١٨. شرح سنن أبي داود | العلامة عبدالله الغنيمان
0:00يقول الايه الامام ابو داوود رحمه الله حدثنا ابو وليد الطيالسي قال حدثنا شعبة قال اخبرني ابو الحسن قال ابو الحسن هو مهاجم قال سمعت زيد ابن وفد يقول سمعت ابا ذر يقول
0:18كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاراد المؤذن ان يؤذن الظهر فقال ثم اراد ان يؤذن فقال ابرد مرتين او ثلاثة حتى رأينا في التلول ثم قال ان شدة الحر من فيح جهنم
0:37واذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة انه رضي الله عنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما اراد المؤذن هي مثل الجبال المرتفعات اذا صار لها بيت كان ذلك كثيرا الى نحو المرء
1:14مثل هذا ليس في اول الوقت وانما هو في وسطه معناه تذهب الشمس الى جهة الغرب وتتب الارواح كما سيأتي ان هذا هو المقصود وقوله فان هو وهد النار والشدة حرها
1:59الذي يذهب ولو من وراء فائدة معلوم من الشمس اجتمعنا ذلك ان امس هي جهنم او هي وانما هذا يذكر بالنار الحرارة الشديدة بها ولونه ثمرة الافراد في ذلك تشتغل النفس
2:50الخشوع في الصلاة فيما يلاقيها من حرارة الارض وما اشبه ذلك وينهيه عنه وهذا من الادلة على ذلك قال حدثنا يزيد ابن خالد ابن موهب الهمداني وقتيبة بن سعيد الثقفي
3:25ان الليث حدثهم عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة قال ابو وهب قال ابن موهب
3:42في الصلاة فان شدة الحر من فيخيخ جهنم وقد اختلف الائمة في ذلك هذا بالامام احمد من العلماء ان هذا على بابه يعني اذا وجد الحرب سواء كان الناس الحرب
4:20كانوا يأتون المسجد ومن بعيد الامام الشافعي انه اذا لم يكن المسجد من تاب من بعيد انه لا يبرد بالصلاة ولا تؤخر هل تصلي الصلاة في اول وقتها كانت عادة النبي صلى الله عليه وسلم
4:56المحافظة على سائر الصلوات في اول وقته وقد جاء دلوقتي في اول وقتها استدل بهذا وتمسك بها صحيح ان الامر اذا كان الوقت شديد الحر لانه جاء تعليل ذلك ان شدة الحرب جهنم
5:27وسواء قيل ان حقيقة لو ان هذا مما يذكر ويشغل يعني حقيقة من بيت النار كما جاءت جاء في الحديث ان النار اشتكت قالت يا رب بعضي بعضا جعل الله جل وعلا لها نفسين
5:53اشد ما تجدون من الحرب ذلك النبت ونبتوا بالشدة هذا او ان ذلك لاجل ولاجل كون الانسان يأتي الصلاة مقبلا عليها ليس لديه ما يشغله قول الرسول صلى الله عليه وسلم قال الا ان يكون هناك مصلحة
6:34نترجح قال حتى ترى موسيق اسماعيل قال حدثنا حماد عن سماك ابن حرب عن جابر بن سمرة ان بلالا كان يؤذن الظهر اذا لاحظت الشمس المذلة كما جاء في حديث الصراط
7:06انه مدحضة مذلة والمد واصل الدهر هو ان يكون الطين اذا وطئ عليه الانسان اه معنا يعني زالت في رأي العين الى جهة مالت قليلا الى جهة الغرب هذا معناه ان الرسول صلى الله عليه وسلم
7:36يصلي صلاة الظهر في اول وقتها من ادلة الشافعي رحمه الله عدم الابراج قال الكتاب ابو داوود رحمه الله باب في وقت صلاة العصر انتهى من ذكر وقت صلاة الظهر
7:56قد عرفنا انه يبدأ وقت صلاة الظهر تميل الشمس قليلا الى جهة اخرى الى ان يصير ظل الشيء مثله وهناك وقت ظروري بان يكون ضد الشيخ مثليه يعني طوله مرتين بحيث لا
8:21وقف شاخصا خشبة وما اشبه ذلك ثم يرسمون ليكون مثليه ولكن هذا باختلاف الاقاليم كلما كانت آآ ابعد الظل اطول فلا ينضبط مثل هذا الا التكريم الثاني الذي هو مدينة وما
8:57اوجات الشمال فان هذا ليس ضابطا قال حينما ذكر هذا بدأ بوقت العصر وسيأتي في هذا الباب الاختلاف هو يشير بهذا العلماء قال حتى تنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليل
9:36عن ابن شهاب عن انس ابن مالك انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس بيضاء مرتفعة حية ويذهب الثائب الى العوالي والشمس مرتفعة المدينة من جهة الجنوب
10:01وكونه يذهب والشمس مرتفعة يعني انها يكون لها حرارة يمكنه الذهاب كذلك المكان ما يقرب من ويمشي على قدميه يصل بنهار الشمس معنى هذا يحتاج ما يقرب من ساعتين ومعنى ذلك
10:42ان صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر في اول وقته واول وقتها مثل ما مر معنا ان يكون ضد الشيء مثله اذا وقف الانسان ثم قال قاس نفسه وقاس ظله اذا هو مثله
11:06الانسان يكون سبعة اقدام في قدمي اذا كان في في المدينة منه هكذا هذا وقت قال حدثنا الحسن بن علي تحدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن السهري قال والعوالي على ميلين او ثلاثة
11:30قال واحسبه قال او اربعة تقدم ان الانسان يصلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم ويذهب الى ذي الحليفة يصل اليها بنهار كيف هي المعروفة هذه مسافة ايضا لا يقطعها
11:57على قدميه في اقل من ساعتين قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن منصور عن خيتمة قال حياتها ان تجد حرها. يعني شمس قوله والشمس حية لن يكون لها حرارة
12:20اما اذا بردت معنى ذلك انها انكسرت وذهبت. ذهبت حرارتها فليست حية قال حدثنا القعدبي قال قرأت على ما لك ابن انس عن ابن شهاب قال عروة ولقد حدثتني عائشة ان رسول الله
12:39صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر ليست مساحتها بضيق بل هي ضيقة وكونه الشمس تكون فيها معنى ذلك ان الشمس تكون مرتفعة ولن تنهز
13:07ما هو ذلك انه يصلي العصر والشمس فيها ان تخرج منه علوم اذا كانت فيها في كبد السمع والاكل قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن العنبري قال حدثنا ابراهيم ابن ابي الوزير
13:30قال حتى ثنى محمد ابن يزيد اليماني قال حدثني يزيد ابن عبد الرحمن ابن علي ابن شيبان عن ابيه عن جده علي بن شيبان قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فكان يؤخر العصر ما دامت الشمس بيضاء نقية
13:50يعني في بعض الاحيان قال انه صلوات الله وسلامه عليه يصليها في وقتها قوله بيضة نقية وذلك انها لم تنهزع كثيرا الى جهة الغرب قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن زكريا في ابي زائدة ويزيد ابن هارون عن هشام ابن حسان
14:17عن محمد ابن سيرين عن عبيدة عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق حبسونا عن صلاة الوسطى صلاة العصر. ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا
14:37هذا اشارة منه الى ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر وقوله صلوات الله وسلامه عليه حبسونا صلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله قبورهم من قال بيوتهم نارا هذا فيه مسائل اولى
15:00ان هذا يدل على ان ندوة الخندق قبل نزولي صلاة الخوف ولهذا اخرها صلوات الله وسلامه عليه ولم يصلها الا بعد غروب الشمس بما شغل من قتال الكفار ومراصدتهم خشية ان يقتحموا
15:26الخندق ومنها ان صلاة العصر ان هذا نقص فيه العصر في الصلاة الوسطى صلاة العصر هذا نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اختلف العلماء نداء فمنهم من قال صلاته وهي صلاة الظهر
15:51صلاتان وبعدها صلاتان العشاء والفجر وبعدها العصر والمغرب منهم من قال الصلاة هي صلاة الفجر وهي تقاتل صلاة صلاة الفجر صلاة المغرب في صلاة الفجر تكون في اول النهار وصلاة المغرب في اول الليل
16:24منهم من عاكف هذه اربعة اقوال منها انها صلاة العصر مثل هذا الحديث ومثل ما سيأتي صلاة العصر وجاء الامر بالمحافظة عليها زيادة على غيرك الله جل وعلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
16:58وهذا توصيف بعد العموم مما يدل على الاهتمام وكذلك من الاحاديث الصحيحة وسيأتي ان من فاتته صلاة العصر فقد وثق كانما وتر اهله وماله وكذلك ما جاء في الحديث من حافظ على البردين دخل الجنة
17:26والبردان المقصود بها صلاة العصر وصلاة الفجر وكذلك باحاديث تشبه هذا كثيرة الامر بالمحافظة عليها والاعتناء بها اكثر من غيره ليس معنى ذلك ان بقية الصلاة لا يحافظ عليها ولكن بشدة لشدة الاهتمام به
17:53صار الاعتناء بها اكثر ومنها ان شاغلة العدو عبادة في مشاغلتهم عن البلاد العباد عبادة تعادل الصلاة ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم بقي هكذا يشاغلهم حتى غربت الشمس صلى العصر بعد ذلك
18:28ومنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم يجري عليه التكاليف. وقد يناله من الاذى ما يناله ليس ملكا وليس الها وانما هو عبد تعبده الله جل وعلا وقد يبتليه ويبتلي به
18:53يبتليه بهذا الكفار والمنافقين ومن غير ذلك حتى يصبر ويؤجر قال حدثنا القعدبي عن مالك عن زيد ابن اسلمة عن القعقاع ابن حكيم عن ابي يونس مولى عائشة رضي الله عنها
19:11ايضا في هذا الحديث وقضايا جواز الدعاء على الكفار ان يدعى عليهم من شدة العذاب قال ملأ الله بيوتهم او قال قبورهم نارا هذه دعوة من رسول الله صلى الله عليه وسلم على اولئك
19:35الذين شغلوه الصلاة في وقته هذا يدعى على الكفار كاليهود والنصارى والملاحدة وكل من كان عدو للاسلام الدعاء عليهم مستحب فداء برسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا القعنبي عن مالك عن زيد ابن اسلمة عن القعقاع ابن حكيم
20:01ابي يونس مولى عائشة رضي الله عنها انه قال امرتني عائشة ان اكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة وصلاة العصر. وقوموا لله
20:28ثم قالت عائشة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قولها امرها امرته ان ان يكتب لها مصحف كان الصحابة رضوان الله عليهم كثيرا منهم يتخذ له مصحفا خاص
20:49يكتبه الا بنفسه واما يأمر غيره ان يكتبه فعلت ذلك ثم قالت له اذا وصلت الى هذه الاية حافظوا على الصلوات فاعلمني فلما اعلمها املت عليه ما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:13هل هذه تلاوة اية حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وصلاة العصر هذه زائدة على ما في تلاوة متواترة المحفوظة المعروفة او ان هذا تفسير سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيعان فظنت انه من الاية
21:41كتبته كما كتب ابي ابن كعب في مصحفه آآ دعاء القنوت وسماه سورة الكهف وهي اللهم لك نصلي ونهبك اليك نسعى ونهتف فسماها سورة اثبتها في مصحفه هذا اجتهاد وابن مسعود
22:11لم يكتب في مصحفه المعوذتين لانه ما سمعهما من النبي صلى الله عليه وهكذا كان بين مصاحفهم اختلاف وكانت كثيرة وهذه الكتابات صارت بعد عهد ابي بكر خلافة عمر رضي الله عنه
22:41اما في عهد ابي بكر لقد قمت امرا ان يقتل المصحف عموما يكتب القرآن عموم جمع وكتب ووضع في فحص وصار كل فريق يكتب له مصحفه لو كل واحد يكتب له نصب
23:02ثم استمر الامر على هذا في خلافة عمر حتى جاء عثمان رضي الله عنه جاء الي حذيفة ابن اليمان مرة وصلا ادرك الامة قبل ان تضل وتهلك مثل ما ظلت الامم قبلها
23:22قال له وما ذاك اختلافهم في القرآن كل فريق الفريق الاخر ويقول اصح من مصحف وانا اخذت عن فلان وفيه كذا وانت ليس فيه كذا وكذا صار بينهم نزاع في هذا
23:43عمر رضي الله عنه لجمع المصاحف كله كل من عنده مصحف امر في اخذه فجمعت الا ان عبد الله ابن مسعود ابى ابى ان يخرج مصحف فجمعها ثم امر زيد بن ثابت وجماعة معه
24:11وذلك ان زيد بن ثابت هو الذي سمع العروة الاخيرة الرسول صلى الله عليه وسلم من جبريل مع جماعة لكنه وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام
24:33يعارضه القرآن في كل سنة مرة يعني يقرأ الرسول وجبريل يسمع الرسول يعرض القرآن عليه اذا كان هناك شيء فقط ينبه جبريل عليه ويقول اكتب هذه الاية في مكان كذا
24:55ويأمر بكتابته وقد يأتي شيء زائد وفي السنة التي توفي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضه اياه مرتين مرتين لزيادة الاعتناء حتى لا يذهب منه شيء وكان زيد ممن حفظ هذه العروة الاخيرة
25:23لهذا امره عثمان رضي الله عنه ان يكتب ومعه جماعة من قريش وقال اذا اختلفتم في شيء فاكتبوه بلسان قريش فانها فان القرآن نزل بلغتها وقد كانوا يراجعون ولم يختلفوا الا في عشية بسيطة
25:45نزل التابوت ليت قال انها تكتب بالتاء الاخرون قالوا فلما عرضوا ذلك على عثمان امر ان تكتب بالتاء وكذلك ثلاثة انفاق من هذا. هذا هو الذي حدث وكلها سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:19وليس معنى هذا انهم يكتبون ما حفظوا يكتبون الشيء المسجل الذي كتبه الرسول صلى الله عليه وسلم وعرضه وحفظوهم لان كتابة اه كتابة عن اه المحفوظ لا يكفي والكتابة عن الكتابة لا تكفي بهذا
26:44ان الصحابة كلهم بلغوا القرآن وكلهم ما فاته الا بعضهم فاته قليلا قليل منه فلما كتبت المصاحف امر ان يكتب سبعة مرات ويرسل لكل مصر واحدة يعني من الاقطار مكة كلها واحد والحراك واحد والشام واحد ونصرة واحد
27:10وبقي عنده واحد وهذا الذي بقي عنده هو الذي يسمونه الايمان المصحف الايمان فبقي عند امير المؤمنين رضي الله عنه ثم امر بالبقية ان تدفن او تحرق سائر المصائب امر بها ان تكفر
27:30وهذا من رحمة الله جل وعلا ذلك ان ولي الامر الله جل وعلا قد وسع على الامة وامر الرسول صلى الله عليه وسلم امته ان تقرأ على سبعة احرف واخبر جبريل ان كلها كاف شاة
27:52فاصبحوا يقرأون بلغات وليست سبعة الاحرف هذه اللغات سبع لغات ولكنها سبعة احرف مترادفة تعالى اقبل وما اشبه ذلك بمعنى واحد وليس معنى هذا ان كل حرف يقرأ بذلك لا
28:16حتى ان ابن مسعود الله عنه كان يقرأ كلمة حتى عتت لان هكذا بلغة هديل فيقول وعدت فعاتبه عمر رضي الله عنه قال لا تبرح الناس بلغة هذيل فان القرآن ما نزل بلغة عديدة وانما نزل بلغة قريش
28:42ذهبت هذه الاحرف واهل احرف الستة ذهبت وبقي واحد منها وهذا من رحمة الله جل وعلا لان التوسعة انتهى مفعولها وذلك في وقت النزول كانت العرب مختلفة اللغات بتقول لي قبيلة اللهجة
29:08وبعضهم لا يستطيع من يقرأ بلهجة القبيلة الاخرى انه شيخ كبير عجوز كبيرة اه وسع الله جل وعلا عليهم ثم لما علم الناس فرأوا وكتبوا تعلموا كان من تمام حفظ الله جل وعلا للقرآن
29:34ان حدث هذا الحادث فامر امير المؤمنين رضي الله عنه في كتابة مصحف واحد على حرف واحد ثم احراق الذكية فلم يف منها شيء لهذا لا يجوز قراءة الصلاة بها
29:59من يقرأ في مصحف ابن مسعود بعض القراءات يجوز ان تكون تفسير في بعض الكلمات سمعها من الرسول صلى الله عليه وسلم فظن انها قرآن وهذا من تمام حفظ الله جل وعلا القرآن بانه هو الذي تولى حفظه
30:23الذكرى وانا له لحافظون اصبح والحمد لله لو ان انسانا حاول ان يبدل حرفا من القرآن لوجد من يرد عليه من الصبيان الذين يقرأون في المدارس يردون عليك يبينون له ان هذا خطأ
30:51القرآن محفوظ رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليوم وليس مكتوبا فقط المحفوظا حفظا للصدور متقنة مع الكتابة وهو ينقله امة عن امة كل جيل ينقله للجيل الذي بعده. وقت الصحابة الى اليوم
31:17وهذا هو الحفظ الذي لم يحصل الا لهذه الامة اما اليهود والنصارى فما حصل لهم شيء من ذلك ان الذي يحكم التوراة والانجيل اتت ولهذا ذهبت ان القرآن يبدل ولا يغير حتى
31:42يتركه الناس لا يعملون به فاذا تركوه رفق يسر عليه بليلة واحدة ويرفع من المصاحف ومن صدور الناس ولا يبقى عندهم شيء من امور الدين ولا يعرفون شيئا وانما يصبحون يتهارجون تهارج الحمر
32:05وعليهم تقوم الساعة كما في صحيح مسلم لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله ولا تقوم الساعة الا على شرار الخلق هم الذين تقوم عليهم الساعة وهذا الذي ذكرته عائشة
32:25هو تفسير من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مر معنا في الحديث الاول وهو دليل على ان صلاة العصر هي الصلاة الوسطى قال فقد اتفق العلماء على ان
32:44من جهد حرفا من المصحف حرفا واحد انه كافر حرفا واحدا لان هذا امر مجمع علي بالتواتر حتى حفظت حروبه حروف القرآن حرفت حرفة حفظت وكذلك ايات اختلاف بين العادين اهل الكوفة
33:13وغيرهم قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثني محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال حدثني عمرو بن ابي حكيم قال سمعت الصبر قال يحدث عن عروة ابن الزبير عن زيد ابن ثابت صان
33:32قال سمعت الزبر قال يحدث عن عروة ابن السبيق عن زيد ابن ثابت قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة اشد على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منها
33:50فنزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقال ان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين منه الى ان الصلاة الوسطى هذه صلاة الظهر وهذا دليل يريد من قال انها هي صلاة الظهر صحيح ما سبق
34:11لان السابق متفق عليه اصح واكثر لن نكون قبلها صلاتين وبعدها صلاتين فهذا يتأتى في كل صلاة لان الصلوات خمس فاي صلاة اخذتها منها يكون قبلها صلاتين وبعدها صلاتين. فلا يكون هذا دليلا. نعم
34:31قال حدثنا الحسن بن الربيع قال حدثني ابن المبارك عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:45من ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك ومن ادرك من الفجر ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك يعني ادرك الوقت اذا صلى ركعة قبل غروب الشمس فقد صلت الصلاة في وقتها الا ان هذا الوقت
35:05وقت الضرورة اما اذا غربت الشمس فقد انتهى الوقت وكذلك الفجر اذا صلى ركعة قبل طلوع الشمس فقد ادرك الصلاة وهذا فيه دليل على ان الصلاة لا تدرك الا بادراك ركعة
35:22كما هو القول الراجح اخواني اهل العلم وكذلك الجماعة لا تترك كما سيأتي الا بادراك ركعة الا ان فضيلة الجماعة تدرك قبل التسليم لكن ادراك الجماعة التي يحسب له انه ادرك الجماعة
35:45وانه خرج من عهدة اه الوجوب انها لا تدرك الا بذكرها فاذا لم يدرك اه الا التشهد فمعنى ذلك انه فاتته الجماعة واذا كان فرط فهو اثم قال حدثنا القعنبي عن مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن انه قال
36:07تخلى على انس ابن مالك بعد الظهر فقام يصلي العصر فلما فرغ من صلاته ذكرنا تعجيل الصلاة او ذكرها وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافقين. تلك صلاة المنافقين. تلك صلاة المنافقين. يجلس احدهم حتى اذا اصفرت الشمس
36:32كانت بين قرني شيطان او على قرني او على قرني الشيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا هذه صلاة المنافق والمنافق معناه وهو الذي يظهر الخير ويبطن الشر
36:54يظهر الوفاق ويبطن النفاق والمخالفة للمصلحة لمصلحتك يزعم ان هذا هو العقل الناس على ما هم عليه ويخالفهم في عقيدته وفي منطوى فؤادي وقد يأتي بامور لا يرغب فيها ولا يقتنع بها
37:29وانما لاجل رؤية الناس مثلا يصلي ويزكي يحج لا حبا لذلك ولا رغبة في الخير ولا بما عند الله وانما ليتأتى له امر يريده من الناس حصل له ذلك تركها
37:54المقصود ان قوله صلى الله عليه وسلم تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق ثلاث مرات يجلس حتى اذا صارت الشمس بين قرني شيطان قام ينظر فقرات لا يذكر الله فيها الا قليلا
38:17فهذا فيه احدهما ان المنافق ليس له رغبة في الصلاة ولهذا قل فعلها منه دلوقتي وفي الكيفية ينقرها نقرا يعني لا يطيله وكذلك لا يذكر الله فيها الا قليلا الثاني
38:46ان الامر الثاني المحافظة على الصلاة في وقتها يدل على ايمان الانسان ورغبته في الخير ثم هذا الحديث من الاحاديث التي قال بعض الزنادقة فيه قولا اعترض فيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:17قال انه يقول اذا صارت الشمس بين قرني شيطان الشيطان يستطيع ان يحمل الشمس بين قرنيه والقرنان جانب الرأس جانب الراس محل القرن من البهيم وهذا ليس هذا مراد الرسول صلى الله عليه وسلم
39:42اختلف العلماء في ذلك منهم من يقول كما جاء في الحديث ان الشيطان يرتقب طلوع الشمس فاذا طلعت يكون مقابلا لها بالنسبة بعض البلاد الذين يسجدون للشمس حتى يقع سجودهم له
40:08الشيطان وهكذا عند الغروب وهكذا اذا توسطت اسمع ذلك حتى تكون العبادة له هذا قوم ببعض العلماء. وقد جاء حديث في ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم والقول الثاني
40:28ان القرن هو القوة والمعنى ان الشيطان بقوته وبامره حملهم على هذا هو الذي حملهم على هذا بدعوتك حينما دعاهم وزين لهم هذا الشيء تفعلوا ذلك فقيل انهم فعلوا ذلك. انها تكون بقرن الشيطان. يعني اطاعوه واتبعوه
40:55وهذا يدل عليه قول الله جل وعلا احنا الملائكة اذا كان يوم القيامة فان الذين فان من الناس من يعبد الملائكة اذا جاؤوا يوم القيامة بين يدي الله يخاطب الله جل وعلا الملائكة يقول اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون
41:21تقول الملائكة سبحانك انت ولينا بل كانوا يعبدون الجن. يعني يعبدون الشياطين الشياطين هي التي زينت لهم عبادتك وكذلك يقع لعيسى عليه السلام ان الله جل وعلا ويقول اانت قلت للناس تخيلوني وامي الهين من دون الله
41:50يقول سبحانك فيتبرأ منه ويخبر ان الذي دعاهم الى هذا هو الشيطان واتبعوه وكذلك غيره وقد ثبت في الصحيحين ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال في حديث طويل اذا
42:16نفع نبينا صلى الله عليه وسلم في ان يأتي الله جل وعلا ليفصل بين الناس ويريحهم من عناء الموقف فيأتي الله جل وعلا ثم يخاطبه ويقول اليس عدلا مني ان اولي كل واحد منكم ما كان يتولاه في الدنيا
42:38سيكونون بلى يا رب ويمثل لكل معبودة الدنيا الذي يعبد من يمثل له ذلك الصنم والذي يعبد شخصا اذا كان ذلك الشخص طاغوت من الطواغيت التي تأمر بالعبادة بعبادتها جاء ذلك الشخص بعينه
43:07وان كان نبيا او ملكا له شيطان التي يتصورها ثم يقال لهم اتبعوها وكذلك الذي يعبد الشمس تمثل له الشمس ثم يقال لهم اتبعوها فتلقى في النار فيتساقطون خلفه سيكون هذا معنى الحديث
43:35في قرن الشيطان ان الشيطان بدعوته وتسويله هو الذي حملهم على هذا وهذا دليل على ان تأخير الصلاة من صفة المنافقين تأخير الصلاة عن وقتها من صفة المنافقين. نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تقوته
44:05صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله قال ابو داوود لان ما وتر قال والثاني يمتد الى غيبوبة الشفق الاحمر يعني ظوء الشمس الاحمر الذي خلفها اذا ذهب ذهب وقت المغرب. نعم
44:45قال حدثنا داوود ابن شديد قال حدثنا حماد عن ثابته الفلاني عن انس بن مالك قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم نرمي فيرى احدنا موضع نقده
45:02بعد الصلاة يرمون بالنبال فيرون نظرة بالنبت. والنبل بمنزلة بندقية ذلك الوقت فهو معنى هذا انهم يصلونها والجو مسفرا والنظر يروح بعيدا يذهب بعيدا وهذا دليل على تعديله وهذا غالب فعل الرسول صلى الله عليه وسلم. كان يعجل صلاة المغرب
45:29حينما تغرب الشمس يصليها مباشرة قال حدثنا عمرو بن علي عن صفوان ابن عيسى عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب ساعة تغرب الشمس. اذا غاب حاجبها
45:49وهذا دليل على المبادرة مبادرة بصلاة المغرب اذا غابت عنه عن نظر العين حائل يعني بالافق صلى وهذه غالب احواله صلى الله عليه وسلم الا في عرفات فانه مؤخرها حتى يصليها في مزدلفة مع صلاة العشاء
46:15قال حدثنا عبيد الله ابن عمر قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثني يزيده ابي حبيب عن مرفد ابن عبد الله قال لما قدم علينا ابو ايوب غازيا وعقبة ابن عامر يومئذ على مصر
46:35فاسفر المغرب فقام اليه ابو ايوب فقال فقال له ما هذه الصلاة يا عقبة؟ فقال شغلنا قال اما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال امتي بخير او قال على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب الى ان تشتبك النجوم
46:57المسائل الاولى وجوب انكار المنكر ولو على الامراء فان ابا ايوب قام على الامير وانكر ذلك عليه تأخيره الصلاة ثم فيه ايضا دليل على استتباب تعجيل المغرب ثم ان تأخيرها يدل على النفس
47:24يدل على نقص يصيب الامة لقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال لا يزال الناس بخير ما لم يعد ما لم يؤخر المغرب حتى تشتت النجوم ومعنى اشتباك النجوم ان ترى في السما
47:42ان ترى النجوم بكثرة في السمع وهذا يكون بعد غروب الشمس في دقائق تقريبا عشر دقائق او ما يقرب من ذلك بعد غروب الشمس ترى النجوم او ربع ساعة مثلا
48:03اذا كان الجو اذا كان المكان ليس فيه كهربا وليس فيه اضواء انها تتبين هذا يدل على استحباب تعجيل المغرب مبادرتها حينما تغرب الشمس اذا تأكد الانسان من غروب الشمس
48:21عليه ان يصلي المغرب الا ان يكون هناك مصلحة ان امور المسلمين اصلح عامة نضال مثلا في امر عام من امور المسلمين فان الرسول صلى الله عليه وسلم احيانا اذا شغل
48:40بامر عام من امور المسلمين يؤخر الصلاة. نعم قال الامام ابو داوود رحمه الله باب في وقت العشاء الاخرة تقدم ان وقت العشاء الاخرة ان لها وقتات ان لها وقتين
48:58احدهما بعد انتهاء وقت المغرب يعني وقت الضرورة والثاني يكونوا من اخر من بعد ثلث الليل الاول الى طلوع الفجر الثاني طويلة وهي اطول الصلوات وقتا ان الليل غالب الليل كله وقتا له
49:24ولكن اذا كانت تؤدى بجماعة فان انه ينظر ظروف الجماعة اذا كانت ظروفهم ان الصلاة في اول وقتها بهم فهذا اولى وان كانوا يؤثرون تأخيرها فتأخيرها افضل الى ثلث الليل
49:50صلاة المغرب فلم يذكر لها الا وقتا واحدا وهو تعديلها قد سبق ان لها وقتين وقت اختيار ووقت اضطراب وهكذا سائر الصلوات الا صلاة الفجر ليس لها الا وقتا واحدا
50:12وهو من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس هذا كله وقت اصطياد والافضل ان يصليها في اول وقتها بل هذا في سائر الصلوات كما سيأتي النص على هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
50:32قال حدثنا مشدد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشير عن ابي بشر عن بشير ابن ثابت عن حبيب ابن سالم عن النعمان ابن بشير قال انا اعلم الناس بوقت هذه الصلاة صلاة العشاء الاخرة كان رسول الله صلى الله عليه
50:52وسلم يصليها لسقوط القمر لثالثة القمر لثالث هذا يختلف الاشهر واختلاف المطالع احيانا يكون قمر واحيانا يكون يمني يعني يكون وجهه الى جهة الجنوب اذا كان اتجاهه الجنوب فانه لا يرتفع كثيرا
51:22يصبح مسيره في الافق جانبيا اما اذا كان اتجاهه الى الوسط وسط السماء فانه يرتفع بسرعة يحمل هذا على ذلك اذا كانت ليلة الثالثة انه يغرم ما يقرب من الساعة
51:46يبقى ما يقرب من الساعة الواحدة والنصف او اكثر قليلا ان غالبا ما بين منزلة ومنزلة نصف ساعة هذا هو غالب منازل القمر وعلى كل حال هذا هذا امر تقريبي وليس تحديد
52:06انما هو بالتقريب قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا شريف عن منصور عن الحكم عن نافع عن عبد الله ابن عمر قال ذات ليلة ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء
52:26وخرج الينا حين ذهب ثلث الليل او بعده فلا ندري اشيء شغله ام غير ذلك؟ فقال حين خرج اتنتظرون هذه الصلاة لولا ان تدخل على امتي لصليت بهم هذه الساعة. ثم امر المؤذن فاقام الصلاة
52:48ان دليل على ان افضل ما تصلى فيه العشاء ثلث الليل اقيم بعد ثلث الليل الاول يعني اول ثلث الليل او سطر ان هذا هو افضل اوقاتها ولكن اذا حصلت المشقة
53:09فلا يجوز ذلك صلى على حسب ما يسهل على الناس اذا دخل وقتها وهو يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كانت عادته غالبة انه يصليها في اول وقته
53:28وانما اخرها في بعض الاحيان ليبين جواز ذلك ولو لانه قد شغل والوقت منفد كما سبق. وقتها يمتد كثيرا. نعم قال حدثنا عمرو بن عثمان الحمصي قال حدثنا ابي قال حدثنا حريص عن راشد بن سعد عن عاصم بن حميد السكوني انه سمع معاذ بن جبل
54:00يقول ابقينا النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة العتبة فاخر حتى ظن الظال انه ليس في خارج والقائل منا يقول صلى فان لك ذلك حتى خرج النبي صلى الله عليه وسلم
54:18فقالوا له كما قالوا. فقال لهم اعتموا بهذه الصلاة فانكم قد فضلتم بها على سائر الامم ولم تصلها امة قبلكم هذا الحديث يدل على ان هذه الصلاة اللي هي صلاة العشاء الاخرة من خصائص هذه الامة
54:39الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انها لم تصليها امة قبلكم وليس معنى هذا انهم ما كانوا يصلون بالليل ولكنها ما فرضت عليه انما فرضت على هذه الامة وموسى عليه السلام
54:56لما لقيه الرسول صلى الله عليه وسلم في السماء السابعة ليلة المعراج واخر ما سأل ماذا فرض الله عليك؟ قال خمس صلوات راجعة وحتى بقيت خمس قال له ارجع الى ربك فاسأله التخفيف
55:17فاني بلوت بني اسرائيل فلم يستطيعوا اقل من هذا. اقل من هذا على ان الصلاة المفروضة على بني اسرائيل اقل من خمس ومع ذلك لم يستطيعوها ثم ان قوله صلى الله عليه وسلم
55:35هذا يدل على جواز بشارة المؤمن بما يسر فانه بشرهم بهاد وكذلك يدل على تشجيع الانسان في طلب الخير تشجيعه وذكر ما يبعثه على ذلك العمل الصالح سواء من امور الاخرة او من غيره
56:02ثم انه يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كانت عادته تأثيرها الى هذا الوقت وانما وقع مرارا. نعم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العتبة
56:27فلم يخرج حتى مضى نحو من شطر الليل فقال خذوا مقاعدكم فاخذنا مقاعدنا فقال ان الناس قد صلوا واخذوا مضاجعهم الصلاة