٢٩. شرح سنن أبي داود | العلامة عبدالله الغنيمان
0:00لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله فكيف بمن رد السنة صراحة لاجل رأيه او لاجل مرضه ومقصده وهذا
0:24لانه رأى المصلح بخلاف ذلك الاصل هو العشب الملتف على الشجر او العشب الذي هذا في العصر ثم اتخذ في كل من يأتي امرا خفي في حيلة او في غير ذلك
0:57انه لا يقصد سوءا وهو يقصد سوء طلاب اه ولد ابن عمر يقول نخشى ان يتخذن الاذن ذريعة الى ان يذهبن الى شيء فيه فساد ولا نأذن له هذا هو معنى قوله دغلت
1:22في هذا وجوب امتثال امر الشرع اذا جاء مهما كان وتحريم معارضة الشرع بالرأي وان كان الرأي قد يتوقع فيه شيء مع ذلك لا يجوز ان يعارض بل اذا جاء امر من الشافعي وجب
1:47به والتسليم له وفيه الانكار على من اعترض على قول الرسول صلى الله عليه وسلم او قول الله جل وعلا والتشديد في ذلك ويصل به الامر الى ان يهجره ولا يكلمه ابدا
2:07ما فعل عبد الله بن عمر مع ابنه طوال حياته لا باب التشديد في ذلك باب التشديد في حضورهن المساجد لا يجوز لها ان تدخل اي مسجد من مساجد الله
2:27لا تصلي ولا تدخل المسجد حرام عليك حتى اذا ظهرت تدخل صارت واغتسل تذكر قال ابو داوود حدثنا القعنبي عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن انها اخبرته
2:50ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لو ادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعه نساء بني اسرائيل قال يحيى فقلت لعمرة
3:08ومنعه نساء بني اسرائيل؟ قالت نعم هذا قول عائشة ولكن اذا جاء قول عن الصحابة يضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم الى زمنه انه يكون له حكم مرفوع. وفي هذا
3:33ان النساء الذي يغفل من هذا من المرفوع مرفوع ان النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما كنا يظهرنا الزينة ولا الطيب وهذا الذي انكرته عائشة وقالت له ان الرسول صلى الله عليه وسلم
4:00ادرك ما تصنعه النساء منعه من المساجد لان وقولها هذا ليس معناه اعتراض على قول الرسول صلى الله عليه وسلم لكن قولها مبني على ما عرف صلوات الله وسلامه عليه
4:26لو جاء في اي امرأة وطيبت وخرجت وقت فهي زانية الامر بان يضربن عليهن من جلابيبهن لا يؤتينا زينتهن والا ما ظهر منها الذي يظهر منها هو ظاهر الثياب مظاهر الثياب اما البدن فيجب ان يغطى كله
5:02المرأة كلها عورة صوته صوتها عوض لا يجوز ان تبدل الرجال حتى انامله حتى ارجله يجب ان تستر عن الرجال قول الفقهاء ان العورة ان المرأة كلها عورة الا لبيها ووجهها والمقصود به في الصلاة اذا لم يكن داء احد
5:31انه لا يجب عليها تغطية الكفان والوجه هم الوجه والاتفاق الكفان وعند الشافعي ومن وافق عند القنابلة انه اذا بدا شيء منها غير وجهها فصلاتها باطلة الشعب حتى الشعر ان تشكره في الصلاة
6:01والمقصود ان قولهم هذا في الصلاة الا اذا كان رجال ويجب ان تستتر عائشة تبسط بهذا انهن بدأ الخلافة المخالفة بما كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:31والعهد قريب بالنبوة قريب في وقتك فكيف فيما بعد في وقتنا هذا منهن مثل ما جاء في الحديث كاسيات عاريات مائلات مميلات قال العلماء معنى كاسيات من العافية يعني متعافية
7:05قوة من اللهك مما يظهر من النعم عاريات من الستر عارية من الستر تلبس لباسا يبدي لقد مثلا بعضهن يتمادى بهن الامر ولا يسترنا الا ما لا يحسن النظر اليه
7:35ما هو معروف في من بلاد المسلمين اليوم فضلا عن بلاد الامة المقصود عائشة رضي الله عنها ادركت ما خالف فيه النسك في وقتها اخر حياته فقالت لو ان الرسول صلى الله عليه وسلم
8:00المساجد من الخروج من بيوتهن اذا كان يمنعن ويمنعن من المساجد فكيف يسمح لهن الجلوس الجامعات مع الطلاب راهقين ومراهقات واحدة بجوار واحد او اسمح لهن في المعامل مصانع والمكاتب والمتاجر
8:34وغير ذلك مما يدعو اليه دعاة الاباحية لدعاة الحلول اليوم ويتفانون فيه ولم يبقى امامهم الا هذه البلاد الطاهرة لهم الان جاءت فينا كل الجد في ان يصبح المرأة بجوار الرجل جنبا الى جنب
9:02ويذكرون مما هو شأن المنافقين الذين يريدون الافساد وهم للناس انهم مصلحون كما اخبر الله جل وعلا عنك ان هذا يراد به الانتاج كثرة الانتاج وكثرة العمل لان نصف المجتمع في البيوت كما يقولون
9:34فهم يدعون الى هذا والحقيقة انهم يدعون الى اتباع اسيادهم من اليهود والنصارى اعداء دين الله جل وعلا هذا اول شيء الثاني يدعون الى اشباع غرائزه بنات الناس فما هو معلوم
10:01اغراضهم بمن نظر اليه حتى اصبحت المشكلة الان عندهم كون المرأة تجلس في بيتها ويقولون ان السبب في تطلع الرجال للنساء واحتباسهم اما لو اختلطنا معهم ذهب هذا التطلع اليهن
10:37وهذه مغالطات وكذب الرجل من الغرائز للنساء ماذا يفارقه ابدا والمرأة كذلك في اتباع شرع الله جل وعلا. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثه
11:10وهذا امر عام بل الرسول صلى الله عليه وسلم ما زالت زوجته وهو معتكف في مسجدي دارت ليلا فجلست تتحدث عنده ثم ارادت ان تنصرف الى بيتك كان بيتها ذلك الوقت
11:36ليست في جوار المسجد فقام معها ينصرف معها الى بيتي فرآه رجلان من الانصار فاسرع فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسلكما انها صفية بنت حيي يعني زوجتك
12:03فقال سبحان الله يا رسول الله انت لست مع الاتهام فقال اني خشيت ان يقذف الشيطان في قلوبكما شيئا فتهلكا اسرع اسرع صلى الله عليه وسلم لنفي ذلك. لماذا لان كل رجل يكون مع امرأة
12:27نتوجه اليه الانظار والتقى خاف صلى الله عليه وسلم ان يكون في قلوبهما شيء من هذا ويكون في ذلك هلاك الرسول صلى الله عليه وسلم ليس كاحد من الناس اذا كان هذا الامر
12:49وسارع فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف في غيره المقصود ان الفتنة التي اخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم انها اول ما حدثت في بني اسرائيل من النسا
13:12من النسر اول ما دخل عليهم الشر من اختلاط النساء بالرجال وتبرجهن وبدأ انقلال والابتعاد عن دين الله جل وعلا وهذا هو الواقع اليوم ان حتى البلاد الكافرة تعاني الان
13:35المرأة بالرجل وتك الاعراض والشيء الذي يفسد البيوت ويفسد الاخلاق الذي يعرفه من تتبع معرض سفر احوال وهؤلاء والمتشردون الذين صاروا نقمة على الامة الاسلامية وهم من ابنائه لانهم تلقوا معلوماتهم
14:11ما بين يهودي او ملحد على الاسلام والمسلمين جاءوا قد ملئ تدميرتهم من ان الاسلام هو الذي اخرهم وهو الذي لا يصلح للمدنية والتقدم كانوا يذكرون لهم امورا معينة فاصبحوا بذلك يحاربون
14:37هذه الامور التي اغاضت انهم يغيظهم ان تكون المرأة مسلمة حفيفة نقول ليس لها اخلاق يغيظهم هذا كثير. ولا يريدون هل يريدون ان تجاري وتبالي امرأتك فلهذا جاءت هذه الدعوات
15:04والا المرأة بيتها وهو محل عملك وهو الذي تصون به كرامتك كرامتك تربي بها الاجيال التي تصبح صالح باذن الله اذا كانت كذلك ما نحتاج الى استجلاب المربيات التي قد تربيهم على الفساد
15:37او على الشرك مشاهد كثير لما ذهبت النساء وتركن اولادهن يربيهن تعرف ديانتها ولا اتجاهها واما التطلع اليهن لاجل فهذا امر يعرفه كل عاقل انه مجرد تعلل وتبرير للباطل الرجل يكون مع زوجته طوال السنين الطوال
16:26اذا رأى منها ما رأى فانه يتوق اليها كيف اذا كانت امرأة بعيدة ان هذا اعظم واصل قال ابو داوود حدثنا ابن المثنى ان عمرو بن عاصم حدثهم قال حدثنا همام عن قتادة عن مورق عن ابي الاحبص عن عبدالله
16:50عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها افضل من صلاتها في بيتها ثلاثة اشهر في هذا الحديث البيت والحجرة والمخدع
17:11الحجرة قصر البيت الذي يحجر عليه يكون فيه هذا بيت داخل في البيت هو شيء محجر المقطع هو البيت داخل البيت ويسمى مخدع لانه يوضع فيه الاشياء النفيسة وهذا الحديث
17:47جاء فيه قصة وهي ان امرأة احد الانصار جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له يا رسول الله اني احب ان اصلي معك قال قد علمت ولكن صلاة في بيتك افضل من صلاتك
18:14وصلاة في حجرتك افضل من صلاتك في بيتك وصلاة في مبدأك اطول من صلاتك بهجرتك اتصلت مصلى في اقصى محل في بيته ولازمته حتى مات لانها لما علمت ان هذا الافضل هي تريد الافضل
18:41ولا تريد المخالفة في هذا دليل على ان صلاة المرأة وقتها في بيتها افضل من صلاتها في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي فيه المضاعف كانت لان المضاعفة
19:00اذا عملت هي ما امرت به وامتثلته تحسب لها بنيته او اكثر اكثر من ذلك فيه دليل على ان المرأة كلما ابتعدت عن الرجال كان افضل لها واسلم لدينها واصح لعبادتي
19:21وهذا الذي عليه هذا الحديث فراغ هذا في الصلاة فكيف في غير الصلاة كيف اذا خرجت رجال يقضي حاجات قد تكون هي المسيطرة في البيت رجل لا قيمة له بدون علمي
19:51جاء في الحديث انها اذا خرجت بدون ابن زوجها ان الملائكة تلعنها حتى ترجع تصبح بلعنة قال ابو داوود قد دفن ابو معمر قال حدثنا عبد الوارد قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:18لو تركنا هذا الباب للنساء قال نافع فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات قال ابو داوود رواه اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن نافع قال قال عمر وهذا اصح
20:34هذا موقوف يعني ان الموقوف على عمر اصح انه قال رضي الله عنه لو تركنا هذا الباب للنساء واشار الى باب معين من ابواب المسجد والمقصود بهذا اعتزالهن من الرجال. حتى في الدخول والخروج
20:54هذا مقصوده وقد مضى هذا الحديث ولكن اعاده هنا استدلالا منه على كونهن يقتصرن فيما كان وفي باب واحد شيء من التشديد في خروجهن الى المسجد. هذا هو مراده ما في مزارات هنا الا مسجد النبي النبوي ومسجد كوبا
21:25التي جاءت النص جاء النص فيه البقية ما في شيء مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم يحبنا ونحبه ولكن ما يزاع السعي الى الصلاة السعي معناه السرعة في المشي
21:53وهنا يكون باب السعي للصلاة. يعني هل يجوز او لا يجوز يخرج الى الصلاة ساعيا مهم جدا راكظا مسرعا انه يخرج بسكينة وطار طمأنينة على تؤده وما ادرك من الصلاة صلى وما فاته قضى
22:21هذا هو المطلوب ليس الاول يعني ان السعي غير مطلوب والسعي يأتي ويراد به القصد والعمل او الاخلاص ايظا مثل ما قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
22:44اسعوا الى ذكر الله وذروا البيت اقصدوا اقصدوا الصلاة ودعوا شغلكم الذي تشتغلون فيه سمعتم النداء فانصرفوا اليه ليس معناه الاسراع في المشهد قد يأتي يراد به النية مثل ما قال جل وعلا
23:15وسعى لها سعيه دعا لها سعيه يعني احسن العمل اخلاص يرضي الله جل وعلا فانه يجد ذلك نعم لا يصلي السنن بعد العصر ولا بعد الصبح. ممنوع الا صلاة الصبح اذا فاتته ركعتي الفجر
23:41اذا فاتت يجوز له ان يصليها بعد الصلاة فقط اما ان يتطوع فلا يجوز قال ابو داوود حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عن بسق قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن
23:58ابن المسيب وابو سلمة ابن عبدالرحمن ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون تمشون وعليكم وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا
24:17ما فاتكم فاتموا قال ابو داوود كذا قال الزبيدي ابن ابي ابراهيم ابن ابن سعد ومعمر وشعيب ابن ابي حمزة عن السهري وما فاتكم فاتموا وقال ابن عيينة عن السهري وحده فاقضوا. وقال محمد بن عمرو
24:38انا بسلمة عن ابي هريرة وجعفر بن ربيعة عن الاعرجي عن ابي هريرة فاتموا وابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وابو قتادة وانس عن النبي صلى الله عليه وسلم كلهم قالوا
24:56واتموا هذا فيه الامر من الرسول صلى الله عليه وسلم لمن خرج الى الصلاة الا يسعى يرفض يعني ولو سمع الايقاف ولو ظن ان الصلاة صلاة الجماعة انت فانه يمشي بسكينة ووقار
25:27يعرف انه في صلاة مثل ما مضى لنا امس انه في صلاة لا يجوز له ان يكون مشيه الى الصلاة كمشيه الى غيره هل يكون على هيئة حسنة مضى انه لا يشبك باصابع
25:52لانه اذا خرج من بيته فهو في صلاة الى ان يرجع الى بيته اذا كان قصده كالمشي الى الصلاة ولهذا قال انشروا عليكم السكينة والسكينة هي الركود هذه هي السكينة
26:15الركود في المشي والاطمئنان ان كان قد قال بعض العلماء انه ان ادرى ان اين ظن انه يدرك تكبيرة الاحرام فعليه ان يسرع صحيح ان الحديث عام الحديث عام ليس فيه هذا القيد
26:38هذا يحتاج الى دليل ولا دليل على ذلك. بل الحديث يدل على ان الانسان ينبغي له اذا جاء الى الصلاة الا يسرع يمشي بسكينة ووقاب فاذا وصل الى الصف دخلت الصلاة
26:59ان قوله فما ادركتم وما فاتكم فاتموا وفي رواية تكتب وابو داود رجح رواية تتم وقال انها هي الكثير وذكر عدة روايات ان الجمهور من المحدثين قالوا فاتموا في هذا الحديث
27:26وان القليل هم الذين قالوا فقضوا في هذا انه هناك فرق كلمة تتم وكلمته فيها فرق في المعنى انه اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اتموا فمعنى ذلك
27:49ان الذي تدركه مع الامام هو اول صلاتك لان الاتمام يبنى على ما سبق الاتمام يبنى على ما سب على هذا اذا ادرك الانسان الركعة الثانية فهي الاولى له بالنسبة له
28:13واذا ادرك الركعة الاخيرة فهي الاولى وهكذا فيتم البقية على انها اخر صلاة وليس اول صلاته ما فعله الامام وانتهى يكون اول صلاة صلاته الركعة الثانية اذا كان ادركها وان كانت الثانية بالنسبة للايمان
28:45او الركعة الثالثة اذا ادركها وان كانت الثالثة بالنسبة للامام او الرابعة الاخيرة وان كانت الرابعة بالنسبة للامام والجماعة الذين ادركوا الصلاة يأتي اذا كانت الرابعة ويأتي يقرأ الفاتحة وسورة
29:06ثم يجلس ويتشهد ثم يقوم ويأتي بركعتين يقرأ فيهما الفاتحة فقط اما اذا قمنا ومعنا هذا ان ما يدركه اخر صلاة واولها هو الذي يقضيه اولها هو الذي يأتي بعد ان ينتهي الايمان
29:40اذا مثلا ادرك ركعة فانه ينوي انه في الثانية الان ليست الاولى فاذا انتهى جاء بالاولى يأتي بالاولى بقراءة الفاتحة وسورة اذا ادرك ركعتين مع الامام ينوي انهما الركعتان الاخيرتان
30:14من الصلاة اذا سلم الامام يقوم يأتي باول صلاته في اول صلاته الركعتان الطواة التي يقرأ فيهما الفاتحة وسورة وهل يستفتح يأتي بالاستفتاء لأ ان الاستفتاح بعد تكبيرة الاحرام ودخل
30:47الصلاة في تكبيرة الاحرام الاحرام هي التي يحرم فيها بالصلاة فهي ركن مستتب. تكبيرة وهام ركن مستقل ليست ليس لها صلة بالرحم ولهذا يأتي بالركعة من اولها وهذا اللفظ هذه اللفظة قال به كثير من العلماء
31:16انه اذا ادرك الامام بحالة فان ما فات هو اول صلاته فهو يقضيه اذا والصحيح هو الاول لان اكثر الروايات ما هو قول كثير من العلماء الصحابة وغيرهم وهو الذي يناسب على المصلي
31:44ولا يشوش عليه اذا كان قيل ان ما يدركه هو اخر صلاتك فهذا لا يعرفه اكثر الناس اكثر الناس لا يعرفونها انما يبنون على ان ما ادركوه هو اول صلاتهم وهذا طيب
32:03هذا هو الراكب الصحيح نعم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. انا عاوز احفظ نقول اللهم صلي على محمد. وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
32:28اه او تكون اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا هذا كله جاء هذه هي الصلاة الانسان يتقيد بما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء بذكر اسمه العلن
32:50معنى الصلاة ثناء الله على عبده ثناؤه عليه قال ابو داوود حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم قال سمعت ابا سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
33:11الصلاة وعليكم السكينة فصلوا ما ادركتم واقضوا ما سبقكم. قال ابو داوود وكذا قال ابن سيرين عن ابي هريرة وليقضي وكذا قال ابو رافع عن ابي هريرة وابو ذر روى عنه فاتموا واقضوا فاختلف عنه
33:33ان الراجح هو لم يكن اول لكنه هذا هو الراتب والروايات الكثيرة علي وهو الذي ينبغي ان يفعل ولكن لو فعل جعلت الصورة الثانية فلا بأس ينكر على الانسان في هذا
33:54باب في الجمع في المسجد مرتين يعني كون الصلاة تصلى في المسجد مرتين هذا المقصد هنا صلاة الجماعة مرتين في المسجد هل يجوز هذا منهي عنه بالظاهر ولكن ليس معنى ذلك ان الانسان اذا فاتته الصلاة
34:21ووجد معه اخر او اخر هنا وهم يصلون جماعة هذا واجب وليس مستحق فقط نعم يصلي معه يدخل ويصلي معه. لانه بذلك يدرك فضل الجماعة ان كان يفوته المضاعفة اذا ادرك الامام قبل ان يسلم التسليمة الاولى
34:47وقد ادرك فضل الجماعة الا الجمعة الجمعة يدرك فضل الجماعة فيها ولكنه لا يدرك الجمع الجملة اربعة وادرك الامام بعدما رفع من الركوع الركعة الثانية يوم الجمعة ودخل معه فانه
35:09اربع ظهرا لان الجمعة لا تدرك الا بادراك ركعة وكذلك الجماعة الصحيح على القول الصحيح انها لا تدرك الا بادراك رب كان كثير من العلماء رجح من ادرك ركعة الصلاة فقد ادرك الصلاة ان هذا
35:30اذا ادرك من الوقت ركعة ادرك الصلاة من من وقت. نعم. قد مضى هذا الجماعة غير ادراك الجماعة قد مضى معنا الحديث ان الانسان اذا جاء قاصدا المسجد لاداء الصلاة
35:51وجد الناس قد صلوا انه يكتب له اجر صلاة وكيف اذا ادرك التشهد ولكن هل التشهد ادركوا جماعة يا جماعة لها ميزة فهو لا يدركها ولكن يدرك فضل الاجتماع فضل الجماعة
36:23طير موضوع فاستزد ما شئت يمكن اربعة وستة وثمان او ما فيه ولكن هناك تسمى الرواتب يعني راتبة يرتب عليه الانسان الصلوات المكتوبة دائما التي جاءت في حديث عبد الله ابن عمر
36:54قبل الظهر وبعده قبل الظهر ركعتين وبعد الظهر ركعتين. ايوه وبعد المغرب ركعت في البيت كان وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ركعتين هذه التي جاءت اما اذا صلى قبل الظهر
37:19اربع او ثمان او عشر او اثنى عشر على خير ان شاء الله. وكذلك بعده واذا صلى قبل العصر جاء الترغيب ايضا الصلاة قبل العصر اربع مداومة على اربع قبل العصر بني له بيت في الجنة
37:37وكذلك صلاة الليل اذا صلى تصلي ما يشاء ركعتين ركعتين يجوز للمرأة يجوز تطلب الخاتم وفي القلادة تلبسه لا ما يصلح ينقض الوضوء اذا انتقض وضوءه يذهب ويتوضأ لان طواف الصلاة
38:13الصلاة ولكن ابيح فيه الكلام ولهذا المرأة يجب ان تتستر تستر بدنها كله يجب هذا عليه لان الطواف صلاة الا انه ابيح فيه الكلام خلق له الطهارة وستر العورة اي نعم اذا سافرت يجوز لك
38:41المغرب مع العشاء او العشاء مع المغرب يا معتبرين او والوتر اذا شئت ان تصلي تصلي وتر ما يترك يصلى صلي وانت في الطائرة ان شئت ان تصلي ايضا الفرض وانت في الطائرة ما في مانع
39:03في مكان معين لا لا تهم الكتلة تسأله تبون اين القبلة؟ يخبرونك فيها طائرات الى جهة انظر اليه. قال ابو داوود حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيب سليمان الاسود
39:31قال حدثنا ابوهيب عن سليمان الاسود عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي وحده فقال الا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه
39:49اصله بهذا الرد على الذي يقول ان الصلاة لا تعاد في مسجد مرتين لان قول الرسول صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل الذي جاء وقد فاتته صلاة جماعة وصار يصلي وحده. الا رجل يتصدق عليه فيصلي معه
40:11لانه بذلك يتحصل على فضل الجماعة اذا صلى معه رجل وهذا اعادة للجماعة. صلاة ثانية في المسجد جماعة في وقت واحد ودل ذلك على جوازه ولو جاء مثلا بعده وجد وجد اخر يصلون صارت جماعة ثالثة وهكذا
40:39وان تعددت الجماعات فلا مانع ولكن تعدد الجماعات في ان واحد هذا لا يجوز وهذا الذي حمل عليه النهي النهي عن تعدد الجماعة في مسجد واحد يعني في ان واحد
40:55وقت واحد انه يجب ان يصلوا جميعا كلهم ولكن اذا فاتت الصلاة صلاة الجماعة وجاؤوا الى المسجد يصلون جماعة فيمن صلى في منزله ثم ادرك الجماعة يصلي معهم اذا قدر ان يصلي في منزله يعني في جماعته
41:17الذي كان يصلي معه او في مكان اخر ثم ذهب الى مكان فوجد ناسا يصلون فانه لا يجلس وهم يصلون بل يصلي معه يدخل معه في الصلاة ويأتي دليل هذا نعم
41:37واحد ما يصليش ابدا اللي ما يصليش ابدا هذا كافر ليس مسلم. الرسول عليه الوقار. فلما جاء قال ما منعكما ان تصلي معنا شأن المسلم ان لا يتأخر عن الصلاة
41:58مهمة جدا فقال اننا صلينا في رحالنا يعني في مكاننا الذي كنا نازلين فيه ولكن جاءني غرظ ما بحاجة قال لا تفعلوا الخطاب للجميع للامة كله يعني لا تفعلوا هذا الجلوس
42:20اذا جئت من المسجد او الى جماعة تصلى لا تجلسوا بل صلوا معه وهذا فيه العموم وقد قال بعض العلماء انه لا يدخل معهم الا اذا ادرك اول الصلاة اذا فاته بعض الصلاة لا يدخل حتى لا يذهب لكن هذا غير صحيح
42:42فان الحديث ما فيه تفصيل. ليس فيه تفصيل بل اذا جاء ووجدهم يصلون صلى سواء ادرك بعض الصلاة او كلها وتكون هذه الصلاة التي صلاها نافلة له هذه نافذة نافلة
43:03قال ابو داوود حدثنا ابن معاذ قال حدثني ابي قال حدثنا شعبة ان يعلى ابن عطاء عن جابر ابن يزيد عن قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الصبح بماء
43:18بمعناه في تعيين الصلاة انها الصبح. صلاة الصبح وفي هذا من الفوائد ان حتى وان كانت صلاة فانه يصليها وليس عليه شيء لا يقال انه اذا صلى الفجر لا تجوز الصلاة بعد الفجر ومثلها العصر ايضا
43:39لو كان صلى العصر في مسجد ثم جاء الى مسجد اخر وهم يصلون صلى معهم وليس عليه في ذلك لما يدخل في النهي الذي في انه لا صلاة بعد العصر
43:54الا المغرب الى غروب الشمس قال ابو داوود حدثنا قتيبة قال حدثنا معن ابن عيسى عن سعيد بن السائب عن نوح ابن صعصعة ان يزيد ابن عامر قال جئت والنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فجلست ولم ادخل معه
44:15في الصلاة قال فانصرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى يزيد جالسا فقال الم تسلم يا يزيد؟ قال بلى يا رسول الله. قد اسلمت قال فمن منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم
44:34قال اني كنت قد صليت في منزلي. وانا احسب ان قد صليتم. فقال اذا جئت الى الصلاة فوجدت الناس معهم وان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة وهذه مكتوبة هذا فيه من الفوائد
44:55ان الانسان اذا صلى منفردا ظن ان الجماعة انتهت فصلى منفردا في بيته وفي مكان ما ثم ادرك صلاة وقام انه يجعل هذه الاخيرة هي فريضته ينوي ان هي الفريضة
45:16وفي هذا دليل لمن قال بوجوب الجماعة ان الصلاة جماعة واجبة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال له تكون لك هذه فريضة وتلك نافلة وفيه ان من ترك الصلاة
45:38كونوا كافرة لانه لما رأى هذا الرجل قال له الم تسلم بلى بلى قد اسلمت لان المسلم لا يترك الصلاة وانما يتركها الكافر لكن هو الذي يترك الصلاة وقد اه
46:00ظهر كثير الان عند كثير من الناس التساهل في الصلاة التساهل بها اما ان يؤخرها عن وقتها واما ان يتركها بالكلية اما الذي يؤخرها عن وقتها فقد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب
46:19يعاقب عليها الا ان يعفو الله جل وعلا عنه يصليها في غير وقتها لا يتركه اما الذي يترك الصلاة قصدك ان هذا لا يبدو مسلم يكون قد ترك دين الاسلام
46:37ان الصلاة ايه هي الركن الاعظم من اركان الدين بعد الشهادتين نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة وكان الصحابة رضوان الله عليهم يرون الحركان
46:56التي لو تركها لا يكون كافرا مثل الصوم والحج لكن الصلاة والزكاة اذا تركها تكون كافرا بذلك لان الزكاة جاءت مقرونة للصلاة في كتاب الله من كل ما ذكر بهذا على انها ملازمة له
47:22قرن صلاة النسك ايضا الذي هو الذبح لله جل وعلا قال جل وعلا ان صلاتي ونسكي لله رب العالمين. قال لربك وانحر هذا يدلنا على ان الصلاة امرها عظيم وانه يجب المحافظة عليه
47:50الذي يفرط فيها معناه انه ليس للاسلام عنده قدر ولا قيمة كل الناس يرون سبيلهم. امنع الجنة الى النار. ما هو بس هذا كل الناس لهذا اكثر الزكاة لم يؤديها فهو متوعد بالنار
48:16الى النار الله اعلم ماذا يكون بقاؤه فيه يكون دائما مخلدا او انه يخرج فيما بعد المهم هذا الى الله جل وعلا هذا ما يدل على ان ترك الزكاة ان الترك
48:41منهم من يتركها تساهل او بخلا بها وهو يعلم انها واجبة وهذا لا يكون مثل الذي يجحدها ولا يؤديها اصلا هذا قد يؤدي بعضه ويترك بعض يبقى على ظاهري ما في اشكال
49:08الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انه يطرح في ماله اذا كان ابن او كان بقر او كان غنم يقرأ على الارض فتطأه في يوم مقداره خمسين الف سنة وهي تتردد علي
49:29فاذا قضي بين الناس يرى سبيله الا ان يذهب به الى النار او الى الجنة مشيئة الله جل وعلا فيه ميزة الثاني قد يكون فيه مثل خطيب طيب بعضه احسنت
49:50او يكون المسجد قديم او يكون اكثر جماعة كل من كان مسجدا كان عتيق القديم افظل من الجديد والذي اكثر جماعة افضل من الذي اقل الناس يختلفون. ها دعه يصلي
50:12ما دام انه يذهب يصلي في جماعة في مسجد لا ضير عليه ولا ينكر عليه بها لله ولكن الانسان بالخيار اي مسجد شاء ان يصلي يصلي مرغم على ان يصلي في مسجد معين
50:29ما يضر ما يضر ما دامه يقيم فيه جماعة تقام يصلي فيها صحيح ولكنه موقوف لو مت مت على غير الفطرة شيخ عبد الله ما حكم صلاة التسبيح تذكر عنها شيخ الاسلام ابن تيمية
51:00كتب عنها كتابا مستفيظا وبين الادلة على بدعة على ان الحديث مولود حديث ابن عباس اي نعم يمكن ترجع الينا يعني ترك هذا الفرض وصلى اللي بعده صلى معناه انه تاب
51:20صلى اذا قيل انه واجب ولكن مثل هذا عند العلماء اذا اذا كفر بترك ركن فان عوده للاسلام بفعل ذلك الركن ما ترك مات كفر بترك الشهادتين بترك الصلاة فاذا فعلها فاعاد قد عاد
51:55يجوز بالصنية ينبغي ان الانسان انهم يعرفون هذا يعني اذا جاك قد سبق يكون احدهما اماما اخر هو داخل في الصلاة جمال الناس ما يحسنون الان ولكن لو قدر ان الناس
52:35ايه المسجد اقتربوا جوة الجماعات هذا هو اختلاف اذا اختلاف لا يجوز هذا ما يجوز هذا هذا لا يجوز يتنازعون ثم كل جماعة نصلي وحدها هذا من التفرق المذموم لا يجوز انه يناسب
53:17وستة الواجب ان يتفقوا. لا لا الشرك ما يصلح على الشرك والجماعة ثانية اذا كان المسألة كذا؟ اه. ثانية لصلاة الخلف مشرك ما تصل لان هذه نصلي الجمعة اذا امكنهم
54:04مسجد وحده هذا سوف يحدث فيه ايجار ونزاع في هذه الحالة هنا يسوون مسجد غير يذهبون الى مسجد اخر المسائل في مثل هذا بالطرق السلمية التي اسهل مع واحد متأخر
54:38صلى معه المغرب ثلاثة ركعات هذا يؤثر في وجهه الوتر صلاة المغرب متر ايش؟ وتر النهار ها صلاة النور الشرق فرضت ثلاث ركعات في نافلة وهي ثلاث كما هي تكون نافذة له
55:10لكنه الذي صلى معه صار جماعة كسب الجماعة هذا المقصود والا فهي نافلة له هذي يكون لها دليل مستقل ماذا تحصل في الوتر حيث صلى كما جاءت في الحديث يجوز. يجوز. نصلي
55:42معاذ بن جدول رضي الله عنه كان يفعل هذا يأتي يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يذهب ويصلي به الى الجماعة. كلها. من صلى العشا فليتصدق اليه وارتاح
55:55وش الذي يخرج المغرب ما الذي يخرج المغرب من هذا في دليل يخرجها وتركها والا بخلا في السواد اذا تركها فهو واقع في الدنيا يعني مستحق الوعيد الذي لك في فرق ولكن الذي
56:32يجحدها جحودا هذا كفر لا شك فيه وليس هذا خاصة بالزكاة في كل ما ثبتت الشر حتى الوتر لو جاحد الوتر مكان يحكم عليه الرسول كما حكم ذلك الصلاة. على كل حال
56:57الوعيد الذي جاء نفس ترك الصلاة يأتي طيب الوعيد ما هو يدل على ان هذا يعني المذكور في الوعيد الله اعلم يكون التسليم بعد انتهاء الانتهاء من الصلاة ما يقوي مذهب القائلين
57:28اول ما يدك المأموم مع الامام اول صلاة