٣١. شرح سنن أبي داود | العلامة عبدالله الغنيمان
0:01قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى حدثنا ابن معاذ قال حدثنا ابيه قال حدثنا شعبة بهذا الحديث قال فيه لا يهم الرجل الرجل في سلطانه قال ابو داوود ماذا قال يحيى القطان
0:19عن شعبة اقدمهم قراءة مثل ما كان عليه له فيه سلطة بيته كان رئيسا على شيء معين انه يكون اولى بالامامة ولا يعم فيها الا بعد اذنه وكذلك كونه لا يجلس
0:52على كرامته الا باذنه وقد فسرت الكرامة تكرمته بانها فراشه وهي اعم من الفراش سواء كان الجلوس او المأكول الطعام الذي يقدمه قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الله ابن النمير
1:13الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء قال سمعت ابا مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث قال فان كانوا في القراءة سواء واعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة. ولم يقل فاقدمهم قراءة
1:35قال ابو داوود رواه حجاج بن ارضاه عن اسماعيل قال ولا تقعد على تكرمة احد الا بإذنك واقدمهم هجرة او اقدمهم سنا على الترتيب السابق اذا كان القوم فيهم من هو اقرأ
2:00الاقرأ اولى بكل حال وان كانوا في القراءة سواء هنا ينظر كان لاحدهم ميزة على الاخر في الاسلام يتميز بها مثل الهجرة فانه يقدم وان كان ليس هناك ميزة في امر ديني
2:26انه يقدم من هو اكبر سنا وهذا دليل على ان الذي ينبغي مقدم في الامامة الافظل من كان افضل ما هو الاولى بان يقدم اماما ولهذا جاء في حديث ان القوم
2:51تقدموا هو اقلهم فضلا انهم لا يزالون في الشفات كان معه من هو افضل لكن هذا اذا لم يكن هناك من عين من قبل الامام كان تعيينه تعيينا لا دخل للمأمومين فيه
3:22مثل هذا خلفه بدون نظر الى فاذا كان الامر اليهم في هذه الاحاديث فالاولى ان ينظروا الى افضله فيقدموه وذلك ان الامام والشافعي يجب ان يكون هو الافضل ولهذا يأتي في الادعية ادعية الصلاة
3:54ما هو دعاء جماعي يعني بصيغة الجمع يعمه ويعم المأمومين وجاء في الحديث الصحيح كان الامام مثلا في دعائه يخص نفسه فقد خان من خلفه اذا خص نفسه بالدعاء هذا ليس في كل الصلاة
4:24قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا ايوب عن عمرو بن سلمة قال كنا بحاضر يفر بنا الناس اذا اتاه النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا اذا رجعوا بروا بنا
4:43اخبرونا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا كنت غلاما حافظا فحفظت من ذلك قرآنا كثيرا انطلق بي ابي وافد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:59في نفر من قومه فعلمهم الصلاة فقال امكم اقرؤكم كنت اقرأهم ما كنت احفظ فقدموني وكنت ائمكم وعلي قربة لي صغيرة صفراء وكنت اذا سجدت تدشقت عني وقالت امرأة من النساء
5:18غاروا عنا عورة قاريكم فاشتروا لي قميصا عمانيا. فما فرحت بشيء بعد الاسلام فرحي به وكنت اؤمهم وانا ابن سبع سنين او ثمان سنين هذا الحديث فيه امور منها تفاوت الناس في الحفظ والذكر. وهذا شيء معروف
5:43فهذا صبي كان على ما وهو المقصود بالحاضرة ماء يمر به الركبان حين يذهبون الى المدينة ويرجعون عنه وكان يسألهم اذا قدموا من الرسول صلى الله عليه وسلم فيحفظ ما قالوه
6:08ما قالوه حفظا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحفظه يقول فحفظ قرآنا كثيرا وهو صبي صغير ثم وفد والده رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد معه فعلى هذا يكون
6:33فلما ارادوا ان ينصرفوا سألوه صلى الله عليه وسلم من يؤمهم بالصلاة والصلاة من اهم اعمال المسلمين بل هي التوحيد لا يصح اسلام انسان حتى يقيم الصلاة وكانوا يهتمون لها. فلهذا سألوه
7:04من يؤمنا في الصلاة قال اقرؤكم يعني اكثركم قرآنا اكثركم حفظا للقرآن وهذا معنى الاقرأ انه من كان اكثر اخذا للقرآن يعني حافظا اكثر من غيره هؤلاء اخذوا ذلك على ظاهره
7:30ولم يروا معهم الا هذا الصبي الذي تميز عنهم بالقراءة قدموه وهو ابن سبع سنين او ثمان سنين يصلي به وذكر ما كان عليه من انه ليس عليه الا يضعها
7:57على نفسه فاذا سجد وهي قصيرة تكشفت عورته وتتقلص عن ذلك وكانت النسا يصلين مع قلبه فقالت امرأة عنا عورة قارئكم فشروا له قميصا عمانيا يعني صنع من صنع عمان
8:26ففرح به فرحا شديد وهذا يدل على صغر سنه سعادة الصبي انه يفرح بمثل هذا وفي هذا ان الاقرى فهو الاولى بالكمامة مطلقا وفي هذا ان امامة الصبي جائزة وقد اختلف العلماء في هذا
8:53واكثرهم على ان امامة الصبي لا تصح وهذا وهو مذهب الامام مالك الامام ابي حنيفة والامام احمد من الفقهاء اذهبوا جماعات من العلب واستدلوا على هذا بعدم صحة امامة الصبي
9:22فيما رواه النسائي وغيره النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن الصبي حتى يبلغ وعن المجنون حتى يعقل وعن اليقاء عن السكران في رواية عن النائم حتى يستيقظ
9:49حتى يستيقظ فهل ثلاثة من هم الصبي كان غير مكلف وكيف تصح الصلاة خلفك وهذا حديث يدل على انه غير مخاطب بالصلاة وغير مخاطب بالواجبات اذا كان غير مخاطب فيها يكون بمنزلة
10:18من صلى خلف كافر انه غير مخاطب بذاك وهذا كذلك يقولون حتى يبلغ حتى يهتدي واجابوا عن هذا الحديث لان هذا الحديث فعل قوم لم يأمرهم الرسول صلى الله عليه وسلم به
10:40وليس فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اطلع على هذا ليس فيه انه اطلع عليه الا يدل على ان هذا عن امره صلى الله عليه وسلم اما هؤلاء فقد اجتهدوا
11:02في هذا المجتهد يعذر به اذا كان اخطأ غرفة خطأ خطؤه ليس عليه ذلك شيء ان كان اصعب فالامر معروف له اجران وهذا اشهر ما اجابوا به عن هذا الحديث
11:25وذهب بعض العلماء الى جواز امامة الصبي الامام الشافعي ووافقه على هذا بعض الائمة التابعين وقالوا انه يجوز ان يؤم سواء كان في النفل او في الفرض مستدلين بهذا الحديث
11:56قالوا هذا حديث نص في المسألة واما قول الرسول صلى الله عليه وسلم ما علم ليس صحيح انهم قالوا ان هذا في زمن نزول الوحي اذا كان في زمن نزول الوحي
12:18والله جل وعلا لا يقر المسلمين على خطأ لابد ان ينزل الوحي في بيان ذلك ولم يأتي وحي تبين هذا وهذا من ناحية الدليل ارجع لان الحديث صريح في ذلك وهو صحيح
12:41الحديث ثابت في الصحيحين هذا الحديث وهو صريح في ان انه لما كان يصلي بهم انه مميز وهذه رواية جاءت الامام احمد ان المميز يصح امامته تدل في هذا الحديث
13:10اما لا يروى في انه طعن في في هذا الحديث هذا غير ثابت الحديث ثابت واما ما يقوله الامام ابن حزم في هذا وهو نفس استدلال الجمهور ان هذا ليس مرفوعا
13:42وليس مشاهدا للرسول صلى الله عليه وسلم وقد علمنا ان الصبي غير مخاطب لا بالاذان ولا بالصلاة فكيف تصح امامة فهو اعتمد على هذه الامور ورد على ومن سلك مسلكه
14:11اما التفريق بين النوافل والفروق هلا وجه هلا وقال تصح امامته مثل التراويح ما اشبه ذلك اما الفرائض فلا تصح امامك وهذا فرق ليس عليه من دليل لا فرق بين النافلة
14:40وبين الفريضة الا من ناحية بالتأكيد والمؤاخذة في ترك الفرائض وعدم المؤاخذة في ترك النوافل وهذا شيء اخر قارب النفس الصلاة صحيح جواز مثل هذا استدلالا بهذا الحديث لان الحديث ثابت
15:07وقد جاء بروايات عدة وكلها تبين انه كان يصلي بهم في كل مجمع وانه لم ينكر ذلك فعليه ولم يأتي عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يخالف هذا اما كون الانسان مكلف بالصلاة لا يكلف بالصلاة الا بعد البلوغ
15:34هذا امر اخر لا ينافي صحة صلاة الصديق وقد اه جاءت الاحاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال مر ابنائكم بالصلاة وهم ابناء سبأ مروهم بالصلاة وهم ابناء سبت
15:55لو لم تصح الصلاة منهم ما كان بامرهم فلابد انه يثاب على ذلك ويثاب الامر له واكد هذا اذا بلغوا العشر حيث اوجب العقوبة اذا تركوه قال اضربوهم واضربوهم عليها لعشر
16:23على الصلاة يعني على ترك الصلاة ومعلوم ان الانسان لا يعاقب الا اذا ترك شيئا يلزمه لا يعاقب الا على ترك ما هو لازم فهذا مما يعبد هذا الحديث ولو لم يأتي غيره
16:48انه يكفي الناس يكفي دليل واما قوله فكانت في البردة تتكشف عنه فهذا فيه انه تنكشف عورته في الصلاة وقد علم ان ستر العورة شرط من شروط الصلاة والصلاة لا تصح
17:13لمن كانت عورته بادية والعورة في الصلاة عورة الرجل من الركبتين السرة والركبتان والسرة داخلة في العورة لابد ان يستر سرته ويستر ركبتيه الصلاة ولو بدا من ذلك شيء فان صلاته باطلة
17:44ولو لكشف الريح مثلا جاءت الريح وهو راكعا وهو ساجد ثوبه فانكشف شيء من عورته انه يجب عليه ان يستأنف الصلاة من جديد. يتستر ويستأنف صلاة هلا بالاجماع ان الصلاة لا تصح
18:11مع غدو شيء من العورة وعند طوائف من السلف وهو مذهب قنابلة خاصة من بين الفقهاء الاربعة انه لابد ان يضاف الى هذا ان يوضع شيء الكتف على العاتق ولو
18:35شيئا يسيرا لان الحديث جاء في هذا لا يصلي احدكم بالثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء قالوا هذا ايضا يضاف ستر العورة وكيف الجواب عن هذا من هذا المفهوم
18:56هذا الحديث ولا سيما وقد قالت المرأة غطوا عنا عورة قارئكم. وسيأتي في رواية غطوا عنا في اللغة هي العورة للرجل او المرأة وعلى هذا معنى ذلك ان عورته بادية
19:24هو نص نصوا على فكيف الجواب عن هذا هل لانهم لا يجدون للحاجة وان الانسان اذا فقد اللباس صفحة صلاته على حسب حاله ولهذا يقول الفقهاء اذا لم يجد الا ورق الشجر
19:53فانه يلصقه على نفسه ولكن اذا كان ما يجد الا شيئا قد مثلا تلوث بدن مثل الطين لا يلزمه ان يضع على نفسه طينا فيصلي به فليصلي وهو عريان على حسب حاله وتكون صلاته صحيحة
20:22وهذا الذي حمل عليه مثل هذا لانه غير واجب لا يستطيع ولهذا لما قيل لهم انها تنكشف عورته هم الذين اشتروا له هم الذين اشتروا له وليس هو ويكون في هذا دليلا على ان فاقد السترة
20:51نصلي على حسب حاله وهذا امر متفق عليه فلا يكون في ذلك مخالفة لما جاء من اشتراط ستر العورة للصلاة انه امر مجمع عليه ولكن اذا اضطر الانسان الى سقط اللباس
21:15انه يصلي يأتي حكم ذاتي وهذا يقول العلماء اذا كانوا عراة انه يصبح ركوعه وسجوده بالايمان ولا يقف اجلس وفي الركوع ينزل يخفض قليلا برأسي والسجود يخفض اكثر ولكن لا يسقط
21:51تبدو عورته المعظمة ويقولون ان الامام يجب ان يكون بينهم لا يكون امامهم يكونون صفوة فهذا اذا حدث مثل ذلك المقصود ان العلماء تكلموا على ذلك وبينوا ان الانسان لم يكلف الا بما يستطيع
22:19اذا فقد السترة فانه يصلي على حسب حاله ويسقط عنه القيام والركوع من قيام والسجود وانما يصلي صلاة المضطر قال حدثنا النفيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا عاصم الاحول عن عمرو بن سلمة بهذا الخبر
22:47قال فكنت اعوذ من في بردة موصلة فيها فتح وكنت اذا سجدت خرجت فزني قال حدثنا ختيبه قال حدثنا وكيل عن مسعد بن حبيب الجرمي قال حدثنا عمرو بن سلمة عن ابيه
23:05الى النبي صلى الله عليه وسلم فلما ارادوا ان ينصرفوا قالوا يا رسول الله هي امنا قال اكثركم جمعا للقرآن او اخذا للقرآن قال فلم يكن احد من القوم جمع ما جمعته
23:22قال تقدموني وانا غلام وعلي سنة لي وما شهدت مجمعا من جرم الا كنت امامكم انا كنت امامكم وكنت اصلي على جنازهم الى يومي هذا قال ابو داوود ورواه يزيد ابن هارون عن ابن حبيب الجرمي
23:43عمرو بن سلمة قال لما وصل قومي الى النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل عن ابيه قبيلة كبيرة من قبائل العرب وهو منهم وكانت القبائل تتميز في كونها تختص بجهة من الارض
24:06في ماء معين او مكان معين ولهذا قال لم ازل امامه الى اليوم هذا وهو حديث هذا كان بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وفي هذا دليل وما تقدمت
24:28على ان الواجب الاخذ بظواهر الشر وان هذه طريقة الصحابة وكانوا يأخذون بظاهر قول الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ينظرون الى التأويلات التي استحدثها من استحدثها فيما بعد فان هذه قد تصرف الكلام عن المراد المتكلم
24:53لهذا لما قال يؤمكم اقرؤكم ونظروا الى هذا الصبي هو اقرؤهم قدموه وكانوا بذلك ممتثلين امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبح هذا في ان ظاهر النص يجب ان يؤخذ فيه
25:15وسواء في الاحكام الشرعية او في العقائد او في غير ذلك لا فرق بين هذا وهذا ولكن اذا جاء النص يكتمل يحتمل شيئين قد يتساوى هذا وهذا فيه فان الامر فيه يكون واسعا
25:36وذلك مثل ما حدث الصحابة في قصة ارسالهم الى بني قريظة ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسلهم بعد الظهر الى بني قريظة وقال له لا يصلين احدكم الا في بني قريظة
25:58كانت ديارهم مسافة عن المدين الجنوب فادركتهم صلاة العصر وهو في الطريق لم يصلوا الى البلاد فاختلفوا الى فريقين فريق منهم قال لم يرد منا رسول الله صلى الله عليه وسلم تأخير الصلاة
26:24وانما اراد منا سرعة المضي والذهاب ونصلي في الوقت في وقت الصلاة وفريق قال لا لا نصلي الا في بني قريظة مثل ما قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:41اخذا بظاهر اللفظ فصلى فريق منهم في الطريق في وقت الصلاة صلاة العصر والفريق الاخر ابى ان يصلي حتى يصل الى بلاد بني قريظة. ولم يصلوا الا بعد غروب الشمس
27:00فصلوا العصر بعد غروب الشمس فلما بلغ ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعنف على فريق لم ينكر على فريق منهم وصار في هذا اذا ادى الانسان جهاده في نص من نصوص الشرع
27:25امر وخالفه فيه غيره انه لا يلام مع ان الصحيح ان الصواب واحد الحق واحد لا يتعدى الحق لا يتعدد والمصيب ولكن الاخر يكون معفو عنه لاجتهاده يكون الخطأ مرفوع
27:58اجتهاده اما الذي يصيب فانه يأخذ اجرين اجر الاجتهاد واجر الاصابة ومثل هذا ما مر معنا التيمم الرجل الذي تيمم رجلان ادركتهم الصلاة وليس معهما فواحد منهما تيمم وصلى في وقت الصلاة
28:35عندما دخل وقت الصلاة والاخر اكثر الصلاة في اخر وقتها حتى وصل الما فصل وقال للذي فيا من اصبت السنة وقال للاخر لك اجرك يعني ان هذا لم ينكر عليه وهذا لم ينكر عليه
29:00ولكن المصيب واحد وهذا في كل مسألة فيها كذا ولهذا اختلفت انظار العلماء النصوص والاجتهادات بان الفهوم وكذلك العلم فبعضهم يبلغه شيئا ما بلغ الآخر فصار هذا من اسباب الاختلاف الذي
29:29حدث بين الفقهاء وهذا اختلاف غير مذموم اختلاف الفقهاء في الفروع التي استنتجت من النصوص واخذت منه هو على حسب فهومه وحسب ان بعضهم يصله من النص ما لا يصله
29:53وهو لا بد منه وصاروا في هذا بين بين رجلين اما مخطئ معفو عنه ولا يجوز نومه واما مصيب له اجر الاجتهاد واجر الاصابة بخلاف المسائل الواضحة الجلية منصوص عليه
30:16او التي لا دخل للاجتهاد في صفات الله جل وعلا اسماء ومثل النصوص الاخرة وما يتعلق الموت بعد القبر بعد الموت وما اشبه ذلك فهذه مبنية على النفس ولا دخل للنظر فيها والاجتهاد
30:40لا في الاوامر التي يتعلق بفعل المكلفين فانها تختلف اختلاف الاحوال وكذلك الظروف التي ملابس هذا المأمور قال حدثنا القعنبي قال حدثنا تحية وحدثنا الهيتمي ابن خالد الجهني المعنى قال حدثنا ابن نمير عن
31:14من نافع عن ابن عمر انه قال لما قدم المهاجرون الاولون نزلوا العصبة قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم وكان يؤمهم سالم مولى ابي حذيفة وكان اكثرهم قرآنا هذا الايتم
31:34فيهم عمر ابن الخطاب وابو سلمة ابن عبد الاسد العصبة او العصبة او المعصب اسم موضع وهؤلاء المهاجرون لما هاجروا من مكة صار قدومهم اول ما قدموا فبقوا وقتا يؤمهم سالم
32:12مولى ابي حذيفة وسالم من الموالي وهو من المهاجرين وينسب الى الانصار وهو من بلاد اعتقته امرأة من الانصار وتبناه حذيفة قبل تحريم التبني والتبني وهو ان يتخذ ولدا من غيره
32:51يضيفه الى نفسه ويقول هذا ابني ابن لي اجعله ابنا له وكان هذا في الجاهلية يعمل به الانسان قد لا يكون له ولد فيذهب اما ان يشتري غلام او استووهب غلام
33:14او اذا حدثت الحرب وصار سبي يأخذ غلاما ويجعله ولدا له ويقال انه ابنك ويصبح كابنه من النسب ينسب اليه قد حدث هذا للرسول صلى الله عليه وسلم زيد ابن حارثة
33:40ان زيد ابن حارثة حارثة ليس من قريش من بني كلب انه في قتال في الجاهلية وصار خديجة ثم وهبته للنبي صلى الله عليه وسلم نتبناه وذلك بعد حادثة وقعت
34:16وهو ان والده وعمه جاء يبحثان عنه وكان والده يحبه حبا شديد وكان يسأل كل من لقيه وقال بذلك اشعار له قصص في هذا ثم لما علم انه في مكة
34:36وطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يفتيه يقدم له فدا يترك سبيله وعمه وقال الرسول صلى الله عليه وسلم اخيركم في شيء ان اجعل الامر الي فان اختارني فلست الذي
35:09من يختارني وان اختاركم يذهب معه قالوا لقد انصفت واحسنت فدعاه صلى الله عليه وسلم وقال تعرف هذا؟ قال نعم هذا ابي قال وتعرف هذا؟ قال نعم هذا عني قال وانا من قد علمت
35:36ان شئت تذهب معهما وان شئت تبقى عندك وقال بل اختارك ولا اختار عليك احد قال له والده عجبا اتختار الرزق على والدك وقال اني رأيت منه شيئا لم اره لا من والدي ولا من غيري. ولن افارقه
36:02عند ذلك قال صلى الله عليه وسلم اشهدكم انه ابني فطابت نفس والد زيد اصبح الناس يدعونه ابن محمد حتى انزل الله جل وعلا ما كان محمد ابا احد من رجالكم
36:25ونزل قوله ادعوهم لابائهم ادعوهم لاباء وابسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين اقول اخونا ومولانا ولا تكونوا اثم على هذا لا يجوز من يتخذ الانسان ولدا من غيره ويتبناه
36:52ان هذا من المحرمات وذلك ان في هذا من المفاسد امور كثيرة منها كونه يختلط لاهله زوجته وبناته وهم محرمات عليه ومنها كونه قد مثلا يختص بمال لا يستحقه ان المال للابناء الحقيقيين
37:21منها غير هذا ولا خير في مخالفة الشر الخير باتباع امر الله جل وعلا اما سالم لولا ابي حذيفة انه كان امرأة من الانصار واعتقد ثم تبناه ابو حذيفة وهو من قريش
37:50وكان ممن اسلم قديما وهو مولى من المواد فكان مع المهاجرين الاول وقد حفظ من القرآن كثيرا وقد جاء في الحديث الامر باخذ القرآن من اربعة عبد الله ابن مسعود
38:12وسالم مولى ابي حذيفة ومعاذ بن جبل وابي ابن جاء النص القرآن من هؤلاء خذوا القرآن الاربعة وان كان غيرهم قد قرأ القرآن ولكن هؤلاء كان لهم اعتناء اكثر من غيره
38:37ولكونه اقرأ الصحابة مع ان فيهم عمر بن الخطاب وعمر من قد عرف الاسلام انتفاع المسلمين به وكونه من الملهمين كما صحت الاحاديث في ذلك انه ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
39:05كان فيمن كان قبلكم محدثون واياكم في امتي احد منهم فمنهم عمر وكان الرسول صلى الله عليه وسلم سأل الله جل وعلا ان يعز الاسلام باحد رجلين عمر ابن الخطاب
39:27عمرو بن هشام الذي هو ابو جهل سمي ابا جهل فيما بعد قال اللهم اعز الاسلام باحب الرجلين اليك فصار عمر رضي الله عنه هذا لما اسلم وكان الرسول صلى الله عليه وسلم
39:50متوار عن قريش وكان يصلي باصحابه فيها فلما اسلم عمر خرج بهم وقال والله لنقاتلنهم اذا منعونا الصلاة عند الكعبة فصلوا عند الكعبة جهارا بعد اسلامك وكان قويا شديدا اول الارض
40:22وقصة اسلامه معروفة انه لما صار المسلمون يدخلون في الاسلام رجلا بعد رجل دخل في الاسلام طهر له فلما علم ذهب اليه ودخل عليه وجعل يضربه وكانت اخته معه وقامت
40:52فضربها وشج وجهها وقالت ما لك عن كذا وكذا والله لا تنتهي حتى ينتقم الله منك فلما رأى الدم يسيل من وجه اخته لانه وكان بيدها ورقة فيها شيء من القرآن
41:21وكان قارئ فقال ارني ما معك؟ فقالت لا انت مشرك نجس فاخذها بالقوة وجعل يقرأ فدخل قلبه شيء مما فيها من القرآن فسأل عن الرسول صلى الله عليه وسلم وكان حمزة قد اسلم قريبا
41:47تدل عليه فلما طرق الباب خرج اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ما انت منتهي حتى ينزل الله جل وعلا بك باقعة ومسك توبة وقال اني اشهد ان لا اله الا الله
42:08وان محمدا رسول الله فكبر الرسول صلى الله عليه وسلم وكبر المسلمون بذلك فتحا للمسلمين كما انه لما استخلف مثل ما اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فانه ثبت في الصحيحين
42:37ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال رأيتني انزعوا على قليل يدلون فنزعت ما شاء الله ان انزع فجاء ابن ابي قحافة ليعقبني وليريحني فنزع ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له
43:10ثم جاء عمر بن الخطاب فاخذ الدلو فاستحالت غربا فلم ارى عبقريا يفري فرية حتى استقى الناس وظربوا بعطن يعني انهم تركوا الماء لا يريدونه من كثرة والغرب هو الدلو العظيم
43:34الذي يتخذ تخرجه اما بقرة واما بعيد حيث ان الرجل لا يستطيع اخراجه وهذا اشارة الى قوته والى الفتوح التي حصلت في وقته وعز الاسلام فان الاسلام ما عز في وقت مثل وقت عمر بن الخطاب رضي الله عنه
44:00وكذلك استمر سنوات من عهد في عهد عثمان رضي الله عنه ولكن عثمان رضي الله عنه كان لينا رحيما لينا تتوسع الناس في وقته واصبحوا يقترحون على الاقتراحات. وكان يجيبهم الى مطالبهم
44:21حتى جاءت الخوارج الذين يقودهم عبد الله بن سبأ اليهودي اصبح يؤلب عليه وانتم تشربونه وتمنعوني شربة منه الا تخافون الله وهم يردون عليه في اسوأ الرد ثم اجتمع عنده قوم
44:45من الصحابة منهم الحسن والحسين منهم ابو هريرة ومنهم عبد الله ابن عمر وجماعة المشكلة ان الصحابة كانوا ليسوا في المدينة كانوا في الجهاد والذين في المدينة قلة وما ظنوا ان الامر يصل الى ما وصل اليه
45:06فاقتحموا عليه داره وقتلوك بين زوجتين وارادت احداهما ان تدافع عنه فظربوا يدها بالسيف وقطعت يدك قطعت اصابعه لما قتلوا منعوا احدا ان يدفنه من العجائب ثم ذهبوا الى علي ابن ابي طالب وارغموه على المبايعة
45:38وقال ليس الامر اليكم وانما الامر الى المهاجرين والانصار وقالوا ان لم تبايق قتلناك المقصود انها فتنة وقعت ولما وقعت اسقط في ايدي كثير ممن في المدينة مثل الزبير وطلحة
46:02لانه ما كان في المدينة ورأوا انهما انهم فرطوا في الدفاع عنه ولهذا لما ذهب علي رضي الله عنه الى البصرة طلحة والزبير ومعهم عائشة وعائشة ايضا كذلك رأت ان الامر فيه تفريط
46:28فذهبوا واخبروك علي رضي الله عنهم انهم يريدون قتلة عثمان نتفق جميعا من يترك الامر حتى يستتم امر امير المؤمنين علي ثم يقتل قتلته وارادوا ان يرجعوا فلما علم القتلة بهذا
46:55بدأوا بالحرب هم تنشب الحرب في فريق الزبير وطلحة معهم عائشة وظنوا انها انه علي هو الذي فعل ذلك فصاروا يدافعون عن انفسهم نشبت الحرب بين الفريقين بدون علم أمير المؤمنين علي ولا علم
47:19طلحة والزبير وقتل من قتل وعقر جمل عائشة رضي الله عنها وسقطت البعيد وارادوا ان يذهب يأخذوه فجاء اخوها محمد فمد يده اليها وكانت متسترة وقالت يد من؟ احرقها الله بالنار
47:48فقال اخوك وان كان اخوك وان كان اخ فاستجاب الله جل وعلا دعاءها لاحرق في النار في جوف حمار قتل ووضع في جوف حمار واحرق وكان محمد ابن ابي بكر هو الذي
48:08تولى قتلى عثمان رضي الله عنه مع جماعة انه اخذ بلحيته ثم لما اخذ رفع رأسه اليه قال والله لو رآك ابوك لساءه ذلك وكأنه ثم رجع وضربه بالسيف يقال هذا والله اعلم
48:30المقصود ان هذا قتال فتنة وقع بدون الصحابة والفتنة اذا وقعت اعيت العقلاء لا يستطيع العقلاء دفعها وكثير من الناس يتكلم في مثل هذه الامور كلاما غير محمود يصبح يلوم هؤلاء او يلوم هؤلاء
48:57وهذا لا يجوز الواجب ان الانسان يقدر الصحابة قدره ويعلم انهم افضل الخلق وان مقصودهم نصر الحق ولكن الفتنة اذا وقعت لابد من مضيه ثم ان القتال الذي صار بين اهل العراق
49:23امير المؤمنين علي ابن ابي طالب ولا شك ان علي رضي الله عنه خليفة الراشد احد الخلفاء الاربعة خلافة نبوة والقتال الذي وقع بينه وبين اهل الشام اهل الشام معاوية ما كانوا ينازعونه في الخلافة
49:49ما كان معاوية يقول انا احق منك او يقيل اريد الخلافة وانما كان يقول ادفع الي قتلت عثمان واسلم لك الارض انا ابن عم عثمان وانا الذي اطالب بدمه كان يقول هذا
50:07لهذا كان ابن عباس يقول ان معاوية لابد ان ينتصر لان الله جل وعلا يقول المقتول ولا يسرف في القتل الاية فقد جعلنا له سلطانا لوليه السلطان فلا يسرف في القتل
50:30وهو وليه. ولي امير المؤمنين فله السلطان وهذا استنباط ولهذا كان في اخر الامر علي رضي الله عنه رغبة الصحابة الذين تركوا الخوض في هذا فان الصحابة اكثرهم لما وقعت هذه الفتنة كلهم اعتزلوه
50:53والذين كانوا مع علي ما يبلغون بضعة عشر منه وهذا يكون احد المحدثين الكبار ما اتيتوني يحج يعدهم باصابع ويقول اذا اتيتوني بزيادة فانا كذاب الذين عبروا معهم كذبوا المقصود ان الصحابة رضوان الله عليهم هم افضل الخلق
51:21فالامور التي حدثت بينهم يجب ان يطهر الانسان منها لسانه والا يخوض في امور هم معذورون فيه لهم بين رجلين اما رجل مجتهد له اجران علي رضي الله عنه فانه مجتهد وهو اولى الطائفتين بالحق
51:47واما مجتهد مخطيء وخطأه مغفور له فلا يجوز ان نخوض بذلك. والشاهد ان مولى ابي حذيفة كان يصلي بالصحابة وفيهم عمر رضي الله عنه الذي هو افضل الخلق بعد الانبياء وبعد ابي بكر
52:13اهل السنة اما المخالفون لهذا فهم الرافضة ولا عبرة في خلاف الذين لا يعتمدون لا على نص ولا على عبد وانما يعتمدون على امور مكذوبة كذب والا فالصحابة رضوان الله عليهم
52:37وهم الواسطة بيننا وبين نبينا يعني عرفنا ديننا عن طريقهم اذا طعن فيهم ومعنى ذلك ان الطعن في ديننا الطعن يكون في الدين ليس فيه وهذا هو المقصود في الحقيقة
52:55ان الذي وضع هذا المذهب زنديق واضعه زنديق يريد الطعن في الا المسألة مثل ما قال احد الائمة سئل اليهود خير اهل دينكم وقالوا اصحاب موسى وسئل النصارى انت افضل اهل دينكم؟ فقال الحواريين
53:23وسئل هؤلاء قيل من شرها الملة فقالوا اصحاب محمد الرسول صلى الله عليه وسلم في امر واضح ليس فيه خفاء ما المقصود ان سالم كان يؤمهم وهو مولى. يعني ليس من العرب
53:45وليس فظلا ان يكون من قريش ولكنه كان اكثرهم قرآنا فدل هذا على ان الاولى بالامامة من كان افضل دين اكثر علما اكثر قراءة اكثر قراءة ثمان هذا يقال له مهاجري
54:10ويقال له انصاري يقال له قرشي انصاري ومولى وهو ممن قتل شهيدا في قتال مسيلمة الكذاب ابي بكر واما ابو سلمة فهو هنا ايضا من المسلمين الاوائل الذين سبقوا الى الاسلام
54:35وزوجه لما توفي عنها ام سلمة يقول قال لي ابو سلمة ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من اصيب بمصيبة فقال انا لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي
54:59واخلفني خيرا منها خلفه الله جل اجره الله في مصيبته وخلفه خيرا منه يقول لما مات ابو سلمة قلت هذا ثم قلت في نفسي ومن خير من ابي سلم يقول فجاءني من هو خير
55:20رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي احد امهات المؤمنين تزوجها الرسول صلى الله عليه وسلم بعده وكونه نص على عمر وعلى ابي سلمة لفضلهما وتميزهما من بين الصحابة استدلالا بان القارئ
55:42يكون هو الاولى بالامامة وان كان معه من هو افضل. نعم لا معركتك ولكن وحذيفة تبناه بانه ليس له ابن اتخذه ابنا ولا الذي اعتقه امرأة من الانصار. هي التي اعتقته