٢. شرح كتاب الصفات | العلامة عبدالله الغنيمان
0:00احسن الله اليكم. الحديث الثاني عشر حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا اسحاق بن الحسن. حدثنا ابو سلمة حدثنا حماد عن عطاء ابن عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افتخر
0:20الجنة والنار فقالت النار يا ربي يدخلني الجبارون والملوك والاشراف. وقالت الجنة يا ربي يدخلني الفقراء الضعفاء والمساكين. فقال الله تعالى للنار انت عذابي اصيب بك من اشاء. فقال للجنة انت رحمتي وسعت كل
0:40شيء ولكل واحدة منكما ملؤها فاما النار فيلقى فيها فتقول هل من مزيد ثلاث مرات؟ حتى يأتيها تبارك وتعالى فيضع قدم فيضع قدمه عليها فتنزوي وتقول قدني قدني. في هذا الحديث
1:00وكذلك الاحاديث التي قبله كلها فيها قدمه. بعضها رجله يعني بالافراد ولا يجوز ان يفهم من هذا انه ليس لله الا قدم او رجل تعالى الله وتقدس وكذلك اذا جاء كفئ عينه ولتثنى على عيني
1:22القرآن كما سيأتي لم تأتي العين مثنات لم تأتي مثنات وانما جاءت مجموعة ومفردة ولا يفهم من هذا الظاهر من ذلك انها مجموعة او انها عين واحدة وقد جاء في الصحيح ما يدل على التثنية وهو قوله صلى الله عليه وسلم في قصة الدجال ان ربكم ليس
1:48ابي اعور ان الدجال اعور العين اليمنى لان العور فقده احد العينين المقصود الاخبار هذا ويجوز ان يكون المقصود بذلك انها ما تحتاج الا يضع بها فيها عليه قدمه ضعفها ولعظم الله جل وعلا
2:08ثم يحصل فيها هذا التغير الهائل الانزواء والتضايق على من فيها. وانها لا تتسع لاحد. بعد ذلك والنار فيها خلق من خلق الله لا تضرهم الملائكة الذين هم خزنتها عليها ملائكة شداد غلاظ. لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. ويقول
2:34لو على كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير؟ يعني ان لها خزنة هي لا تضرهم فيها وانا وان كانت حرها شديد جدا وجبار السماوات والارض لا يضره شيء تعالى وتقدس ولا يؤثر عليه شيء ولكن
3:01ابن ادم يؤذي يؤذي الله. يؤذيه بان مثلا ينسب له الولد وينسب له ينسبه الى الى ما يتعالى عنه ويتقدس وقد يسب ويشتم مخلوقاته وقد مثلا يجعل نفسه مظاهيا لله فهو يؤذي يؤذي الله بذلك
3:26الذين يصورون الصور يؤذون الله الاذية الفرق بينها وبين الظرر ان الاذى لما خف اثره وظعف ان الضرر يكون الشيء البليغ لهذا قال انهم لا يغرونكم الا اذى يخاطب المؤمنين. يعني انكم تسمعون شيئا تكرهونه من
3:52وقد توعد الله جل وعلا الذين يؤذون الله ورسوله انه لعنه وسوف يعذبهم العذاب الاليم. المقصود ان انه لا يجوز لنا ان نفهم من هذا هذه الاحاديث التي مضت انه ليس لله الا قدم واحدة
4:14رجل واحدة تعالى وتقدس وقد ثبت عن ابن عباس انه قال في في الكرسي موضع القدمين موضع قدمي رب العالمين تعال وتقدس. لان الكرسي تحت العرش كالمرقاة الله جل وعلا
4:34له قدمان وسبق ان القدم والرجل شيء واحد لهذا نفس ما مضى افتخار من الجنة من النار انها تفتخر والجنة كأنها تتوجع تقول لماذا لا يدخلني الا الضعفاء. والله حكم بينهما
4:57بما ذكر اهل الجنة انت رحمتي وقال للنار انت عذابي ولكل واحدة منكما علي ملؤها. هذا وعد من الله جل وعلا وانه سينجزه لهما. وقد جاء تفصيل ذلك عن النبي
5:12الله عليه وسلم موظحا مبينا وذلك لان نبينا صلى الله عليه وسلم هو اخر الانبياء وعلى امته تقوم الساعة وتنتهي الدنيا ولهذا جاء بايضاح امور الاخرة ايضاح كامل حتى كأن الانسان اذا طالع احد
5:34الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا كأنه يرى الجنة ويرى النار ويرى الشيء الذي سيقع. ذلك اليوم بخلاف الانبياء قبله انهم ما وضحوا هذه الاشياء فيما وصل الينا مثل التوراة والانجيل ما وظحت في هذا كان الوضوح الذي وضحه
5:54رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو السبب والله اعلم ان انه اخر الانبياء وعلى امته تقوم الساعة الساعة قريبة لان عمر الانسان ايضا قريب. نعم احسن الله اليكم. الحديث الثالث عشر حدثنا ابو الفاضل جعفر بن محمد ابن الان الى موضوع اخر
6:16انتهى من ذكر الرجل والقدم وكذلك الكلام والرحمة وبدأ في الان اثبات اليدين لله تعالى يعني صفة اخرى وقلت ان كل هذا الكتاب جعله نموذج فقط مثال يقول يجب يجب ان تحتذى العقيدة هكذا
6:42ان تؤخذ من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ومن كتاب الله يعني من الوحيين ولا يجوز ان نجعل العقل هو الحاكم كما قالت المعتزلة وتبعهم على ذلك الاشاعرة. لانهم يحكمون العقول حتى جعل الفخر الرازي
7:03يقول انه بناه على انه ان الاصل هو العقل. يعني الاصل في تصديق الرسول العقل. يقول عرفنا صدق الرسول عقولنا فلا واذا كان هو الاصل لا يمكن ان يكون الفرع الذي هو الوحي يقضي عليه. هذا كلام باطن. لان
7:23الاصل في هذا هو الوحي ولهذا الرسل ما جاءت للناس امور عقلية وامور قياسية وانما جاءتهم الامر بعبادة الله جل وعلا وتعريفهم بالله تعالى وتقدس احسن الله اليكم حدثنا ابو الفضل جعفر بن محمد بن يعقوب الهذلي اخبرنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني حدثنا شبابة ابن سوار
7:52حدثنا وارقى عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يمين الله عز وجل ملء لا يغيظها نفقة سحاء الليل والنهار. وقال ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض؟ فان
8:12انه لم ينقص مما في يمينه قال وعرشه على الماء وبيده الاخرى الميزان يخفض ويرفع. يمين الله ملء اه لا يغيظها نفقة سحاء الليل والنهار صحة يعني انها تصح. يعني كثرة العطاء في الليل والنهار. وان هذا لا ينقص وذلك لان كلامه لان
8:37كلام وما اذا اراد شيئا قال له كن فيكون قال رأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض. فانه لم ينقص مما في يمينه قال وعرشه على الماء بيده الاخرى الميزان
8:55يخفض ويرفع. في هذا اثبات اليدين واثبات ان احدهما يمين. وثبت في صحيح مسلم تسمية اخرى وشمال انه فيه ان الله جل وعلا يقبض سماواته يوم القيامة بيده اليمنى والاراضين بيده الشمال
9:18هذه يعني اشتمال معناه انها من الجهة الاخرى وسيأتينا بعد هذا حديث ان كلتا يديه يمين سيأتي كلام فيها ولكن بعض المشايخ الوقت الحاضر انكر لفظة الشمال وقال ان الذي في صحيح مسلم شال. الشاد ما هو هكذا؟ الشاذ الذي يخالف الثابت. هذا ما هذا تأسيس ذا
9:50ليس شذوذا وقد روى الطبري رحمه الله في تفسير قوله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. روى بسنده عن ابن عباس
10:11قال ان الله جل وعلا يطوي سماواته واراضيه بيده اليمنى والشمال فارغة شماله فارغة وانما يستعين بشماله من تكون يمينه مشغولة. ومثل هذا ما يمكن يقول ان هذا من باب الاجتهاد وهذا من
10:31الاخبار عن الله جل وعلا واثبات لذلك اه على كل حال الغالط الذي قال هذا في ايضا الحديث الاتي كلتا يدي ربي يمين كما سيأتي. اه الواجب ان نأخذ هذا على ظاهره ولا ظير في
10:52ذلك وقد جاء قول الله جل وعلا في ذكر كلامه ووحيه لما انه قال في انه لقول رسول كريم وما هو بقول الشاعر قليلا ما ولا بقول تنزيل من رب العالمين. ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين
11:17ثم لقطعنا منه الوتي القرآن يخاطب العرب بما يعرفون لما كانوا يعرفون ان الاخذ باليمين اقوى خاطبهم بهذا لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين قرأت لبعض العلماء ترجم في ترجمة بعض العلماء
11:39الذين كتبوا تفسيرا للقرآن مما وصل الى هذه الاية ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين قطعني من الوتين مزق الكتاب واحرقه. قال اخشى اني اخطأت قال ربي فاخاف اني انه يأخذ يأخذني
12:02يعني خاف من الله كثيرا قال اخشى اني اخطأت في تفسير شيء من كلامه احرق ما كتب المقصود ان قول هنا يمين الله ملأى عبارة عن كثرة رزقه وعطائه لعباده جل وعلا
12:24وفيه اثبات يده جل وعلا وانها تسمى يمين تسمى يمين وقوله وهذا دلنا على ان هذا لكثرة الخير الذي لا يمكن ان ينقص. ان هذا بيد واحدة. يد واحدة. وقد جاء قول الله جل وعلا في الرد على اليهود. قالت
12:48يد الله مغلولة. يعني فقير هذا معناه يد الله مغلولة. قال جل وعلا غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطة ينفق كيف يشاء. سوطتان يعني بالعطاء النفقة ذلك انه خلق الخلق كلهم رزقه رزقهم عليه. يرزقهم وقد تكفل بارزاقهم
13:13قبل وجودهم وكتب ذلك وسجل كما في حديث ابن مسعود اذا مضى على النطفة كذا دخل عليها الملك فامر بكتابة اربع عملها وعمرها ورزقها وشقية وسعيدة يكتب له في بطن امه
13:36كل شيء يحصل فهو من رزقه. وان كانت الامور لها اسباب جعل الله جل وعلا لها اسباب. فالاسباب هو الذي سببها وهو الذي قدرها واشاء وشاءها تعالى وتقدس وفرق بين خلقه بان هذا غني وهذا فقير وهذا
13:55حسن وهذا فيه كذا وهذا حتى يحمد. وقوله ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض؟ يعني ان كل مخلوقات تستمد حياتها من ربها جل وعلا وهو الرب. والرب معناه الذي يرب خلقه بما بما يحتاجون اليه
14:17ربهم بما يحتاجون اليه. فهو يملكهم ويتصرف فيهم. ويعطيهم ما يحتاجون اليه كل شي حتى وان كانوا عصاة ان هذا المقتضى ربوبيته كما ان الاستجابة استجابة الدعاء يدخل في هذا
14:39ومن رزقه. ولهذا قال جل وعلا للكفار امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء لهم انفسهم اذا اضطر احدهم ودعا ربه اجابه استجاب له. اذا ركبوا في في البحر دعوا الله مخلصين له الدين
14:58نجاهم اشركوا ولكن عقولهم احسن من عقول اه مشركي وقتنا الذين يعبدون القبور يعبدون الاولياء لان هؤلاء مثل ما قال شيخ الاسلام رحمه الله شركهم مستمر في الرخاء والشدة. واولئك الشرك يكون في الرخاء
15:21اما في الشدة فيخلصون لله جل وعلا وذلك لان اولئك عقولهم اصفى واحسن اما هؤلاء عقولهم ممسوخة لا عندهم ليس عندهم عقول لهذا اذا وقع احدهم في الشدة زاد شركه نسأل الله العافية
15:39يبكي ويندب ويصيح يدعو من؟ يدعو مخلوق ضعيف ما يملك شيء اه الشيطان ضحك عليهم اوصلهم الى هذا الحد نسأل الله العافية واذا على الانسان في عقله وفي دينه صارت الحيوانات احسن حالا منه
16:02ارأيتم ما انفقوا منذ خلق السماوات والارض فانه لم ينقص مما في يمينه. اذ كررت ايضا قال وعرشه على الماء يعني وكلمة عرشه هنا حال جملة حالية يعني فخلق السماوات والارض وكان عرشه على النار
16:21وقوله بيده الاخرى الميزان يخفض ويرفع. هنا قال الاخرى فدل على ان لله يدين ولكن الاخرى ما سميت ربما يكون هذا تنزيها لرب العالمين جل وعلا لان المفهوم من آآ
16:42الشمال عند الخلق انها انقص من اليمين ولهذا جاء الخطاب كما سيأتي انه اذا وكلتا يدي ربي يمين يعني اكلتا يدي ربك نعم كاملة تامة. وقوله يده الاخرى الميزان الميزان المقصود هنا العدل
17:02العدل يرفع ويخفض يعني يرفع من يشاء بالطاعة والتقى والايمان ويخفض من يشاء بالكفر والعصيان هذا الرفع الحقيقي يدلك على هذا ان الله جل وعلا لما ذكر ان المخلوقات تسجد له
17:27لهما في السماوات والارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب. قال وكثير من الناس هؤلاء الذين كثير منهم يسجد فقط ثم قال وكثير منهم حق عليه القول. ثم قال ومن يهن الله فلا مكرم له
17:46المعنى ان الذي لا يسجد مهان قد اهانه الله. الذي لا يسجد لله جل وعلا وقع في الاهانة اذا رأيت الانسان صادا ان طاعة الله وعن السجود والصلاة فاعلم ان الله اهانه
18:03وانه صار ممقوتا نسأل الله العافية فالصلاة والسجود لله نعمة نعمة كبرى اعطاه الله جل وعلا من يشاء فهو ينعم بها على من يشاء. ولهذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم في الصلاة فلا يمزق فلا يبزق امامه
18:26ولا تحت قدمه اليمنى فانه يناجي ربه يناجي ربه لانك دخلت على ربك تناجيه والمناجاة هي كلام الاثنين بالسر احد يسمعهما هذا لكل واحد كل واحد يصلي ولكن نغفل عن هذا الشيء لهذا ما تكون الصلاة لها موقع
18:54عندما ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول جعلت قرة عيني في الصلاة واذا حزبه امر فزع الى الصلاة هكذا ينبذ للمؤمن اذا وقع في شدة وامر انه يفزع الى ربه ويدخل عليه ويناجيه في ذلك
19:14دخل في الصلاة فهو يناجي ربه. فالصلاة فظل فضل من الله وضعه على عباد لعباده نعم والهوى يقول بيده الاخرى الميزان يخفض ويرفع. يعني يخفض من يشاء بمعصيته وهذا الذي قال الله فيه ثم رددناه اسفل سافلين
19:37قد خلقنا الانسان في احسن تقويم. ثم ردناه اسفل سافلين. ردوا اسفل سافلين معصيته. يصير الكلاب احسن منه ثم يستمر مسافرين الى ان يكون بالفعل القعر الاسفل في جهنم لان جهنم هي اسفل سافلين
19:59وفي الاية الاخرى يقول جل وعلا ان الانسان لفي خسر تأمل التعبير لا فيه خسر هذا يدل على الاستمرار انه في خسارة مستمر الى ان يصير في جهنم نسأل الله العافية
20:17استثنوا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ويرفع يرفع من يشاء بطاعته بان يجعل الايمان في قلبه ويزينه فيه. ويكره اليه الكفر والفسوق والعصيان ويجعله راشدا هذا الرفع الحقيقي وليس الرفع كونه يكون تتحصل له الدنيا والمناصب او
20:42القصور او غير ذلك هذه امر مؤقت يزول وينتهي ويرثه غيره وآآ يصبح كأنه لم يكن في صحيح مسلم يؤتى باشد الناس بؤسا من اهل الايمان في الدنيا باشد الناس بؤسا من اهل ينفي في الدنيا فيغمى
21:03الجنة غمسة ثم يقال له يا ابن ادم هل رأيت شدة قط؟ هل مرت بك بؤس قط؟ فيقول لا والله ما رأيت شدة قط ولا مر بي بؤس قط ويؤتى باشد الناس نعيما في الدنيا من اهل الكفر فيغمس في النار غمسة ثم يقال يا ابن ادم هل رأيت خيرا قط
21:28هل مر بك نعيم قط؟ فيقول لا والله ما رأيت خير قط ولا من اربع نعائم قط تصور يعني يكذبون كذبوا نسيت هذه الامور كلها اصبحت كأنها ليست شيء هذا مثل ما يخبر الله جل وعلا به عن آآ الناس
21:45انهم يتساءلون كم لبثتم؟ بعضهم يقول لبثنا يوم وبعضهم يقول نص يوم بعضهم يقول راحت الامور ذي كلها كأن لم تكن شيء لان ما لبسوا لساعة يتعارفون فيما بينهم امور الدنيا ليست ميزان
22:05ميزان لهذا فالخفظ والرفع في الطاعة. طاعة الله جل وعلا ومعصيته هذي قد تكون للمطيع نعم احسن الله اليكم. الحديث الرابع عشر حدثنا ابو طالب الحافظ احمد بن نصر بن طالب. حدثنا سليمان بن عبدالحميد بن سليمان
22:28ايوب البهراني من كتابه حدثنا ابو سليمان عتبة ابن سكنى الفزاري حدثنا ارطأة بن المنذر حدثنا ليث ابن ابي ابن ابي سليم عن مجاهد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل
22:48اول شيء خلقه القلم فاخذه بيده اليمنى وكلتا يديه يمين كتب ما يكون فيها من عمل معمول بر او فجور رطب او يابس فاحصاه عنده في الذكر ثم قال اقرأوا ان شئتم هذا كتاب
23:08هنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. فهل النسخ الا من شيء قد فرغ منه هذا الحديث ضعيف جدا والا لو كان صحيح لكان فيه حكم من ناحية سليمان ابن عبد الحميد
23:29اه في يعني كذلك فيه ايضا عتبة ابن السكن قال الدار قطني نفسه انه متروك الحديث فيه ايضا ليث ابن ابي سليم اصبح لم يميز حديثه من قبل الاختلاط بعده ففيه عدة يعني ضعفاء. ولكن له شواهد
23:56شواهد ايضا في بعضه في بعض الشيء وقوله في هذا اول ما خلق اول شيء خلقه القلم. فاخذه بيده اليمنى وكلتا يديه يمين هذا له شاهد في الصحيحين في حديث ادم
24:18ان الله قبض قبضة بيده اليمنى والاخرى ثم قال اختر فقال اخترت يمين ربي وكدت يدي ربي يمين. وفيه غيرها ايضا. واما القلم ففيه شاهد ولكن ليس على هذا حديث عبادة ابن الصامت اول ما خلق الله القلم قال له اكتب
24:40ان يكون شاهد لهذا وقوله وكلتا يديه يمين كتب ما يكون فيها من عمل معمول. بر او فجور رطب او يابس فاحصاه عنده في الذكر. يعني ان هذا حينما يعني شاهده في هذا حديث عبادة. سمعت رسول الله
25:03صلى الله عليه وسلم يقول اول ما خلق الله القلم قال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة جريان هو الذكر هنا هو اللوح المحفوظ. حصاه عنده وذكره
25:19وكذلك جاء له شاهد اخر ثم قال اقرأوا ان شئتم هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الاية ما هي شهدتنا على هذا فيما يظهر والله اعلم
25:37من الاية سياقها ومعروف انه في الاعمال الاعمال وكتابة الاعمال هذه الملائكة الذين يكتبون فهم الذين يستنسخون اعمالنا وهو الذي قال الله جل وعلا ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا
26:02وقوله فهل النسخ الا من شيء قد فرغ منه الناس يطلق على الكتابة نسخ الشي نسخ كذا يعني كتبه ونستنسخ يعني نكتب تكتب الملائكة ذلك والشاهد فيه ان لله يدين وهذا ثابت نصوص كثيرة
26:24وقوله كلتا يدي ربي يمين يديه يمين يعني كلتا يديه تامة كاملة لا يلحقها نقص هذا الذي يجب ان نفهمه ما هو نفهم كما قال بعض الناس كلاما سيء جدا في هذا
26:44يعني يقول ان كلتا يديه من جهة اليمين الله هذي شوهة نسأل الله العافية هذا لا يجوز ان ان يفهم او يقول قائل معنا كلتا يدي كلتا يديه يمين يعني كلتا يديه تامة كاملة لا يلحقها نقص ولا عيب وليست كداد
27:07يده اليمنى اكمل من يده الشمال غالبا هذا المقصود ان ينزه عما يكون للمخلوق. ثم يعني الكلام في هذا يعني اول ما خلق الله القلم في موضع اخر لان الصحيح انه ما هو اول مخلوقات القلم
27:26صحيح ان قوله في حديث عبادة اول ما خلق الله القلم قال له اكتب هذا جملة واحدة والمقصود به الاخبار بكتابة القلم انها حصلت بعد خلقه مباشرة بدون فاصل ما هو المقصود الاخبار بانه اول المخلوقات
27:44ولهذا في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الذي في صحيح مسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير الاشياء قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وعرشه على المال
28:00كلوا عرشه على الماء الجملة حالية يعني وقت الكتابة كان عرشه على الماء يكون العرش والماء قبل قبل القلم وهذا واضح لهذا نقول ليس المقصود الاخبار بان القلم هو اول المخلوقات
28:18وان كان فيه خلاف بين العلماء ولكن هذا هو الصحيح احسن الله اليكم. الحديث الخامس عشر حدثنا جعفر بن محمد الهذلي. اخبرنا الحسن بن محمد الهزلي حدثنا الحسن بن محمد
28:33حدثنا شباب تحدثنا وارقى عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما قضى الله عز وجل الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش. ان رحمتي غلبت غضبي. هذا الحديث متفق عليه
28:53وفيه القضاء لما قظى الله الخلق والمقصود هنا التقدير يعني لانه يأتي القضاء ويقصد به الشيء المقدر ويقصد به الفراغ من الشيء وقول هنا لما قظى الله الخلق يعني قدره شاء
29:19كتب بان الحديث الذي سمعنا في في صحيح مسلم حديث عبد الله بن عمرو سمعت رسول الله يقول كتب الله مقادير الاشياء قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة هذا فيه كتابة كل شيء
29:38علم الله جل وعلا واحاطته بكل شيء هذا قبل الخلق بهذه المدة الطويلة خلق السماوات والارض والكتابة هي هذه هي المقصود بها يعني انه قضاه تقديرا تقديرا وهذا احد الاشياء التي يطلق عليها ايضا الخلق ان جاء في قول الله جل وعلا في سورة البقرة
30:05هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء يعني هذا يدل على ان الارض خلقت قبل السماوات كما هو ايضا صريح ولكن جاء في سورة النازعات
30:21ثم قال والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها. وقوله اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال هذا تفسير الدحو الدعم الذي والارض بعد ذلك بعد ايش بعد خلق السماوات
30:43اذا يفسر يتبسم ما في في سورة البقرة هو الذي خلق لكم ما في الارض يعني التقدير لو قدره مخلوقا جميعا انه خلق لكم ما في الارض جميعا ما خرج منه شيء
31:05والذي هو الفعل الذي ذكره في سورة النازعات ان القرآن لا يتضارب يجوز انه يعارظ بعظه البعظ. كله يتفق بعظه مع بعظ. لانه كلام حكيم عليم جل وعلا كلام رب العالمين
31:24هنا لما قضى يعني قدر الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش. ان رحمتي غلبت غضبي في هذا الكتاب يظهر انه غير الكتاب الذي في حديث عبد الله ابن عمر
31:40وجاء في صحيح البخاري انه وظع عنده على العرش هذا الكتاب كتبه جل وعلا على نفسه لانه لان رحمته تغلب غضبه. ومعنى تغلب غضبه انها اغلب واوسع واكثر واعظم هذا من فظله جل وعلا على عباده ما اخبرنا بهذا حتى
32:06نعتقد هذا ونؤمن به ويكون هذا مقتضى عبادتنا له جل وعلا. بهذا الشيء ان رحمته اوسع واغلب من غضبه وغضبه صفة له تعالى وتقدس فانه يغضب على من يشاء ويلعن
32:27ويرحم من يشاء ويحب. يحب من يشاء وليس بين الانسان وبين رب العالمين صلة الا بالطاعة بطاعته ان طاعة فهو الكريم عنده وان كان اباؤه طواغيت ومن عصاه فهو اللئيم البعيد وان كان اباؤه انبياء
32:52ولهذا لما قال نوح عليه السلام ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق قال انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح وليس من اهله لانه ليس على نهجه وليس على طريقته. ليس من اهله
33:12ففرق الله جل وعلا بين المؤمن والكافر وان كان ابنه او اباه فيجب ان يكون الانسان متعرضا لرحمة الله التي غلبت غضبه. بالاسباب التي جعلها الله جل وعلا اسبابا لذلك
33:30الايمان والدعاء والمقصود هنا الكتابة ان الله كتب كتابة حقيقية وهل هذه الكتابة بيده كتب لما قظى الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده الامام الدارقطني جاء بهذا الحديث لانه جاء في بعض الالفاظ بيده. كتب بيده
34:01كتب بيدي فهذا غير الكتاب الذي ذكر في حديث ابن ابن عمرو وكذلك الكتاب الذي ذكر في حديث عبادة ابن الصامت كتاب وهذا يدلنا على ان الله جل وعلا يفعل بيده ما يشاء
34:20وقد جاء انه غرس جنة عدن بيده وخلق ادم بيده وكتب التوراة لموسى بيده تعالى وتقدس وكل هذه يجب ان نؤمن بها وانه يكتب اذا شاء يكتب بيده ما يشاء
34:38وان له يد حقيقية وهي صفة ذاتية صفة الذات هي التي لا تفارقه بحال من الاحوال بخلاف صفات الفعل فانها تكون متعلقة بمشيئته اذا شاء ان يفعلها فعلها ولا يكون تكون دائما متصفا بها. تعالى وتقدر
35:02ثم فيه صفته الرحمة صفته بالرحمة انه موصوف بالرحمة جل وعلا وموصوف بالغضب ايضا من صفاته الرحمة ومن صفاته الغضب فهو يغضب ويرحم ويرظى تعالى وتقدس ويجب ان يثبت هذا كما اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله وان كان اهل البدع ينفون هذا
35:30يأولون للبدع يعني اذا قلنا البدع وهم اقرب ما يكون الاشاعرة وهم يجعلون الرحمة الثواب والرحمة يعني ثوابه او يفسرونه بالرضاع واذا قيل لهم ما الرضا؟ قالوا الرضا مخلوق. ما هو يعني الرضا انه صفة
35:53كما انهم يفسرون الغضب بالعذاب او بالارادة بارادة العذاب احيانا يكون بالارادة احيانا يقولون بالعذاب وهذا عندهم واجب يقول اذا جاء من الصفات المشتبهة وجب اما تأويلها تأويلها او تفويضها
36:16تؤول او تفوض عندهم هذا واجب حتم لا بد منه يعني الباطل واجب. نسأل الله العافية عندهم الباطل واجب ما تصوروا انه باطل رغم انه هو حق باطل ما قالوا هذا الشي
36:32لانه لا يجوز ان نظن بهم انهم قصدوا الباطل او قصدوا مخالفة الرسول ومخالفة الله. من قصد هذا لا كن مؤمن لكنهم احسنوا الظن بمشائخهم وبعلمائهم ولهذا يقول الجويني الذي هو والد امام الحرمين
36:54كتب الكتاب الذي سماه النصيحة اقدمه لاخواني فاني كنت على ظلال وكنت تلقيت معلوماتي عن مشائخي الذين كنت احسن بهم الظن وكانوا ينفون علو الله ورحمة الله ورضاه وكذا وكذا
37:15وكنت اذا قرأت القرآن اضطربت واصابني من الحيرة ومن القلق الشيء الذي يصرفني عن النوم وعن الاكل. شف كيف يعني يقول فاستمريت على هذا زمن ثم هداني الله جل وعلا لما انطرحت انطرحت بين يديه
37:38اسأله الهداية هداني الى ان الحق في كلامه وكلام رسوله اه اخذت ذلك وارتحت ووجدت برد الايمان في قلبي وجدت لذة اليقين لما اخذت ذلك من كتاب الله فانا انصح اخواني ان يأخذوا عقائدهم من كتاب الله وسنة رسوله
38:07هذا فضل الله اذا تفضل على انسان وان كان يعني احسن الظن بمن تلقى عنه العلوم ينصرف يهديه الله جل وعلا بخلاف الذين استمروا على هذا الشيء واصبحوا عند الموت يوصون اصحابهم كل اصحابي لا تشتغلوا بالكلام. والله لو كنت اظن انه يبلغني ما بلغ
38:33ما اشتغلت به واخبركم اني ما علمت شيء فها انا اموت على عجائي على عباية عقيدة عجائز نيسابور هل هذا ممكن هذا ما هو ممكن يعني لانه يموت على العقيدة التي ثبتت في قلبه
38:52انما هذا تمني فقط المقصود ان يعني الاشتغال خلاف ما يعني الاشتغال بكلام الناس وافكارهم يبعد عن الحق في الواقع يقول احد الحنابلة كان له صديق من هؤلاء من كبار هؤلاء
39:14يقول دخلت عليه يوما وهو مستغرق بالتفكير وسلمت فلم يرد علي السلام لانه مشغول فكره رايح ثم وعدت السلام فلم يرد ثم عدت الثالثة فلم يرد. يقول فانصرفت. قلت لابد ان الرجل دهوي في عقله
39:32ابخرج فتنبه تنبه لي وقال يا فلان ماذا تعتقد؟ يقول فضحكت ساخرا ماذا اعتقد؟ اعتقد ما يعتقده المسلمون والحمد لله. يقول فاطرق وصار يبكي قال ولكني والله ما ادري ماذا اعتقد
39:54عمره اكثر من ستين سنة شف كيف يعني هذي عقوبة عقوبة الذي يشتغل بالكلام ويترك كلام الله وكلام رسوله الذي فيه الهدى والنور والسعادة فالمقصود ان صفات الله جل وعلا الرحمة والغضب والرضا والسخط والكتابة
40:20والعرش كونه خلق العرش وكونه مستو على عرشه كل هذا يجب ان نأخذه من هذه وكل هذه يخالف فيها اهل البدع ما يؤمنون بها العرش مخلوق ولكن الله ما استوى عليه الا بمعنى انه قهره
40:41هذا يقول ابن العرب في كتابه الذي سماه عواصم من القواصم حديثا هذا الكتاب في مجلدين عبارة عن رسالة محققة في ما ادري في الجزائر او في والمغرب لكنه نادر جدا
41:02وقد طبع منه الخطيب رحمه الله محب الدين والخطيب الجزء الذي يتعلق الصحابة هو المشهور عند الناس الان عواصم وجزء منه لكني اقول في هذا الحديث هو العاصم القاصمة ما خالفت عنده ما خالفت العقيدة
41:21والعاصمة التي تعصم الانسان بهذا جاء العنوان قاصمة اذا قال لك المشبه الرحمن على العرش استوى في العاصمة ان تقول الاستياء وله خمسة عشر معنى فايها تريد؟ اجابه ابن القيم رحمه الله في
41:41اه الصواعق قال كلا والذي برأ النسمة فلقى الحب ليس للاستواء الا معنى واحد هو علو الله عليه واستقراره عليه. هذا معناه اه الخمسة اشهر معنى هذه باطلة كله يعني قصد وقهر
42:01واستولى والى اخره المقصود انه يعني الحق واضح والحمد لله ولابد ان يتلقى من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم. الحديث السادس عشر حدثنا محمد بن سهل بن الفضيل. حدثنا عمرو بن شبة حدثنا صفوان بن عيسى
42:23انا محمد ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله الخلق كتب بيده على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي. هذا اللي قلت لكم انه جاء في رواية انه بيده
42:43ذكره ذلك نعم. احسن الله اليكم الحديث السابع عشر. حدثنا ابو صالح الاصبهاني عبدالرحمن بن سعيد اخبرنا عقيل بن يحيى حدثنا سفيان ابن عيينة قال قال ابو الزناد عن عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
43:03وسلم قال الله عز وجل يا ابن ادم انفق انفق عليك فان يمين الله ملأى سحابة لا يغيظها شيء من شيء لا يغيظها شيء لا يغيظها شيء الليل والنهار الليلة الليل والنهار. ظرف احسن الله اليكم لا يغيظها شيء
43:23الليل والنهار اخرجه مسلم في الزكاة عن زهير وابي نمير عن سفيان ابن عيينة. يقول سح يعني كثيرة العطاء. لا يغيظها لا شيء هذا الذي ينقص. الليل والنهار ظرف للسحر. والنفقة
43:41لهذا نصب نعم احسن الله اليكم الحديث الثامن عشر حدثنا ابو محمد يحيى بن محمد بن صاعد حدثنا محمد بن حدثنا فضيل ابن عياش عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:01ان الله عز وجل يبسط يده لمسيء الليل ليتوب بالنهار ولمسيء النهار ليتوب بالليل حتى تطلع الشمس حتى تطلع الشمس من مغربها اخرجه مسلم في كتاب التوبة عن ابي موسى عن غندر وعن وعن بن دار عن ابي داود
44:21كلاهما عن شعبة عن عمرو في هذا الحديث اه وصف اليد بانها البسط يبسط يده واه اذا كانت توصف بالبسط معناها انها يد حقيقية هذا مما يعني يمنع التأويل اصلا لانه يولون اليد بالنعمة او بالقوة او بالقدرة
44:47فهذا يمنع يقول يبسط قدرته ويبسط نعمته يبسط يده لمسيء الليل ليتوب بالنهار هي جاء الذي يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار. ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل وذلك كل يوم
45:09وهذا يدلنا على ان الله كريم جواد جل وعلا. والا فهو غني عن عباده. توبة التائبين لا تزيده شيئا ومعصية المعاصين لا تنقصه شيئا تعالى وتقدس وانما هو فضله وكرم وجوده جل وعلا
45:31ففيها وصف اليد بانها تبسط كما سيأتي ايضا ان لها اصابع. نعم. احسن الله اليكم. الحديث التاسع عشر حدثنا ابو بكر عبدالله بن محمد بن زياد والحسين بن يحيى بن عياش قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني واخبرنا
45:51علي ابن عبد الله ابن مبشر حدثنا احمد ابن سنان القطان حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال الزعفراني اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اهل الكتاب
46:11فقال يا ابا القاسم ابلغك ان الله يحمل الخلائق على اصبع؟ والسماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والثرى على اصبع. قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه. قال وانزل
46:31قال الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة الى اخر الاية اثبات الاصابع لله جل وعلا وذكر انها خمسة هنا خمسة اصابع هذا الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
46:53حبر من احبال اليهود يعني الاحظ التعبير الخطاب خطابه كيف وهكذا يخاطبون اما ابا القاسم او يا محمد ما يقول يا نبي الله يا رسول الله لانهم لا يقرون بهذا عنادا وكبرا وان لهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم
47:16ولكنهم حسد والعجيب ان ان مجيئه من المدينة جيئه من المدينة لاجل ان يأتوا الى المكان الذي يهاجر اليه. لما يجدون صفته عنده في ذلك ولهذا كانوا كما ذكر الله عنهم يستفتحون على
47:39الكفار على المشركين يقولون ظل زمن نبي سيبعث نتبعه ونقتلكم معه قتل عاد وايران وكان هذا من الاسباب التي دعت الانصار للمسارعة ايمان وقبول ما جاء به الرسول ولا فانهم لما جاءهم وهم عند العقبة
48:03يحلقون رؤوسهم رموا الجمر كان يمشي على الناس صلوات الله وسلامه عليه ويدعوهم يقول الا رجل يحملني الى قومه حتى ابلغ كلام ربي فان قريش منعتني ان ابلغ كلام ربي
48:19قال بعضهم الى بعض هذا النبي الذي توعدكم يهود به لا يسبقونكم اليه امنوا به وهذا فضل الله جل وعلا الاصابع لله جل وعلا وانه يظع عليها هذه المخلوقات كل واحدة الاصبع
48:36وانه يهزهن ويقول اين الملوك؟ اين ملوك الارض؟ اين الجبارون؟ المتكبرون هذا لعظمته ولصغر المخلوقات بالنسبة اليه كلها السماوات كلها تطرى توضع على اصبع على اصبع تكون حقيرة بالنسبة اليه تعالى وتقدس
49:01العظيم تعالى وتقدس وقوله فانزل الله تعالى ما قدر الله حق قدري من المعروف ان سورة الزمر مكية هذا قد يكون فيه اشكال الا ان يقال ان هذا نزولا خاص بهذه الاية انها نزلت هذه الاية ووضعت في سورة مكية وهذا يوجد في بعض السور
49:29او يقال انه نزول اخر ينزل مرتين او يقال كما جاء في الرواية الاخرى فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وان هذا قد نزل قبل ذلك ان هذه الاية تتفق مع ما ذكر
49:46ما قدروا الله حق قدره يعني ما عظموه التعظيم الذي يستحقه وهو اهل له. والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. نعم. ففيه الطي وفيه القبض
50:02في الاصابع وفي البسط كل هذا يدلك على ان اليد حقيقية وان ناصب الذات يجب ان تثبت لله جل وعلا. وان تأويلها بشيء من آآ ما يخرجها عن هذا انه من الباطل
50:21الذي لا يجوز ان يلتفت اليه بحال من الاحوال. نعم احسن الله اليكم الحديث العشرون حدثنا القاضي الحسين ابن اسماعيل حدثنا يوسف ابن موسى القطان حدثنا ابو معاوية واللفظ لابي معاوية عن الاعمش عن عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال اتى رجل من اهل الكتاب النبي صلى
50:45صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ابلغك ان الله عز وجل يحمل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والخلائق على اصبع والشجر على اصبع والثرى على اصبع. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه
51:05فانزل الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. وقال جرير في حديثه والجبال والشجر على اصبع. والماء والثرى على اصبع. والخلائق كلها على اصبع
51:23نعم احسن الله اليكم وقال في الحديث الحادي والعشرين حدثنا اسماعيل بن محمد النحوي حدثنا احمد بن ملاعب حدثنا عمرو بن حفصة ابن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش قال سمعت ابراهيم يقول سمعت علقمة يقول قال عبد الله جاء رجل من اهل الكتاب الى رسول
51:44الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ان الله عز وجل يمسك السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والجبال على اصبع والشجر والثرى على اصبع. والخلائق والخلائق على اصبع. ثم يقول انا الملك. انا
52:04قال فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه ثم قال وما قدروا الله حق قدره اخرجه البخاري ومسلم عن عن عمر ابن حفص ابن غياث عن ابيه هكذا. نعم
52:22احسن الله اليكم وقال في الحديث الثاني والعشرين حدثنا ابو صالح الاصبهاني عبدالرحمن ابن ابن سعيد ابن هارون اخبرنا ابو مسعود احمد ابن الفرات اخبرنا زيد ابن عوف حدثنا ابو عوانة حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عن عبد الله رضي الله عنه قال
52:42اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اهل الكتاب فقال يا ابا القاسم ابلغك ان الله تعالى يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والخلائق على اصبع والشجر على اصبع والثرى على اصبع فضحك النبي صلى الله عليه وسلم
53:02حتى بدت نواجذه فانزل الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة الاية احسن الله اليكم وقال في الحديث الثالث والعشرين حدثنا محمد بن سهل هو بالثالث والعشرين الثالث والعشرون الثالث والعشرون
53:24احسن الله اليكم. الثالث والعشرون حدثنا محمد بن سهل بن الفضيل الكاتب. حدثنا علي ابن حرب حدثنا ابو معاوية ومحمد بن فظل قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال
53:44قال يا ابا القاسم هل بلغك ان الله عز وجل يحمل الخلائق على اصبع والسماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر وعلى اصبع والثرى على اصبع فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وانزل الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره
54:04احسن الله اليكم. الرابع والعشرون حدثنا احمد بن محمد بن سعيد. حدثنا يعقوب بن يوسف بن زياد حدثنا عبيد بن سليمان حدثنا معمر بن زائدة عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عن عبدالله رضي الله عنه قال جاء حبر الى النبي صلى الله عليه
54:26سلم ثم ذكر نحوه وقال وقال في اخره تعالى عما يشركون قرأ قرأها الاعمش بالتاء وكذلك رواه ابن يونس وقيس ابن الربيع عن الاعمش بهذا الاسناد الخامس والعشرون حدثنا القاضي الحسين ابن اسماعيل ومحمد ابن ابراهيم ابن حفص ابن
54:46واسماعيل ابن عياش الوراق ومحمد ابن مخلد واخرون. قالوا حدثنا محمد بن الوليد البصري. حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن سفيان حدثني منصور وسليمان وسليمان عن ابراهيم عن عبيدة عن عن عبيدة عن عبد الله رضي الله عنه عبيدة احسن
55:06الله اليكم عن عبيده عن عبد الله رضي الله عنه ان يهوديا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله عز وجل السماوات على اصبع والاراضين والارض والاراضين على اصبع والجبال على اصبع والشجر على اصبع والخلائق على
55:26اصبع ثم يقول انا الملك. قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه. وقال وما قدروا الله حققه صدره قال يحيى وزاد فيه فضيل بن عياض عن منصور عن ابراهيم عن عن عبيدة عن عن عبدالله رضي الله عنه قال فضحك رسول الله صلى
55:46الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا. احسن الله اليكم. السادس والعشرون حدثنا احمد بن محمد بن ابي بكر الواسطي واحمد بن ابن عبد الله ابن محمد الوكيل ومحمد ابن سهل ابن الفضيل الكاتب قالوا حدثنا عمر ابن عمر ابن شبة
56:06حدثنا يحيى ابن سعيد القطان حدثنا سفيان حدثني منصور وسليمان عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان يهوديا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله عز وجل يمسك السماوات على اصبع والاراضين على اصبع
56:26والجبال على اصبع والشجر على اصبع. والخلائق على اصبع ثم يقول انا الملك. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قال وما قدروا الله حق قدره. قال يحيى وزاد فيه فضيل بن عياض بهذا الاسناد. فضحك رسول
56:46رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له. نعم. احسن الله اليكم. السابع والعشرون حدثنا احمد بن محمد بن حدثنا عمر ابن شبة حدثنا ابو عاصم عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله رضي الله عنه قال جاء رجل من اهل الكتاب
57:06الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والجبال الاصبع والشجر والماء والماء على اصبع. والخلائق على اصبع ثم يقول انا الملك. فضحك رسول الله صلى الله عليه
57:26وسلم حتى بدت نواجذه ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره الى اخر الاية. في هذه الروايات في هذا الحديث الاصل الحديث المخرج في الصحيحين هو حديث ثابت لا شك فيه لكن فيه ان
57:43الله جل وعلا له يدين واليدين لها اصابع وانه يضع عليها ما يشاء يضع عليها المخلوقات وانه يهزهن كل ذلك يجب ان يفهم يعلم على ظاهره ولا يجوز تأويله تأويله المتكلمين الذين
58:00يسرفون ذلك عن ظاهرهم انه كلام فصيح بليغ قاله الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو اعلم الخلق بالله وهو انصح الخلق للخلق فهو امر واضح. وان كان يعني التأويل كثير في هذا وفي هذا
58:20قول ابن مسعود انه فضحك صلى الله عليه وسلم تصديقا لما قال تعجبا وتصديقا لما قال الضحك ضحك الرسول لانه وافق ما جاء به وهو صلى الله عليه وسلم يحب ان اكون لما جاء به شواهد وله امور تتفق معه ولا سيما مما يأتي مما هو
58:44سابق سبق به الانبياء مثل ما في التوراة والانجيل وما يقوله هؤلاء لان هذا من الشواهد التي تشهد له صلى الله عليه وسلم ثم هذا الحديث تأوله كثير من العلماء ولكن يستغرب كلام الخطاب رحمه الله
59:08في شرحه للبخاري انه تكلم كلاما سيء جدا في هذا رمى عبد الله بن مسعود بانه لا يفهم