ايها النبي ثم الخطاب
10:51ايها النبي مثل ما سبق كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقوله في تشهده كما رواه الطحاوي وغيرهم هكذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في تشهدها السلام عليك ايها النبي
11:14وعلى هذا لا يشار الى ما قاله بعض الصحابة مثل عبد الله ابن مسعود عبدالله ابن عباس كما في صحيح البخاري كما قال كنا نقول ذلك لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
11:32فلما قبضه الله قلنا السلام على النبي صحيح وان كان هذا قول طائفة من السلف الصحيح ان الاختيار والاولى انه يقال كما علمه الرسول صلى الله عليه وسلم لعبدالله ابن مسعود
11:50وكما كان هو يفعل ورحمة الله وبركاته رحمته جل وعلا هي من الكلمات العامة التي تتضمن كل خير يطلبه الانسان في الدنيا والاخرة رحمته تكون مقابلة بلعنته ولعذابه ومن حلت عليه رحمته
12:24وهو السعيد وهو الذي لا يناله اذى المصلي يدعو للرسول صلى الله عليه وسلم بالرحمة والبركة والبركة تكون في اعماله واقواله وتكون فيما يوجه اليه دعاء وما يكون له من ثمرات
12:52تحصل عليها بدعوته بركة هي النمى والزياد رحمة الله وبركاته ثم يسلم على نفسي السلام علينا يعني المصلين الحاضرين يقصد نفسه ومن معه من اخوانه السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
13:17اذا قال هذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قلتم ذلك اصابت الدعوة كل عبد صالح في السماء والارض يقول الامام الترمذي فهذا فيه الحث على ان الانسان يسعى جهده بان يكون صالح
13:37حتى تصيبه دعوة المؤمنين هموما وكل مؤمن مصل يدعو بهذا الدعاء السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اما اذا لم يكن صالح هذه الدعوة لا يكون له نصيب من وهذه خسارة عظيمة
13:59والصلاح هو فعل المأمور واجتناب المحظور من فعل ما امر به واجتنب ما نهي عنه هو الصالح اما اذا ترك ما امره الله جل وعلا به وخرج على نهي الله
14:18فليس بصالح ولكنه فاسق اذا كان فاسقا فقد خرج من الصالحين الصالح هو الذي لا يترك امرا ولا يرتكب نهيا وهو يعلم وعلى عباد الله الصالحين ثم يتشهد. اشهد ان لا اله الا الله
14:41ومعنى اشهد ان لا اله الا الله يعني اوقن ايقانا لا شك فيه لان الله هو الاله الواحد الذي يجب ان يعبد فعبادتي هذه له وحده فانا لا اعبد غيره. لا اله الا هو
15:01لاتأله ولا اقصد بقلبي ونيتي وارادتي الا هو جل وعلا ولا يكون شيء من عملي الا له وهذا هو التوحيد. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
15:20هكذا جاء بلفظه العلم ان محمدا عبده ورسوله وجاء بلفظ العبد والرسول جاء في رواية ان احد الصحابة قال واشهد ان محمدا رسوله وعبده فرد عليه وقال لقد كنت عبدا قبل ان اكون رسولا
15:40يعني انه يقدم العبد قط الرسول ثم معنا اشهد ان محمدا عبده ورسوله معناها يقينا لا شك فيه ولا تردد لانه رسول جاء من عند الله شرع الله وانه صادق فيما يخبر به
16:03وانه لا طريق الى الله الا بفعله بامتثال امره واجتناب ما نهى عنه فهو رسول لله جل وعلا جاء بشرعه وليس له مع الله من الحكم والتصرف والالهية شيء وانما هو عبده
16:26يعبده حق عبادته وقد اثنى الله جل وعلا عليه في لفظ العبودية في اشرف المقامات الدعوة ومقام التحدي ومقام قال جل وعلا وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا
16:46بسورة من مثله فهذا مقام التحدي مقام اليسرى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا ومقام الدعوة انه لما وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا الذي نزل على عبده الفرقان
17:06وما اشبه ذلك من الايات التي فيها ثناء الله جل وعلا على رسوله بلفظ العبودية وذلك ان العبد يعني افضل ما يعمله ان يكمل عبودية الله جل وعلا يكون عبد الله حق عبادته
17:28فهذا هو اشرف المقامات اما ما يقوله بعض الناس في التشهد اشهد ان سيدنا نبينا محمدا محمد عبده ورسوله فهذا لم يأتي والواجب الاقتصار على ما علمه الرسول صلى الله عليه وسلم امته وان كان هذا
17:53لا يبطل الصلاة لانه هو السيد حقيقة هو سيد البشر صلوات الله وسلامه عليه ولكن الافضل والاولى الاقتصار على ما قاله صلى الله عليه وسلم اما قول ابن مسعود وكان كنا نقول السلام على فلان وفلان
18:16وكان الرسول صلى الله عليه وسلم قد علم او قد علم جاء هكذا علم وعلم يعني علم اننا نقول ذلك فقال لنا ما ذكر حينما سمعنا نقول هذا هذا القول فعلمنا
18:35او علم الخير الوحي الذي اوحاه الله اليه علمنا هذه الجوامع وقوله بعد هذا ثم ليتخير احدكم من الدعاء ما شاء دليل على ان الواجب في الصلاة هو هذا الى قوله السلام علينا وعلينا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
19:03اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اما بعد ذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال والسؤال
19:19الخير في الدنيا والاخرة وما اشبه ذلك فهذا ليس متعينا ليس واجبا وانما هو سنة فاذا سلم الانسان بعد قوله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
19:32صلاته صحيحة وليس عليه شيء. هذا هو الصحيح من اقوال العلماء ان كان عند بعض الائمة مثل الحنابلة عندهم ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اركان الصلاة انها لا تصح الصلاة بدونه ولكن
19:52الادلة عليه ضعيفة لا تقوى على ان يكون واجبا فضلا عن ان يكون ركنا كل ما فيه ان الله امرنا ان نصلي عليه ونسلم تسليما وهذا ليس في الصلاة هذا مطلق
20:09يصح ان يكون يقول ذلك في خارج الصلاة. بل قال بعض العلماء الواجب ان يكون في العمر مرة اذا صلى الانسان على رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم عليه في عمره مرة
20:26وقد خرج من العود وان كان الافضل يصلي عليه كثيرا كما وردت النصوص في ذلك فهذا فضل وخير ولكن الوجوب شيء والفضل شيء اخر وانه لا يجوز ان نوجد شيئا
20:43الله جل وعلا ولا اوجبه رسول صلى الله عليه وسلم والذي يوجب على الناس يكن عليه دليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قد يدخل في القول على الله بلا علم
21:03ثم الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم جاءت في احاديث بالصلاة ولكنها كلها ضعيفة لا تقوى ان تكون بذيلا وهي التي استدل بها الحنابلة بمجموعها قالوا ان مجموعها ينهظ للاستدلال والصحيح انه لا ينهظ
21:32لانها ما بين كل اسانيدها ما بين فيه متروك وكذاب او ضعيف متفق على ضعفه وما كان بهذه المثابة لا يثبت به حكم من احكام الشر هذا هو الصواب والله اعلم
21:48عبدالله بن محمد النفيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا الحسن ابن حر عن القاسم ابن مخيمرة قال اخذ علقمة بيده فحدثني ان عبد الله ابن مسعود اخذ بيده وان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة فذكر مثل دعاء حديث الاعمش
22:15اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك. ان شئت ان تقوم فقم. وان شئت وان شئت ان تقعد فاقعد يعني اذا تشاهدت اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
22:31وقد قضيت صلاتك ان شئت ان تقوم يعني تخرج من الصلاة تسلم تستخدم وتخرج من الصلاة وان شئت ان تقعد تقعد ولكن من السنة ان يأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
22:49المتأكدة صلي عليه وان يدعو لهذا جاء فيه الرواية السابقة فليتخير احدكم من الدعاء ما شاء وكذلك ما ذكره في الحديث الذي قبل هذا كونه كان يقول لهم دعاء الذي ذكر قوله
23:10اللهم اللهم الف بين قلوبنا واصلح ذات بيننا بين قلوبنا واصلح ذات بيننا من افضل ما يدعو به الانسان بين قلوب المسلمين انها اذا حصلت الانثى التساعد والتعاهد والتناصر والتعاون على الخير والبر
23:40خلال ما اذا تناثرت القلوب فانه كل واحد يطلب خلاف الاخر ويصلح الفشل فيحصل الفشل ويحصل التقاطع ثم التدابر ثم الضعف الاعداء وكذلك صلاح ذات البين اصلح ذات بيننا يقصد بها الحقيقة
24:08يعني اصلح ما كان بيننا وما كنا مشتركين فيه ومن اعظم ذلك الايمان ولا يمكن ان يكون هناك تأليف الا على مبدأ على العقيدة التي يقتنع بها الانسان اما امر من امور الدنيا
24:33صلة من صلات النسب مبدأ من مبادئ اللغة قومية وما اشبه ذلك فهذا كله لا يثبت ولا يستمر وانما يكون لاجل مصالح معينة انما الذي يتم اذا كانت الصلاة على امر يجمعهم جميعا
25:05ويكون هدفهم فيه واحدة ولا يكون ذلك الا اذا كان عقيدة صالحة ولهذا كان الانصار الله عنه او في المدينة ابناء رجل واحد الى فرقتين فرقة الاوز والاخرى الخزرج كانوا في الاصل
25:32ابناء رجل واحد ثم حصل بينهم القتال في الجاهلية يتقاتلون اكثر من مئة سنة وهم يتقاتلون قتالا شديد حتى جاء الرسول صلى الله عليه وسلم وامنوا به فاصبحوا اخوانا بنعمة الله
25:55تحابي ذهب كل ما كان بينهم لذلك العدا والقتال والتنافر بسبب العقيدة الصلة في الحقيقة صلة القوية هي صلة الايمان لهذا طلب الدعاء في هذا ان الله يصلح ذات بيننا
26:22قلوبنا ويصلح ذات بيننا ويهدينا سبل السلام سبل السلام هي سبل التوحيد. سبل الحق وان يخرجنا من الظلمات الى النور الاخراج من الظلمات الى النور الظلمات هي الجهل وما يترتب عليه
26:42الدواعي والنور هو الاسلام وما جاء به الرسول لهذا الجهل لا حد له متنوع ولهذا جمع الظلمات وكل واحدة من الظلمات كاف في اهلاك الانسان ووحد النور لان الطريق الحق واحد
27:04لا يتعدد هذا جاء في كتاب الله ثم يدعو يقول اللهم بارك لنا باسماعنا ابصارنا وقلوبنا ازواجنا وذرياتنا الى اخر الدعاء هذا من الدعاء الذي كان يعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم
27:24اذا دعا في ذلك الانسان في صلاته قبل السلام قال حدثنا نصر بن علي حدثني قال حدثنا شعبة عن ابي بشر قال سمعت مجاهدا يحدث عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في التشهد
27:44التحيات لله الصلوات الطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته قال قال ابن عمر زدت فيها وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا قال ابن عمر زدت فيها وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
28:11قوله زدت فيها وبركاته فيها وحده لا شريك له يعني زدت على الروايات التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم لاني سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس معنى ذلك انه زاده من عند نفسه
28:30ولكنه سمعه من الرسول صلى الله عليه وسلم زيادة على من روى ذلك بدون وبدون اشهد ان وحده لا شريك له وسيأتي هذا صريحا في رواية موسى الاشعري وغيري انه ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:55لا يكون فيه مستند للمبتدعة الذين يقولون ان هناك من البدع ما هو حسد البدع كلها سيئة ليس فيها شيء حسن انما الواجب الاقتصار على ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:12سواء كان في الافعال او الاقوال ان كان امر الاقوال اذا كان الدعاء اسهل لان باب الدعاء واسع الانسان ليس متعبدا بدعاء معين بل عليه ان يدعو بحاجته وبما فتح الله عليه
29:30جل وعلا ولكن اذا تحرى الادعية التي وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو افضل الا في الصلاة الصلاة يتعين ان يقول ما ورد قال حدثنا عمرو بن عوف قال اخبرنا ابو عوانة عن قتادة
29:48قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا هشام عن قتادة عن يونس ابن جبير ابن عبد الله الرقاشي قال صلى بنا بموسى الاشعري فلما جلس في اخر صلاته قال رجل من القوم
30:09اقرت الصلاة بالبر والزكاة فلما انفتن ابو موسى اقبل على القوم فقال ايكم القائل كلمة كذا وكذا؟ فارم القوم وقال ايكم القائل كلمة كذا وكذا فارم القوم قال فلعلك يا انت قلتها قال ما قلتها
30:30قال فقال رجل من القوم انا قلتها وما اردت بها الا الخير. فقال ابو موسى اما تعلمون كيف تقولون في ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فعدبنا وبين لي لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال
30:53اذا صليتم فاقيموا صفوفكم ثم لا يؤمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين تقولوا امين يحبكم الله واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم
31:17قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم ان الله تعالى قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده. واذا كبر وسجد
31:39فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك في تلك فاذا كان عند القادة فليكن من اول قول احدكم ان يقول التحيات الطيبات الصلوات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
32:03السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله لم يقل احمد وبركاته ولا قال واشهد قال وان محمدا هذا الحديث ثابت في الصحيحين
32:21ابي موسى الاشعري في هذه القصة التي حدثت حينما ام اصحابه الذين هم تلامذته وغيرهم فسمع قائلا يقول الصلاة في رواية قرنت قرنت الصلاة بالبر فلما سلم سأله من القائل
32:46كذا وكذا فارم القوم يعني سكتوا ولم ينطقوا وكان من تلامذته حطان وقال لعل لعلك قلت ذلك انت يا حطان قال ما قلتها وقد رهبت ان تبكعني بها. يعني ترميني بها
33:06وما قلته لانه تعلم منه ومن غيره من الصحابة وهذا ليس من الامور التي تقال في الصلاة عند ذلك قال ما يدري احدكم ما يقول في صلاتي خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلمنا
33:26كيف نقول بقية الحديث والشاهد من التشهد يقول التحيات الطيبات لله الصلوات لله تشهدات بهذه الالفاظ جاءت مختلفة كل قوم كل فريق من طوائف العلماء اختار رواية منهم من اختار
33:56رواية ابن مسعود السابقة لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
34:16قالوا لان ابن مسعود يقول علمني علمنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بكفي كما يعلمني السورة من القرآن كان ضابطا لها كان معتنيا بالفاظها حتى كأنه يعلمه سورة من القرآن
34:41يختار ذلك لاجل هذا وغيره ومن العلماء من اختار ابن ابن عباس كما يأتي هو الشافعي لفظه التحيات المباركات الطيبات الصلوات لله ومنهم من اختار التشهد عمر بن الخطاب لانه علمه الناس من على المنبر
35:14الصحابة اسمعوا فلم ينكر ذلك احد ولا اعترض عليه احد وصار كأنه اجماع تحيات الزاكيات التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله وهذا اختاره الامام ما لك واصحابه وعلى كل
35:40كل واحد من هذه التشهدات جائز لا غير على من اختار واحدا منها لو قال واحدا منها ولكن الواجب ان يتقيد بما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم الامر واسع
35:59سواء قال برواية عبد الله ابن مسعود ابن عباس او رواية عمر ابن الخطاب او غير ذلك مما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكله جائز. ولهذا يقول الشافعي رحمه الله
36:17لما اختار قول ابن عباس ابن عباس يقول اخترتها لانها اجمع فيها زيادة وهو لفظ المباركات يحيى اجمع من رواية ابن مسعود ومن رواية عمر. ولكنني لا اعيب على من اختار غيره
36:40والكل جائز وهذا هذه طريقة العلا وفي هذا الحديث حديث آآ ابي موسى يجب التنبه لها وهي قوله الايمان للرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا كبر الامام فكبروا اذا كبر فكبروا
37:05فهذا يدلنا على ان تكبير المأموم يكون عقب تكبير الايمان ولا يكون موافقا له فانه اذا كان موافقا له لا يكون مؤتما به والامام انما جعل ليؤتم به ثم قوله اذا قال سمع الله لمن حمده
37:25يقول ربنا ولك الحمد وقد صرح بهذا المفهوم اخبر اننا اذا قام ينتظره حتى يستتن قائما ثم نتبعه قوله تلك بتلك يعني سبقه ايانا بتأخرنا عنه ما سبقنا به حينما نتأخر عنه
37:53حتى يكون اماما لك فهذا يدل على ان الامام ان المأموم يجب ان ينتقل الى الركن بعد ما يستتم الامام فيه ينتهي منه يعني اذا كبر ننتظر حتى ينقطع تكبيره
38:13ويختقر راكعا او اذا كان قائما مثلا وكبر ننتظر حتى ينتهي من التكبير واذا كبر للركوع ننتظر حتى ينقطع صوته ويستقر راكعا وهكذا في الصلاة كلها هذا هو الواجب الواجب على المأموم
38:38ولا يجوز له ان يسارع فيصير موافقا له في تنقلاته وفي قوله وكذلك فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم امرنا بقوله امين بعدما يقول المغضوب عليهم ولا الضالين واخبرنا
38:59اننا اذا قلنا ذلك سمع الله لنا يعني يستجيب لان امين معناها استجب فهذا دعاء بان يجاب اذا امتثل الانسان ذلك طائعا متحريا بفضل الله راجيا ثوابه بركة متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم
39:25وسيأتي في الرواية التي بعد هذا انه قال واذا قرأ فانصتوا ان كان الامام ابي داود ضعف هذه الرواية ولكن الصواب خلاف ما قال رحمه الله ان هذه الرواية في صحيح مسلم
39:42قد ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والراوي لها ثقة ثبت وزيادة الثقة يجب ان تقبل فلا ترد وهي دليل على ان المأموم اذا سمع امامه يقرأ يجب عليه ان ينصت
40:03ويستمع له لان المقصود بالقراءة هو المأموم اما اذا اشتغل بالقراءة مع الامام معنى ذلك انه صرف عن الحصاد الى هذا قول الله جل وعلا اذا قرأ القرآن استمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون
40:26يقول الامام الطبري رحمه الله اجمعوا على ان هذه الاية نزلت في الصلاة يعني في قراءة الصلاة وذلك انه ليس واجبا على الانسان اذا سمع قارئا يقرأ خارج الصلاة ان يستمع وينصت
40:45ما هو الواقع لفعل الصحابة والتابعين كان القارئ يقرأ وهم يتحدثون احيانا الذي يتحدث لا يستحق وانما يتعين ذلك في الصلاة اذا كان هذا في الصلاة بالاجماع السلف انه يكون نخس
41:07الله جل وعلا على وجوبه صلاة المأموم اذا كان امامه يقرأ جهرا اما اذا كان يسر عليه ان يقرأ الى قول الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الثابت عنه واذا قرأ فانصتوا
41:28اما قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بامه بام القرآن او بام الكتاب المقصود به الذي يكون اماما او منفردا اما المأموم فقراءة امامه قراءة له
41:46وان كان هذه المسألة فيها خلاف قل انها فامسكت الماء اذا شرب الناس وارتووا وهذا مثل الحفاظ الذين يحفظون النصوص فيوصلونها الى غيرهم ممن فجروا منها انهارا وطائفة اخرى قل طائفة طيبة
42:12قبلت الماء وانبتت الكلأ رأى الناس وانتفع فهذا مثل الذين عندهم الحفظ والفكر اذا فهم اذا حفظ احدهم نصا استخرج منه احكاما كثيرة فما لا حصر له حتى انه ان العلماء ذكروا
42:34عن احد العلماء انه الف كتابا في حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو حديث انس ما فعل النغير يا ابا عمير يقولون استخرج منه الف حكم بهذه الكلمات
42:56وهذا شيء عظيم وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعطي جوامع الكذب وعلى كل المقصود ان هذه الروايات صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا لما ذكرها النسائي
43:19في كتابه رحمه الله قال باب التشهد لما ذكر حديث ابن مسعود قال نوع اخر وذكر حديث ابن عباس ثم قال نوع اخر ذكر حديث عمر وهكذا اذا بين انها انواع
43:39وان كل نوع منها كاف لمن اقتصر عليه قال حدثنا عاصم بن النظر قال حدثنا المعتمر قال سمعت ابي قال حدثنا قتادة عن ابي غلاب حدثه عن حطان ابن عبد الله الرقاشي بهذا الحديث
43:58فاذا قرأ فانصتوا وقال في التشهد بعد اشهد ان لا اله الا الله. زاد وحده لا شريك له. قال ابو داوود وقوله ليس بمحفوظ لم يجئ به الا سليمان التيمي في هذا الحديث
44:17رحمه الله هذا قوم لا يوافق عليه هل هذا محفوظ وقد رواه الامام مسلم في صحيح ورواه ابو عوانة وغيره وسليمان التيمي من الائمة الكبار السقات الحفاظ واذا جاء بزيادة
44:37فزيادة الثقة يجب قبوله على كل كل يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان العالم اذا قال قولا يجتهد في له اجر على ذلك
44:58ان كان خطأ المجتهد الذي الحق قصده الخير ان كان مخطئا له اجر بشرط ان يكون اهلا للاجتهاد اما اذا كان جاهلا وان اصاب فهو مخطئ قال الرسول صلى الله عليه وسلم
45:19الذي يقول بالقرآن برأيه يتبوأ مقعده من النار الذي يقول برأيه وان اصاب فهو مخطئ على الانسان ان يتقي الله ثم يقول على ضوء ما علمه الله جل وعلا فاذا اخطأ
45:40وهو مجتهد خطأه مغفور وله اجر واذا اصاب فله اجران اجر الاجتهاد واجر الاصابة قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن ابي الزبير سعيد بن جبير وطاووس ابن عباس انه قال
46:03قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن وكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
46:29وقال حدثنا محمد ابن داوود ابن سفيان قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا سليمان بن موسى ابو داوود قال حدثنا جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب قال حدثني خبيب بن سليمان بن سمرة عن ابيه سليمان بن سمرة
46:49عن سمرة بن جندب اما بعد امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان في وسط الصلاة او حين انقضائها فابدأوا قبل التسليم فقولوا التحيات الطيبات والصلوات والملك لله. ثم سلموا على اليمين
47:09ثم سلموا على قارئكم وعلى انفسكم. قال ابو داوود سليمان ابن موسى بوفي الاصل. كان بدمشق قال ابو داوود دلت هذه الصحيفة على انك حسنة سمع من سمره. الصحيفة قصده انه كتاب
47:27ارسله سمرة الى ابنه انه قال اما بعد يعني بعد ما سلم وذكر ما ذكر فامر لتعليم هذا الحكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اختلف العلماء في سماع الحسن
47:47منهم من يقول انه لم يسمع منه الا حديثا واحد حديث العقيقة من ذهب الى ما قاله الامام ابن داوود انه سمع منه غير هذا الحديث ولم يسمع وغيره من الصحابة
48:08ومنهم من قال انه سمع ومن غيره على كل هذه اقوال الى بحر قد بحثها علماء مصطلح الحديث حققوا الامر في ذلك ولكن المقصود هنا الامام ابا داود يرى ان الحسن
48:32اذا حدث عن سمرة ان حديثه متصل مرفوع وانه غير مرسل وانه صحيح جداد وبين هذا لقوله هذا الذي ثم ان هذا ايضا تشهد اخر اذا اخذ به الانسان فلا بأس
48:55التشهدات انواع مثل ما سبق نعم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد الصلاة على النبي يعني حكمها حكمها بعد التشهد هل هي واجبة كما قاله طائفة من العلماء او انها سنة
49:17ما قاله اخرون وهم الجمهور او انها ركن كما يقوله الحنابلة يريد ان يذكر الدليل نعم قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة قال
49:39قلنا او قالوا يا رسول الله امرتنا ان نصلي عليك وان نسلم عليك اما السلام فقد عرفنا فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم
49:56وبارك على محمد وال محمد. كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد الصلاة اصح ما قيل فيها ما ذكره البخاري في صحيحه عن ابي العالية انه قال صلاة الله على عبده ثناؤه عليه في الملأ الاعلى
50:20يعني انه يذكره عند الملائكة بالثناء جميل هذه صلاة الله على عبد واما الصلاة من العباد على عبد من العبيد فهي الدعاء لان الله جل وعلا يقول لنبيه وصلي عليهم
50:44ان صلاتك سكن له يعني ادعو له دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم يكون سكنا الميت في قبره فيه الزكي وكذلك في حياته وكان صلى الله عليه وسلم اذا جاءه
51:04الانسان بالصدقة صلى عليه كما في حديث ابن ابي اوفى جاءه ابن ابي اوفى بزكاته وقال اللهم صلي على على ال أبي اوفى والصلاة من العباد هي دعائهم على من يستحق ذلك ومن يصلون عليه
51:27والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم لها صيغتان ان تقول عليه الصلاة والسلام او صلى الله عليه وسلم اخرى تقول اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
51:47وهذا الحديث كعب ابن عجرة ثابت وفي الصحيحين وقوله اما الصلاة فقد عرفناه السلام فقد عرفنا فكيف نصلي يقصد بذلك قول الله جل وعلا ان الله وملائكته يصلون على النبي
52:12يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما قد عرفوا السلام يقولون السلام عليك ايها النبي كما في حديث عبد الله ابن مسعود وغيره ابن عباس وحديث ابن موسى الاشعري وغيره من الاحاديث
52:31ولكنهم يريدون صفة الصلاة