٢. شرح سنن أبي داود | العلامة عبدالله الغنيمان
0:00اختتم الحسن ابن علي قال حدثنا يزيد ابن هارون قال عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فذكر الحديث كله ثلاثا ثلاثة
0:22قال ومسح برأسه واذنيه مسحة واحدة. وهذا يدل على ان من الرقص قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حملة قال وحدثنا مشدد وقتيبة عن هماد بن زيد وعن سنان بن ربيعة عن حوشب عن ابي
0:56وذكر وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم يمسح قال وقال المؤمنان من الرأس ولكن الاحاديث التي مرت تدل على ذلك يكون فيه ايه من الرأس
1:32نسخهما مع الرأس هذا دليل على انه ممنقة قال سليمان بن حرب ومن قول النبي صلى الله عليه وسلم او من ابي امامة يعني قصة اذنيه قال قتيبة عن سنان ابن ابي ربيع قال
1:54داوود وهو في وهو ابن ربيعة بنيته ابو ربيعة كان في قال رحمه الله باب الوجوه ثلاثا ثلاثة وهذا مثل ما سوى انه اكمل الوضوء واتمم يتوضأ الانسان كل عضو ثلاث مرات
2:37تقدم انه لو فرط بين اعضاء ثلاثا اثنتين واخر مرة هذا جائز ولا بأس به انه لو اقتصر على مرة في كل حب ولكنه لا يجوز ان يزيد على ثلاث
3:07فقد اساء صحيح ان وجوهه غير صحيح صحيح ولكنه انه تعدى المشهور متعد لما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم انه متعدد ما نرضى معك ثم اكرر مثل ما سبق
3:36ان الغسل المعتبر من غسلته مرة هو تأمين العضو انه بالغسل لا يكون الانسان يكفض غرسه ثم بعض هذه لا تسمى وانما الغسل نعمنا العضو كله صباحا بغسلة بغرفة او بغرفة. قال حدثنا مشدد قال حدثنا ابو عوانة عن موسى ابن ابي عائشة
4:07انا عامر ابن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور تبع بناء في اناء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا
4:23ثم غسل ذراعيه ثلاثة ثم مسح برأسه فادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه على ظاهر اذنيه وفي السباحتين باطلة ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثة ثم قال هكذا الوضوء. فمن زاد على هذا او نقص فقد اساء وظلم. او ظلم واساء
4:48من لغة العرب انهم اذا كرروا اللفظ انهم يريدون تكرار الفعل على كل مذكور على كل فرد من المذكورين ذلك العدد اذا قلت مثل هذه النقود على هؤلاء عشرة عشرة
5:16يعني انك تعطي كل واحد عشرة حسنة وهكذا قوله هنا فتوضأ فغسل يديه ثلاثا ثلاث يعني كل واحدة غسلها ثلاث مرات وهكذا سأرى الاعضاء ان المسجد انه مسح الرأس فانه بني على التخطيط
5:45المسك مبناه على التخفيف ولو كرر لكان ذلك غسلا وتكرار المسك غير مناسب مع ان النظر في مثل هذا هو الرجوع الى النص والى فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
6:07لا الى العقل مما قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي لكان مسح اسفل اه الكفر حول من اعلاه لكن الامر توقيتي جاء عن الشارع
6:28وجب ان نقبله المقصود ان هذه اعضاء الوضوء الوجه وحده من منابت الشعر من الرأس الى من حذر من الشعر النابت على الثقل وكذلك اللحيين الوجه اسم لما يواجه به
6:58عرضا ومن الاذن الى الجدر ولابد من استيعاب وصف هذا لو ترك منه شيئا اذا كان مخلا في وضوءه واذا حصل الخلل بالوضوء حسن الخلق بالصلاة لان الوضوء لصحة الصلاة
7:24ثم بعد ذلك يغسل يديه هل التيامن في ذلك واجب يعني يبدأ باليد اليمنى ثم اليد الشمال كذلك بالرجلين يبدأ بالرجل اليمنى ثم الشمال هذا ليس واجب ولكنه سنة مثلا
7:50بدأ بيده اليسرى اليمنى لصح وضوءه ولكنه قال في السنة لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيامن في طهوره وتنعله وتردده وفي شأنه كذلك الرجلين ثم انه لابد من استيعاب غسل اليدين
8:17من اطراف الاصابع الى المرفق في هذا اذا جاءت الى هنا فانها فانه يدخل في الغاية ناقل في المقصود فلا بد من غسله واذا قدر ان الانسان قطعت يده يغسل ما بقي من الذراع
8:45من بقي شيء وان كان القطع من العضد يعني من مفصل المرفق فما فوق سقط غسل هذا العود ليس عليه بصر ان كان بعض الفقهاء يقول يستحب قال له ميسي بالماء طرفا المفتوح. طرفه يمسه. لان لا يخلو
9:12عضو عن شيء من الطهارة ولكن محل الفرض زاد فاذا زال محل الفرض كان الحكم ثم كذلك المسح لابد مسح الرأس لابد ان يعمم المسح على الرأس كله وليس لازما
9:36ان يمسح كل شعرة في رأسه. هذا ليس لك ولكنه اذا امر يديه على جميع رأسه يكفي ذلك والسنة ان يكون المسح باليدين كلتيهما لا بيد واحدة يبلل يديه ثم
9:55على رأسه كله يبدأ من مقدم الرأس ثم يذهب بيديه الى مؤخره ثم يعيدهما الى المكان الذي هذه هي السنة ثم بعد هذا يمسح اذنيه باصبعيه يدخل السبابتين او السباحتين
10:24وسميت بذلك وهو الاصبع الذي يلي الكبير سميت سباحة او سبابة لان الاشارة تحدث فيها. سواء عند السب او عند التسبيح يدخلهما في اذنيه ويجعل اطهاميه من فوقهما ثم يمسح اذنيه هذه صفة مسح الاذنين
10:50ثم بعد هذا يغسل رجليه والسنة ان يبدأ باليمين برجله اليمنى ثم اليسرى والغسل لا بد ان يعم كل القدم وحده الى الكعبين والكعبان هما العظمان في اسفل الساق وكل رجل فيها كعبان
11:21وليس الكعب كما يقول بعض بعض الناس هو العظم الناتي في آآ اعلى العرش والعرش هو الممتد نور الرجل الممتد العظم الذي فيه وسطها ناتي فوق بعض الناس يسميه كعبة او يتوهم انه كعب وليس كذلك
11:46والكعبان هما العظماني الناتئان في اسفل الساق عند منشب القدم ولابد من ادخالهما في الغسل والفرق بين وضوء بالفتح والظن او الطهور وطهور. تفكر انه بالظن المقصود به الفعل وادي الفتح المقصود به ما يتطهر به
12:19او ما يتوضأ به. يعني الماء ولهذا جاء هذا بالضم واحدة ونقص عن فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا لا يكفي اذا نقص عن غسلة واحدة بان لم يعمم
12:41فان وضوءه باطن قال رحمه الله باب الوضوء مرتين يعني انه جائز وانه جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه توفى ثلاث توضأ مرتين وتوضأ مرة واحدة ولهذا هذا كله
13:04هذا كله جائز ولو فرط ما سبق لكان ذلك جاهز ولكن الاولى ان يكون هو ثلاثا ثلاثة فانه اكمل واتم قال حدثنا محمد ابن العلاء اذا قيل الرأس يطلق على الكون. مسح رأسه
13:28ولكن مثلا يطلق الكل ويراد به البعض هذا شيء معروف من ناحية من ناحية النظر الفكر المستخرج من الالفاظ عند القياس ولهذا قال به بعض العلماء انه لو اقتصر على ثلاث شعارات
14:07لانها اقل المجموعة مذهب ولكن الشيطان لم يأتي عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه اقتصر على جزء الا لما كان لابسا عمامته انه مسح عليها ومسح على الناصية يعني قد الشعر الذي كان خارجا
14:36والامامة اذا كانت كما سيأتينا انك انه يكتب عليها ان المسح على الراس كالخفين والاولى ان يقال انه لا بد من المسح على الرأس ليس على كل شعرة على مجموع الرأس
15:04والتقسيط في الحج فان المسألة نفسه الخلاف فيها في نفس هل اذا اقتصر على بعض الرأس اجزأه ذلك وانه لابد من استيعابه لا جميع الشعور فليأخذ هنا الرأس كله ولا يلزمه ان يأخذ من كل شعرة بعينها
15:35هذا هو الصحيح الذي تدل عليه ونرى معنا انه في مثل هذه المسائل اذا جاء فيها اختلاف للائمة فان رحمه الله لا يقولون برأيهم مجرد الرأي انما يجتهدون حسب ما يطلبهم من النفوس
16:00وحسن ما يؤديهم اليه اجتهادهم. وان كان بعضهم يعتمد على القياس فقهاء العراق لانه في العراق في وقتهم كثر الكذب بالاحاديث اصلحوا لا يستطيعون الاعتماد عليه الا لمن يميز اين
16:28مكتوب يعتمدون على القياس وقد مثلا يكون هناك اقوال مخالفة لبعض فاذا ظهر للمسلم ان هذا القول مخالف لقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجوز له ان يترك قول الرسول صلى الله عليه وسلم هذا قول الايمان
16:54مما اقوله نحن مقلدة الذين ليس عنده تعظيم لشرع الله ولا لرسول الله صلى الله عليه وسلم التعظيم الذي ينبغي النبي يوسف عليه ان كان المسلم لا يخلو منها. كل مسلم
17:13شرع الله ويعظم رسول الله صلى الله عليه وسلم لابد منه وانما يكون الانسان مسلما الرسول صلى الله عليه وسلم لا لابد ان يكون حبه في قلب الانسان اكثر من حكمه لنفسه
17:30فضلا عن ولدك فضلا عن الناس والا لا يكون مسلما ان لم يحب الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر من حبه لنفسه انه لا يكون مسلما انه هو الذي انقذك الله به
17:49من الضلال ومن النار لابد ان تقدم حبه على حب نفسك ولكن لحب الله جل وعلا وليس طبه الحب الواجب لله لان الحب لله حب عبادة ان حب الرسول صلى الله عليه وسلم
18:13حب لله لان الله يحبه ولان الله امرك بهذا انت تحب تبعا لحب الله المقصود ان الائمة رحمهم الله حذروا من الاكل باقوالهم اذا خالفت قول الله او قول رسول
18:37وقالوا اذا جاءكم القول عني اعرضوه على كتاب الله وسنة رسوله ان رأيتموه مخالفا في كتاب الله قول سنة رسوله فاضربوا به عرض الحائط لا تعبأ به ولا تهتموا به ولا تلتفتوا اليه
19:04من واجب كلام الله وكلام رسوله المبسوط انه اذا جاء خلاف في مسألة من المسألة مثل هذه المسألة مثلا المسح على الرأس ان اكتفي في جزء من الرأس او انه لابد من نسخ
19:28ان امامنا اقوال للعلما اذا اقتصر الانسان على بعظ الرأس لا ينكر عليه انك فعلت منكرا وله وجه ولكن الواجب على المسلم ان يحتاط لدينه وان يستوعب المسح في مثل هذه المسألة نهنئك
19:58لماذا اولا لانك اذا نسفت عليه كن نأتي وقد يقول لك ان ابدا بخلاف اذا اقتصرت على البعض فان من العلماء من يكون دونك غير صحيح الامر الثاني ان الاقتياد في مثل هذا
20:28الانسان بدينه مطلوب جاء في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما يريبك الى ما لا يوجد يجب ومعنى هذا انه اذا كان في نفسك شيء سمعت قولا ان هذا ان هذا الفعل لا يبكي
20:48وتفعل الشيء الذي لا يقال فيه. نعم يعني يضره الماء اذا غسله يضره الناس يعني فيه جرح فيه جرع اذا كان اذا فيه جوره يضره المال يغسل الذي يستطيعه اذا كان عليه مثلا
21:37كان عليه شيء اصابة او نفاق. يمسح عليك يمسح علي امسح على الاصابة ايه واذا لم يكن كذلك فليتيمم كما سيأتي ان سرية من السرايا التي يبعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:20كان معهم رجل واصيب بشدة الميراس فسأل اصحابه هل تجدون لي رخصة اغتسل واغتسل فدخل الماء في جحره فمات فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قتلوه قتلهم الله
22:52ولا سألوا اذ لم يعلموا فان شفاء العين في السؤال انما كان يكفيه من يعصف على رأسه فيتيمه حدثنا محمد بن العناء قال حدثنا زيد يعني ابن الخطاب قال حدثنا عبد الرحمن ابن فوزان قال حدثنا عبد الله ابن الهاشمي عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه
23:25وسلم توضأ مرتين مرتين قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن غش قال حدثنا هشام ابن سعيد ابن سعد قال حدثنا عن عطاء الله عن عطاء ابن يسار. قال قال لنا ابن عباس اتحبون ان ارويكم كيف كان رسول الله صلى الله عليه
23:49ودعا باناء فيهما واغترف غرفة بيده اليمنى فتمضمض واستنشق. ثم اخذ اخرى قال الذي يكره ماء بما يدل على ذلك والا فقير لغة فصحى ثم اخذ اخرى فجمع بها يديه ثم غسل وجهه ثم اخذ اخرى وغسل بها يده اليمنى ثم اخذ اخرى
24:36ونشر بها يده اليسرى ثم قبض قبضة من الماء ثم نفض يده رأسه واذنيه. ثم قبض قبضة اخرى من الماء فرش على رجله اليمنى وفيها النار مسحها بيديه يد فوق القدم ويد تحت النار. ثم صنع باليسرى مثل ذلك
24:58يعني اول مفاوضات ومواطن بلا حديث صحيح والشاهد انه كسر على غفلة المرأة والذي قبله وهو الابتكار على ولكن سلكوا في هذا منهم من قال ان هذا منسوب وان كان من روايته عبدالله ابن عباس رضي الله عنه
25:51للرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة صلوات الله وسلامه عليه ولما توفي الرسول كان عبدالله بن الخطاب نهج ولهذا كل رواياته كل ما يرويك هذا سيكون ذلك منا عن القول
26:30كان في اول الامر ثم نسق لوجود الوصف ولكنه لا يكفي مجرد الاعتراض عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجوب الغسل مر معنا افراد منه منها قوله في وجوه الامر باستيعاب غسل القدم. قوله ويل للاعقاب من النهر
27:29الامر بالغسل لان الحطب الذي هو مؤخر الفيديو غالبا قد لا يتنبه له الانسان ويبقى منه شيء غير مقصود. ننتبه على ذلك وقال ويل للاعقاق تحت قول استوعب يعني الذي لا يصيبه
27:55الماء يقتله النار ونسلك الاخر في من يجدني جنوده واشتقنا في هذا بانه جاء في اخره مرة في رواية وضوء من لم يكشف وتقدم ما فيه ذلك وهذا قول لبعض
28:34وعلى كل مسألة مثل ما يقوله بعض العلماء من تتبع المشتبه ورخصاء وسدود الاقوال وسواد اجتهادات العلماء يوشك ان يترك فيها بعضهم يقول يوشك ان يتجنبك ولا يجوز ترك الامور المحكمة الواضحات وجليات
29:10ولا سيما اذا كان الحديث ضعيف قال رحمه الله بعض الوضوء مرة مرة قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن
29:32الا اخبركم بوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ مرة مرة والمرة يعني انه يصرخ كل عضو وهذا في اكتفاق الامة به ويكون صحيح والعمدة في هذا مثل هذا الحبيب فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
30:05قال رحمه الله باب في الفرق بين المقبضة والاستنشاق المقصود بالفرد نفرد بينهما يفرق بينهما في المهد يأخذ بهذه الماء وليأخذ بهذه والمضمضة هو ادارة الماء في الكبد ان يضع الما في البنك يدينه فيه
30:33وصدق ان الفم انه حكم الظالم انه لا بد من غسله مع الوجه سبق الاستدلال على هذا بما يقرب من خمسة كيلو امور خمسة اشهر منها ان الانسان لو كان صائما
30:57ووضع في فمه ماء وتذوقا او طعاما فتذوقه انه لا يفطر بالاجماع انه يوم ثلاث وضع في فمه ايد امرأة تذوق ثم نجى ولو كان خمس مرات انه لو وضع في فمه خمرا
31:30تذوق ثم نجا ولا يحكم بذلك الرابع انه لو كان في فمه نجاسة لوجد ربه وازالتها للتطهر مثل هذه كلها تدل على ان البيت حسن حكم الله ولو كان حكم الباطن
32:02ان العلماء مجمعون انه لا يجب انه لا يزال الا الظاهر. اما الباطن ان كان لو حاول الانسان لادرك شيئا لله لكنه لا يجب وكذلك في اشياء اخرى تقدم بعض
32:34المقصود ان المضمضة هي وضع الماء انفلت ثم ادارته بالكامل وان واودلع كله شوق يكفيه من الذي يكون فيه استقدار اما الاستنشاق وهو جذب الماء النفس مع الانف ثم بان يخرجه بنفسه. يخرجه بنفسه
33:22وعند بعض العلماء لانه جاء التأكيد وجاء كما في الصحيح وسيأتي ان الشيطان اذا نام الانسان ومستوى استنشق الماء لها في استنشاق وفي بعضها لم يذكر مضمضتك وسبق ان المضمضة والاستنشاق واجبان بالوضوء والغسل. وهذا قول من اقوال اربعة في العلماء
34:19وهو القول الذي تؤجله الادلة قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا معتمر قال سمعت ليثا يذكر عن طلحة عن ابيه عن جده قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ
34:38والماء يسيل من وجهه ولحيته على صدره فرأيته يفصل بين المطلبة والاستنشاق او يفصل بين الاستنشاق يعني انه يأكل ماء لمضمضته ثم يأخذ ماء وثبت انه يتمضمض ثلاث مرات من كف واحدة
35:01ويستنشق ثلاث مرات من كف واحدة اذا استطاع الانسان ذلك والا يتأنى في استطاعته قال رحمه الله باب في الاستنفار الاستنفار هو نثر الماء بعد ماء يأخذه في فمك او في انفه
35:24قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابي الجنادي عن عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انف في انفه ماء ثم لينفث
35:44جاء الامر بالنفي وهذا الذي اراد ان ينبه عليه وداوود الامر هذا واجب بالاستنشاق لا يتم الا بالنهج الاستنشاق لا يتم الا بذلك لانه لو استنشق الماء وترك ائتلاف المضمضة
36:14انه اذا ادار الماء في دمه سواء ضلح انه اذاك وجد الغصب اما الاستنشاق فلا اذا استنشقت في مكان لا يكون المقصود المقصود الا بالاستيطان ولهذا اوجب صلى الله عليه وسلم
36:45والامر اذا جاء من الرسول صلى الله عليه وسلم ومقتضاه الوجود حتى يأتي من دليل قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا وكيل قال حدثنا ابن ابي ذئب عن ثارب عن ابي بطسان عن ابن عباس قال
37:06قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استنكروا مرتين بالغتين او ثلاثة وهذا ايضا امر صريح والعدد لكنه لا يتعدى اشتراك كما سواك فيجب امتثال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:26قال حدثنا قتيبة بن سعيد في اخرين قالوا حدثنا يحيى بن سميه عن اسماعيل ابن كثير عن عاصم ابن لقيط صبرك عن ابيه لقيد ابن صبرة قال كنت وافد بني المنتسب او في وفد بني المنتسب الى رسول الله صلى الله عليه
37:46قال فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصادفه في منزله. وصادقنا عائشة ام المؤمنين قال فامرت لنا بخزينة فصنعت لنا. قال واوتينا فاوتينا بطباعه ولم يقل قتيبة القناعة وقناع الطبق فيه تمر. ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
38:12ان اصبتم شيئا او امر لكم بشيء قال قلنا نعم يا رسول الله قال فدينا نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوس اذ دفع الراعي غضبه الى المراء
38:26ومعه شخلة ومعه صخلة وقال ما ولدت يا فلان. قال فهمة قال فافتح لنا مكانها شاة ثم قال لا تحسدن ولم يقل لا تحسدن اما من اجلك ذبحناها لنا غنم مائة لا نريد ان تسير
38:49واذا ولد فاذا ولد الراعي بغمة فضحنا مكانها شاة قال قلت يا رسول الله ان لي ان لي امرأة وان في لسانها شيئا. يعني البذاءة قال فطلقها اذا. قال قلت يا رسول الله ان لها صحبة ولي منها ولدها. قال فمرها يقول عظها
39:13ازيك فيها خير فستتعب. ولا تضرب طعينتك كضربك مميتة. كضربك امية فقلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع فبالك بالاستنشاق الا ان تكون صائما
39:38طويل جدا على محل الشاهد منه وحديث ذكرت فيه اسئلة وهو في زمن الوفود. ولكن سند الحديث فيه مقال واكثر العلماء على انه ضعيف ولكن في جماعة وكذلك المنذري رحمه الله
40:27وابن القيم رحمه الله وقال ان انوار النبوة يلوح عليك واكثر من الكلام المبسوط في هذا قوله بالمضمضة والاستنشاق الا ان تكون صائما والا ففيه فوائد كثيرة جدا وهو في الحقيقة يستحق
41:10لم يوقف عنده كثيرا ولا سيما على ذلته رؤية المؤمنين لربه وفيه اشياء كثيرة حتى انه قال لما ذكر له ان كل واحد ان سوف يكلمه قال يا رسول الله كيف ذاك وهو شخص
41:36ونحن في قوله وهو شخص من صفات الله جل وعلا صحيح مسلم يعني وصف الله جل وعلا بانه وذكره البخاري الله وذكره في ترجمة من الابواب بانها بقت اذا لم يكن بحديثه على شرطه
42:11مقام ولكن جزء مبين وقال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا شق هذا اليوم من الله يجوز ان يكون الانسان قال النبي صلى الله عليه وسلم في شيء
42:33وعلى كل المقصود هو جسم الحكم هنا والامام ابو داود رحمه الله قد يذكر قد يترك مثلا الاحاديث الصحيحة التي فيها جنين ويذكر حديثا فيه مقال لانه اكثر صراحة اكثروا الصلاة
43:01قال حققنا عقبة بن ابن مقرنين قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا ابن زريج قال حدثني اسماعيل ابن كثير عن عاصمة اللقيط عن ابيه نافذ بني المنتفق انه اتى عائشة فبصر معناه قال فلن ننشأ
43:22جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يتطلع يتكفل وقال عصيبة لكان خزيرتك يتكفأ هذه الصفة من نشر يعني انه يمشي بقوة كأنه يطلع رجليه ويتكفأ يعني انه اذا كنت مواجه الله
43:49وان صدره يصل اليك قبل قدميك وهذه صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا مشى كان يجهد اصحابه لا يستطيعون اللحاق به وهو يمشي لا يجد الانسان او يتكلم
44:14هذه من صفات المشي مشيه صلى الله عليه وسلم وفي هذا كما سبق قواتنا اتفقنا المبادرة الى اكرام الكويت وتقديم الطعام له وان وجد في بيته اما ان يكون خزيرة
44:32او يكون تمرا او غير ذلك ولما امر بذبح الشاب اخبرهم ان ان ذلك ليس باجلهم وانما لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يريد ان تزيد الغنم على مئة
44:50كلما ولد واحدة مقابلها اكل واطعمنا وهو صلوات الله وسلامه عليه هذا في بعض الاوقات وليس دائم يأتي وقت من الاوقات ليس في بيته شيء كما ثبت في الصحيح رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ضيفا له
45:19وارسل الى بعض بيوته يا شيخ انا هل عندكم شيء؟ فقالوا لا المرتبة الثانية والثالثين على كل بيوت وكلهم يقولون ما عندنا شيء ما عندهم طعام رجل ثم قال للحاضرين من يضيف هذا
45:44وبادر رجل من الانصار قال انا يا رسول الله ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ وذهب به الى زوجته وكانوا قوما يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم فصافة. رضي الله عنهم
46:02قالت والله ما عندي الا طعام بالاولاد امة اذا قدم ضيفنا اذهبي الطعام فجهة كانك تصلحيه ثم اطفئيه البيوت ما فيها الا السراد اذا فعلت ذلك الاولاد حتى ناموا ثم فعلت ما امرها زوجها
46:38وقطع يده معه كانه يأكل وهو لا حتى اكلت طعام الظيف فلما اصبح هذا الرجل وبدأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له صلى الله عليه وسلم قبل ان يخبرها ويسأله
46:59لقد ضحك الله من صنيعكم المبارك بضيف ضحك الله فهو من السعداء المقصود ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يتجه بالاموال ولا كان يأخذ وغيرها لانميها يكون له تجارة
47:30وانما كان يفعل ذلك للحاجة واحيانا امر وليس عنده شيء وكان يكرم الضيوف وكذلك من جاءه وافدا يعطيه جائزة جائزة في دعوتك اذا وجد شيء وفي هذا حسن خلقه. صلوات الله وسلامه عليه
47:58من يأتيه ويتكلم معه وقد جاء في الروايات انهم بقوا وقتا وكان يتردد اليهم وكان يقف يحدث انه واقع حتى انه كان يراوح بين رجليه بطول الوقوف بين ايديه صلى الله عليه وسلم
48:24هذا كله من تعليمك يؤمنهم دين الله ما بعثه الله به قال حدثنا محمد ابن يحيى في فارس حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن زريب بهذا الحديث اذا توضأت فمضمض
48:45الامر بالمضمضة والمضمضة مثل ما سبق لنا قالوا الماء في الفم وادارته فيه اذا فعل هذا فقد تمضمض في الارض او لم يموت. نعم قال رحمه الله باب تكمل لحيتك
49:08اللحية اطفال الماء في كنانها بان يصم الى باطنها ويغسل فاطنها وكذلك يغسل البشرة التي نبتت عليها واللحية هي اسم الشعر اسم للشعر اما كما يقول العامة وهو اسم بما ينبت عليه الشعب
49:47وليس للشعر لهذا يا قيل اللحية اللغة ما فيش شرف بانها تنصرف الى الشعب النابت وعلى الحارظين وفي الوجه في قاموس اللحية اسم الشعر النابت والدتك والوجه يعني ان هذا يشمل
50:23اسم اللحية كل ما في الوجه اسمه اللحية وخرج بذلك فانه ليس منها لهذا امر باخفائه او بفصله اما ان يفتي يقص ولا يتركه يطول كفعل مجوس ان هذا منهجه
50:51يصبح المسلمون يفتدون باعداء الله يحلقون لحاهم يبكون شواربهم الرسول صلى الله عليه وسلم كان ذا لحية كثة لحيته ها هنا وما ها هنا او يسير الانسان الى الى جانب وجه
51:14وكان يأمر باعفائها وباكرامها ومرة يقول ارقد لها ثم من جراء هذا الحكم وهذا الامر انه يكتفى بغسل ظاهرها وجوبا لو غسل الانسان ظاهر اللحية وكانت ساترة انتشر لك فائ هذا
51:45وتسليمها في وسط وكذلك