٥٤. تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد | العلامة عبدالله الغنيمان
0:00بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول المؤلف رحمه الله تعالى وغفر لشيخنا ولوالديه ولجميع الحاضرين والضابط في الفرق بين ائمة المتقين
0:20وبين الائمة المضلين قوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين. فافهم
0:40عن ربك وكن على بصيرة ولا يغرك جلالة شخص او عظمته في النفوس. فربك اعظم اتباعك لكلامه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم هو الفرق. والعصمة منتفية عن غير الرسول صلى الله عليه
1:00وسلم وربك ادرى بما في الضمائر. فرب من تعتقده امام هدى ليس كذلك. وقد قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون
1:20فكل من اتى بشيء يخالف ما جاء عن الله وعن رسوله فهواء الذين لا يعلمون. فهو من الذين لا يعلمون. ومن لم يستجب للرسول صلى الله عليه وسلم فانما يتبع هواه. قال الله تعالى
1:40فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم. ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين. وقال تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا
2:00من دونه اولياء قليلا ما تذكرون. وعن زياد بن حدير قال قال لي عمر رضي الله عنه هل تعرف ما يهدم الاسلام؟ قلت لا. قال يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب. وحكم الائمة
2:20المضلين رواه الدارمي. وقال يزيد يزيد ابن عميرة كان معاذ بن جبل لا يجلس مجلسا للذكر الا قال حين يجلس الله حكم حكم قسط هلك المرتابون وفيه واحذروا زيغة الحكيم فان الشيطان قد يقول الضلالة على لسان الحكيم. وقد يقول المنافق كلمة الحق. قل
2:50لمعاذ ما يدريني رحمك الله ان الحكيم قد يقول كلمة كلمة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق قال لي اجتنب من كلام الحكيم المشتبهات التي يقال ما هذه؟ ولا يثنيك ذلك
3:10عنه فانه لعله يراجع الحق. وتلقى الحق اذا سمعته فان على الحق نورا. رواه ابو داوود وغيره وما احسن ما قال ابن المبارك رضي الله عنه وهل افسد الدين الا الملوك واحبار سوء
3:30واحبار سوء ورهبانها. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين الى يوم احسان الى يوم الدين. وبعد يقول المؤلف رحمه الله للشارح لهذا يعني
3:54ان الفرق بين اهل الحق واهل الباطل او يقول ائمة الحق مع ائمة الباطل اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. ان اهل الحق يتبعونه بلا شك ولا حق الا في اتباعه. واما الذين يتبعون ارائهم واهوائهم واه
4:20المذهب الفلاني وغيره اذا لم يكن على الحق فهؤلاء يتبعون اهواءهم وعلى كل حال هذا يعني قد يخفى على كثير من الناس لان اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم يجب ان يكون بالعلم ويجب ان الانسان ولكن فيه امور ظاهرة
4:46يعرفها المسلمون من آآ المحافظة على الفرائض وعلى الواجبات وآآ كذلك آآ اجتناب المحرمات وغيرها هذه تظهر لكثير من الناس فاذا كان الانسان بهذه المثابة يتحرر الحق ويجتنب الباطل الذي هو محرم وكذلك يقول
5:16الحق ويدعو اليه وهذا يكون من الادلة على انه من الذين يطلبون اتباع الرسول او هم عليه سائرون عليه ومعلوم انه يجب على الانسان ان يحب الحق واهله ويبغض الباطل واهله اجتنبه
5:42لان موالاة اهل الحق ومعاداة اهل الباطل تختلف باختلاف احوالهم فالعاصي ما يكون بغضه وكراهته والعاصي من المسلمين. كبغض المنافق او او غيره وانما هذا بحسب الحال والانسان مكلف بان يعرف ما جاء
6:13الرسول صلى الله عليه وسلم. واذا لم يعرفه يعرف ذلك فاما ان يكون النقص منه لانه ولم يجتهد في هذا او يكون لانه لم يهتم بالامر والاهتمام به امر لازم ان يهتم بما جاءه الرسول لانه لا نجاة للانسان
6:42من العذاب الا باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يمكن ان يكون الانسان في هذه الدنيا مهمل هكذا. يجب ان تكون تصرفاته من اقواله وافعاله واعماله كلها على وفق امر الله وما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
7:06ولا قضية من القضايا الا ولله فيها حكم. انه انزل كتابه وارسل رسوله ليكون حاكما بين الخلق وقاضيا بينهم. فاذا لم يهتم الانسان بذلك قد يكون مصيبا للباطل او واقعا فيه اما مصيبا له او واقعا فيه. فيكون مفرط
7:36او انه يعني متساهل بالامر ويتبين هذا فيما بعد. ثم اه ان الامر وفي هذا واظح الحمد لله يعني بين الله جل وعلا لنا كل ما امرنا به كما انه بين ما
7:56حرمه علينا وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ما ترك شيئا يقربنا الى الخير والجنة الا وبينه ووضحه وامرنا به. ولا شيء يمكن يحول بيننا وبين السعادة والاهتداء الا حذر منه وبينه. فالحمد لله يعني على على فضله واحسانه حيث
8:26انزل علينا كتابا تولى حفظه بنفسه فهو محفوظ الى يوم القيامة. وفيه كل خير فيه كل من اراد السعادة بل يعود اليه. وقد بينه الرسول صلى الله عليه وسلم باحاديثه وهي محفوظة
8:47معلومة من اراد الله جل وعلا به الخير الهمه العمل بهذا والرغبة فيه. قال رحمه الله الله وقوله ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين. حي نعم. الحي
9:12واحد الاحياء وهي القبائل. وفي رواية ابي داوود ولا تقوم الساعة حتى يلحق قبائل من امتي بالمشركين. والمعنى انه ينزلون معهم في ديارهم ويصيرون منهم بالردة ونحوها. وقوله وحتى تعبد ليس فقط ينزلون في ديارهم
9:32يعني يكثرون اعدادهم كذلك يتولونهم. يكونون معهم على باطلهم فهذا معناه اللحوق اما يذهب اليهم وهو معاديهم ومبغضهم وكارها لهم لا يكون معهم ليس لاحقا فيهم لان قد الانسان مثلا يذهب لمصلحة لتجارة لامر من الامور وهو كاره
10:00وضعهم ولما هم عليه ومبغظا له وقائما بما الزمه الله جل وعلا من الفرائض ومن الامور التي اوجبها على المسلمين فمثل هذا لا يكون معهم ولكن الذي يرغب فيما بين فيهم وآآ يكون
10:22معهم ويناصرهم على باطلهم. وهذا شيء واضح والحمد لله. ولكن المقصود هنا باللحوم انهم يتركون الدين الاسلامي. ويختارون الكفر والظلال ويكونون مع اصحاب الكفر والضلال. هذا هو الذي دل عليه السياق سياق الحديث والمعنى
10:51قال رحمه الله وقوله وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان الفئام مهموز الجماعات الكثيرة. قاله ابو السعادات وفي رواية ابي داوود وحتى تعبد قبائل من امة الاوثان ومعناه ظاهر. وهذا هو سبق ان
11:11العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه يعني كل ما امر الله جل وعلا به فعل ما امر به وترك ما نهى عنه خوفا من الله ورجاء ثوابه عبادة. يعني هو
11:31عبادة عبارة عن الفعل والترك. فعل المأمور وترك المحظور. ولكن على سبيل الخوف والرجل يخاف من الله لو فعل المحظور ويرجوه حينما يتركه. وكذلك يفعل الواجب طلبا نجاة نفسه والسعادة فيكون داخلا في هذا كل ما
12:01تقرب به الى الله ويكون عبادة. كل ما تقرب به الى الله فهو عبادة. ومعلوم الذي يتقرب به اما حواجب واما مستحب. واما ترك محرم او ترك مكروه. هذا هو المحصور في
12:21هذا ولكن يقول حتى تعبد فئام من امتي فئام يعني جماعات جماعات مختلفة تعبد الاوثان. الاوثان هو ما عبد من دون الله على غير صورة. مثل القبر مثل حجر مثل الحجر مثل المكان وما اشبه ذلك. ولكن العبادة قد تختلف. قد تكون الاوثان
12:51ليست على نهج واحد ولا على صفة واحدة. فقد يكون الوثن مال يعبده او امر من الامور يقدمه على دينه. ويختاره. وحتى يكون الانسان مشغولا في هذا الشيء حتى وقد يكون لعبة. او يكون من امور الدنيا التي
13:21تقضي على الاخرة وتقضي على عبادات الله. يكون ذلك وثن. ولهذا لما مر علي رضي الله عنه كما في مقدمة صحيح مسلم على قوم يلعبون الشطرنج قال لهم ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون
13:41الشطرنج تماثيل ولكن يقول كل ما صد عن دين الله وعن ذكره وعبادته كونوا من هذا القبيل يكون معبودا من دون الله جل وعلا. ومعلوم ان هذا حتى يستولي على الانسان. ويمنعه من الواجبات
14:01ويكون مقدما عليه معلوم اللسان مثلا يدخل في امر من امور الدنيا ثم لا يبالي بحضور الوقت الصلاة حضروا الى ما يحضرون. واذا وقد مثلا اذا فرغ فرغ يصلي وقد لا يصلي
14:21فمثل هذا ما عبد الله جل وعلا على الوجه الذي طلب منه. نعم قال رحمه الله وفي رواية ابي داوود وحتى تعبد قبائل من امة الاوثان ومعناه ظاهر وهذا هو شاهد الترجمة
14:38اذا كان هذا مثلا المقصود به عبادة قبر ولا شجرة ولا حجر ولا غيره. اما اذا كان المقصود به مثلا عبادة مال ولا عبادة جاه ولا لعبادة منصب ولا ما اشبه ذلك عبادة الامور الاخرى فقد تخفى على كثير من الناس. فقد تخفى
15:02لان الاسمى اذا اذا اختلفت فالمقصود المعنى المعنى فقط واذا صد شيئا دين الله فهو وثن. كما سبق لنا في تعريف الطاغوت سبق ان العلماء عرفوه بان الطاغوت هو ما تجاوز به العبد حده من المعبودات
15:32والمتبوعات والمطاعات. وكل ما من اطيع في المعصية يكون كذلك. يعني في معصية الله وكل من اتبع على المعصية على هذا السبيل فهو كذلك. وكل ما عبد من دون الله والعبادة كما
15:52يكون بهذه المثابة يعني هذه صفته وهذا يجب ان الانسان انه يتنبه له وليس معنى ذلك ان الانسان قد يقع في عبادة في الشرك وهو لا يعرف الا اذا كان شركا خفيا لان الشرك منه ما هو خفي. يعني مثل شرك النيات والمقاصد
16:18فالله جل وعلا يقول من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. هذه عبادة الدنيا بهذه المثابة
16:38ومعلوم المقصود مثلا المنافع التي تعود على الناس في مثل هذا. نعم. قال رحمه الله فيه الرد على من قال بخلافه من عباد القبور الذين ينكرون وقوع الشرك وعبادة الاوثان في هذه الامة. وفي
16:59بمعنى هذا ما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات لنساء دوس هذه الخلصة هديات هديات نساء دوس دوس معروف انها قبيلة ومكانهم معروف الان
17:19وهذا وقع يعني هذا ذو الخلص وهذا كان صنما معبود في الجاهلية وكان فقال صلى الله عليه وسلم لجرير ابن ابي عبد الله لما اسلم الا تريحني من ذي الخلصة
17:43ذهب اليه مع جماعة مع قومه بعض قومه وهدوا اراح الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن يقولون انها لا تقوم الساعة حتى يعود مرة اخرى يعاد. وقد وقد عاد. عاد وصارت النساء
18:03اذا ارادت احداهن انها تصلح لبنها او حليبها تأتي الى هذا المكان حتى تكبر الزبدة يحسن اللبن شيئا كان هذا قريبا ليس بعيدا. ثم هد بعد ذلك قضي عليه. ويجوز انه مثله عظة وغيره يعود مرة اخرى. فالمقصود ان
18:33يعني العبادة عبادة غير الله مثل طلب البركات من القبور او من اه اماكن او غيرها ويدعي ان هذا يكون فيه البركة وما اشبه ذلك. كما كانوا يطلبون البركة من الشجار وغيرها
18:53ومضى قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه بواقد الليثي وان خرجن من الى حنين ونحن حدثاء عهد بشرك وكان للمشركين سدرة ينوطون بها اسلحتهم يعني يعلقونها بها
19:12طلبا للبركة ولان تكون ماضية الظرب شديدة القتل. فالسدرة يعني تعمل هذا تعمل كذلك. يقول فمررنا بسدرة كبيرة نادينا رسول الله يا رسول الله اجعل لنا ذا كما لهم ذات انواط. فقال الله اكبر الله اكبر انها السنن
19:40قلت والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة فهؤلاء قالوا اجعلنا ذات انواط يحلقون بها الاشعة هي لطلب البركة من من هذه الشجرة فجعل هذا
19:58طلب كطلب بني اسرائيل للالهة اجعل لنا الها كما لهم الهة لا فرق بين هذا وهذا اقسم قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا طلب الانسان البركة من القبر او من الشجرة او من الحائط او المكان
20:18قد اتخذ هذا الهة الها من دون الله جل وعلا. البركة تطلب من الله جل وعلا وهو المبارك اذا بعبده ولا بشيء اخر ولا يجوز ان تطلب البركات من الاماكن اصلا الا من الشيء الذي
20:38جعله الله جل وعلا فيه البركة مثل بيته الحرام ليطاف عليه ويتعبد عنده طلبا لرضا الله مشاعر وغيرها التي والمساجد التي جعلها محل عبادته. فالبركة في العبادة نفسها. ليست في المكان
20:58نعم. قال رحمه الله وذو الخلصة طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية. وروى ابن احبانا معمر قال ان عليه الان بيتا مبنيا مغلقا. وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا لا يذهب
21:18الليل والنهار حتى تعبد حتى تعبد اللات والعزى. والعزى يعني هي اشياء معينة اللاتي عبارة عن صخرة في الطائف مكتوب عليها يعني شيئا لطلب الخير وغيرها ويقولون الاصل فيها كما قال ابن عباس رجل صالح كان
21:48يكرم من يأتي اليه. ويقدم له السويق بالزيت او بالسمن. يعني ما ملتوتا لانه مأخوذ من اللت وهو الخلط. فلما مات دفن تحت هذه الصخرة. فصاروا يعكفون عندها ويطوفون عليها يطلبون البركة. من هذا الميت ومن الصخرة ثم فيما بعد صار المعبود هو الصخرة نفسها
22:18اذلات اما العزى فعبارة عن ثلاث شجر شمرات كانت في وادي نخلة قرب عرفات. كانت تعظمها قريش. وتطلب البركة منها والشفاعة. وانها تشفع لهم. هي عبارة عن شجر فقطعت وازيلت. هل نفس الشجر
22:43ويعود والصخرة تعود. الصخرة التي ذهبت انتهت يقول العلماء انها في في الان في مكانها مسجد ابن عباس الموجود في الطائف. بل في المنارة اليسرى يقول هذا مكانها فجعلت مكانها مسجدا حتى تنسى. وتنتهي. بعدما ازيلت كان عليها بنا. كان
23:13يكسونها ويعظمونها. وكذلك الشجرات التي هي العزة عبارة عن يكان يبنون بنين بنى تحتها يجعلون لها كسوة يقدمون لها نذور ويطوفون عندها ويعكفون عندها. طلب اليهود هذه عبادتهم عبادة المشركين هكذا كلها عبادة شجر او حجارة او شيء يصنعونه يصنعونه
23:43بايديهم ثم يزعمون انها تنيلهم الشفاعة تتوسط لهم عند الله جل وعلا وان ما فيهم احد يعتقد ان الحجر او الشجر انه ينزل مطر او ينبت نبات او يحيي او
24:03او انه خلق شيئا مع الله اشترك مع الله في الخلق. ما احد يعتقد هذا. وانما يقولون اننا قوم لنا ذنوب وهذه مخلوقات لله لا ذنب لها فنجعلها وساطة بيننا وبين ربنا تشفع لنا ليكون ذلك اقرب الى الاجابة
24:34والى قبول الطلب قياسا على ما يشاهدونه فيما بينهم لانهم اذا كان هناك عظيما من الناس قد لا يصل اليه الانسان فيتوسط لمن هو قريب منه او مقدم من عنده اه بطلب الشفاعة حتى تنجح طلبته. وهذا قاسوا رب العالمين على
25:01المخلوق الضعيف الذي لا يطلع الا على ما اطلع عليه. فالمقصود ان هذه باعيانها ما هو بالمقصود انها تقود نفسها ولكن المعنى نفسه سيعود سواء في شجر ولا في غيره
25:21يعني انهم سينحرفون عن عبادة الله الا اما عبادة انفسهم او عبادة اجناسهم او عبادة دنياهم او غيرهم. ويترك والانسان والانسان على ما غلب عليه. نعم. قال رحمه الله وقيل
25:41ان القبر المنسوب الى ابن عباس بالطائف انه قبر اللات. وكانوا يعبدونه ويطوفون به ويقربون اليه القرابين صار في وقتنا قريبا قريبا من الوقت معبودا حتى ذكر بعض المؤرخين ان رجلين اتيا من اليمن لطلب العلم في مكة. فلما قرب من الطائف
26:11قال احدهما للاخر اهل الطايف لا يعرفون الله وانما يعرفون ابن عباس فقال له زميله معرفتهم لابن عباس تكفيهم عن معرفة الله. ابن عباس يعرفهم يعرفهم بالله او يعرف الله بهم تعالى الله وتقدس. الى هذا الحد يعني شرك كان ظاهرا فعلى كل حال يعني
26:38تعلق الناس في القبور وغيرها امر معلوم. شيء يوجد ولا يزال يوجد في كثير من البلاد. يقصد قبور ما عند الشدائد والا عند غيرها. ويسألون اصحابها ويسمون هذا توسل. يقولون
26:58توسلوا بهم والله امرنا بالتوسل. قال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. الوسيلة يعني طلب مخلوق انه حي او ميت. الوسيلة هي الطاعة. الطاعة التي امر الله جل وعلا بها. يعني تقربوا الى الله
27:18بالطاعات التي امركم بها. هذا هو طلب الوسيلة. اما ان يجعل الخلق وسائط بين الرب جل وعلا وبين الطالب فهذا شرع الشيطان لم يشرعه الله جل وعلا. نعم قوله رحمه الله وانه سيكون في امتي كذابون. ثلاثون كلهم يزعم انه نبي. قال
27:48القرطبي وقد جاء عددهم معينا في حديث حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في كذابون دجالون سبع وعشرون. منهم اربع نسوة اخرجه ابو نعيم. وقال هذا حديث غريب
28:08تفرد به معاذ بن هشام. قلت حديث ثوبان اصح من هذا. هذا ضعيف حديث. والتعيين وان كان وجد بعض النساء ادعت النبوة مثل سجاح تميمية لكن المقصود بهذا الذين يدعون النبوة ويتبعهم يتبعهم قوم ان من ادعى
28:38النبوة مفردا مما لمرض وامارا تعرض له في عقله فهذا كثير جدا اه قد يكون لي اغراض معينة. طلب دنيا وغير ذلك. ولكن المقصود الذين يكون لهم اثر ويكون لهم اتباع واولهم اول هؤلاء الاسود الانسي الذي خرج في اليمن في حياة النبي
29:08صلى الله عليه وسلم فقتل في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومسيلمة الكذاب الذي وفد مع وفد قومه الى النبي صلى الله عليه وسلم. وكان في نفسه من اول الامر
29:28انه يكون له شيء من النبوة او الاشتراك فيها او غيرها. وقال للنبي صلى الله عليه وسلم الامر الي بعدك اتبعناك اه قال له كان معه جريدة بيده قال لو طلبت هذه مني ما اعطيتك
29:53ولن تعدو قدرك فلإن ذهبت ليعقرنك الله جل وعلا. شهد له اثنين من قومه زورا. على ان النبي اشركه في الامر يعني صار نبي مع النبي. فاغتر قومه واتبعوه. وقاتلوا على هذا قتالا شديد
30:21حتى قاتلهم الصحابة وقتلوا مسيلمة في حديقته التي كانت تسمى حديقة الرحمن وسموها حديقة الموت لانهم دخلوها وكل من كان فيها قتل وقتل كثيرا من الصحابة. بسبب ذلك. حتى ان من من القتلى
30:49سبعون من الذين يحفظون القرآن من الصحابة. وهذا هو سبب امر ابي بكر رضي الله عنه في كتابة المصاعب كتبت المصاحف وحفظت ثم بعد ذلك في خلافة عثمان كتبت كتابة اخص من هذه وعلى كل حال اقول هذه مسيلمة ادعى النبوة اتبع واتباعه
31:19وكذلك طليحة الاسدي اتبعته قبيلة بنو اسد وبنوة اسد هذه قبيلة كانت في اعالي نجد وهذه القبيلة انقرضت الان لا يعرف لها وجود والموجود يعني الذي قبل الاسد وبين التي من قريش هي التي موجودة اما هذه فانتهت الا ان تكون نحن نزح تمام
31:51ايام الفتوح يعني فتوح الشام والعراق للبلاد الاخرى وبقيت هناك فالله اعلم ولكن المقصود ان طليحة هذا ادعى النبوة فارسل له ابو بكر جيشا بقيادة خالد ابن الوليد. فقاتلهم حتى انهزم وآآ
32:17كذلك قتل من قومه من قتل. فتراجع عن الدعوة النبوة. وتاب وقاتل في العراق مع الصحابة حتى قتل شهيدا. ولكن بعد ما ادعى النبوة واذا رجع وتاب يتوب الله جل وعلا وهو الذي قتل عكاشة ابن محصن رضي الله
32:47الذي قال له الرسول صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الذي في الصحيحين لما قال انه يدخل الجنة سبعون الفا لا حساب عليهم ولا عذاب. فقام عكاشة بن محصن وقال
33:04ادعوا الله ان يجعلني منه وقال انت منهم. فقتله طليحة الاسدي. وشهيدا فالمقصود ان هذا ومن اخرهم الذي يسمى غلام احمد هذا القادياني التي اودع النبوة ولا يزال له اتباع وله انصار وله عمال ودعاة بعض الكفار
33:34يغدق عليهم من العطا حتى يقاوموا الاسلام. وعلى كل حال اخرهم اخر هؤلاء الثلاثون الدجال لانه اول ما يخرج يزعم انه مصلح. انه يريد الاصلاح يقول الارظ امتلأت بالفساد. فانا اريد ان اصلح احوال الناس. فيتبعه ناس كثير على هذا
34:08ثم بعد ذلك يقول انه نبي فاذا ادعى النبوة تركه كثير ممن اتبعه ثم بعد هذا ترقى الى اعلى واكبر فيقول انه رب العالمين. تعالى الله وتقدس فهذا لاول دعواه فاذا ادعى الربوبية حصل له من الخوارق والامور التي
34:38اخبر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويكون قبله من يكون فالله اعلم. واما التعيين انه فلان وفلان الى اخره بعدد معين ولو مثل تتبعن الذين ادعوا النبوة كما في التواريخ وغيرها
34:58يبلغ مئات ولكن المقصود الذين صار لهم اتباع وصار لهم اثر في في المسلمين سيء. نعم. قال قال القاضي عياض رحمه الله عد من تنبأ من زمن رسول الله صلى الله عليه
35:18عليه وسلم الى الان ممن اشتهر بذلك وعرف واتبعه جماعة على ضلالته فوجد هذا العدد فيهم من طالع كتب الاخبار والتواريخ عرف صحة هذا. وقال الحافظ قد ظهر مصداق ذلك في زمن
35:38النبي صلى الله عليه وسلم فخرج مسيلمة الكذاب باليمامة والاسود العنسي باليمن. ثم خرج في خلافة ابي بكر طليق بن خويلد في بني اسد بن خزيمة وسجاح التميمية في بني تميم وقتل الاسود قبل ان يموت النبي صلى الله عليه
35:58وسلم وقتل مسيلمة الكذاب في خلافة ابي بكر رضي الله عنه. وتاب طليحة ومات على الاسلام على الصحيح في زمن عمر رضي الله عنه انه مات شهيدا يعني قتل في فزع نهاوند او في غيره، نعم
36:18ويقال ان سجاح تابت ايضا. ثم خرج المختار ابن ابي عبيد الثقفي وغلب على الكوفة في اول خلافة ابن الزبير فاظهر محبة اهل البيت ودعا الناس الى طلب قتلة الحسين. فاتبعهم فقتل كثيرا ممن
36:38باشر ذلك او اعان عليه. فاحبه الناس ثم انه زين له زين له الشيطان ان يدعي النبوة وزعم ان جبريل عليه السلام يأتيه ومنهم الحارث الكذاب الذي قتله مصعب ابن الزبير
36:58وقتل على هذين نعم. ومنهم الحارث الكذاب خرج في خلافة عبد الملك بن مروان فقتل وخرج في خلافة بني العباس جماعة. وليس المراد بالحديث من ادعى النبوة مطلقا فانهم لا يحصون
37:18انهم لا يحصون كثرة لكن غالبهم ينشأ عن جنون او سوداء. وانما المراد من قامت له شوكة له شبهة. فمن وانما المراد من قامت له شوكة وبدت له شبهة كمن وصفنا. وقد
37:38لك الله تعالى من وقع له منهم ذلك. وبقي منهم من يلحقه باصحابه واخرهم الدجال الاكبر. يلحقه من يلحقه باصحابه يعني الله. وبقي منه من يلحقه باصحابه واخرهم الدجال الاكبر
37:58قوله وانا خاتم النبيين. الخاتم بفتح التاء. بمعنى الطابع بكسرها. بمعنى فاعل الطبع والختم. قال حسن خاتم الذي ختم به اي اخر النبيين. كما قال تعالى ما كان محمد ابا احد من رجاله
38:18ولكن رسول الله وخاتم النبيين. وانما ينزل عيسى ابن مريم عليه السلام في اخر الزمان حاكما بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. مصليا الى قبلته فهو كأحد امته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
38:38والذي نفسي بيده لينزلن فيكم ابن مريم حكما مقسطا. فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير ولا ولا يضعن الجزية. يضعه يعني لا يقبلها. لا يقبل الا الاسلام اما ان يسلم او يقتل. فلا يقال ان هذا حكم جديد. جاء به عيسى فيكون له شيء من
39:08النبوة هو كان رسولا كريم. بل هو احد اولي العزم. من رسل ورفعه الله حيا الى السماء. وهو الان في السماء حي. كما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرج به وسينزل في اخر الزمان اذا خرج الدجال ويقتله
39:38هو الذي يقتل الدجال. ثم يحكم بهذا الشرع الشريعة. فهو مثل ما قال الحافظ من آآ هذه الامة بل هو افضل هذه الامة. ولا يأتي بشرع جديد ان ما يحكم بهذا الشرع شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم اما كونه مثلا يكسر الخنزير فكسر الخنزير مطلوب في الشرع
40:08بل كل وثن مطلوب كسره واعدامه. واما قوله يكتل الخنزير فقتل الخنزير هو محرم الخنزير فيعدم. واما وضع الجزية فهو حكم ذكره الرسول لنا. وبين انه يكون فهو جاء به رسولنا صلى الله عليه وسلم. لم يأت به عيسى عليه السلام. فعيسى يحكم
40:38الشريعة. وقوله جل وعلا في عيسى اني متوفيك ورافعك الي متوفيك يقول بعض المفسرين يعني منيمك. يعني انه رفع نائما منهم من يقيم رافعك بجملتك. وليس معنى ذلك انه اماته فرفعه ثم يأتي حيا
41:08فهو الان حي في السماء قوله انه يكسر الصليب يعني هذا الصليب الذي تعبده من النصارى ويزعمون ان عيسى انه صلب عليه. فصاروا يعبدونه كما هو معروف الان وما معلوم حتى
41:28صار الصليب الان ينشر في كل شيء يقولون انه فيه البركة وفيه غير وذاع هو من الاوثان المعبودة من دون الله جل وعلا ولهذا يكسر. نعم. قال رحمه الله قوله ولا تزال طائفة
41:48من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. قال يزيد ابن هارون واحمد ابن حنبل ان لم كونوا اهل الحديث فلا ادري من هم. وكذلك قال من هم يعني انهم ليسوا غيرهم. والمقصود باهل الحديث الذي
42:08يعملون بالحديث ويتبعون وليس الذي يختص بروايته فقط. فكل من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم فهو من اهل يعني ولكن هذه الاتباع الخاص يعني هذه الطائفة تكون متمسكة بالاسلام
42:28كله بكل الاسلام. والا الامة المسلمة يعني كثرتها نماؤها لا يزال الله يغرس في هذا في هذه الامة غرسا يستعمله في طاعته الى قيام الساعة ولكن هؤلاء اخص هؤلاء يقومون بنصرة الدين. والذياد عنه وبيانه ولهذا قال
42:58ايضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. الخاذل اه من الموافق. الذي على نهجهم وعلى عقيدتهم يعني لا يساعدونهم. والمخالف الذي يخالفهم في العقيدة وفي المنهج. نعم. قال وكذلك قال انهم اهل الحديث عبد الله ابن المبارك وعلي ابن المديني واحمد ابن سنان والبخاري وغيرهم. وقال ابن العلم
43:28البخاري لما ذكر هذا في صحيحه قال هم اهل العلم والمقصود بالعلم العلم الشرعي وهذا مثل قول الامام احمد لا فرق بينهم. نعم. وقال ابن المدين في رواية هم العرب واستدل برواية
43:48منه روى هم اهل الغرب. وفسر الغرب الغرب معناه الالة التي يخرج بها الماء. يحملها البعير او الثور. والذي يستخرج والانسان يسموه دلو. ليستطيع يخرجه الانسان او الغرب لا يستطيعه الا بعير. وهو الذي تسقى به الزروع في نجده في
44:18غيرها والنخيل وغير ذلك قبل وجود البترول والالات التي يستخرج بها الماء اه يقول الغرب هذا ما هو موجود الا في العرب. لا يوجد البلاد الاخرى فيها انهار وفيها عيون وفيها
44:38جزيرة العرب هي قاحلة. اذا استخرج الماء فهو يستخرج بالغروب. الغرب هو جلد الثورة وجلد البعير يجعل اخراج الماء من البئر من الابار. نعم. قلت ولا تعارض بين القولين اذ يمتنع ان تكون الطائفة المنصورة لا تعرف الحديث ولا سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل لا يكون منصورا على الحق
45:08الا من عمل بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهم اهل الحديث من العرب وغيرهم. نعم من الغرب وغيرهم ليس من العرب فقط مثل ما يقول النووي رحمه الله ويختلفون يقول انه ولا يلزم ان يكون في ان واحد او في
45:30واحد ولا يلزم ان يكون لهم قوة جنود ودولة لهم ما بين داعية داء وباب بين منفق في سبيل الله وما بين معلم للخير وداع اليه وما اشبه ذلك آآ
45:50يكثرون وقد يقلون حتى المقصود به انه لا يعدم الحق لا ان يكون هناك من يقوم بالحق ويبينه حتى لا تذهب حجة الله على الخلق كون الدعوة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم متصلة دائما الى ان يأتي امر الله
46:20وهم على هذا وامر الله فسر بالريح التي تقبض كل مؤمن ومؤمنة. فيبقى فرار الناس يتهارجون تهارج الحمر وعليهم تقوم الساعة. كما في صحيح مسلم شرار الخلق الذين يبنون على القبور ومن تدركهم الساعة وهم احياء
46:50يعني ان اهل الايمان يموتون قبل ذلك. نعم قال فان قيل فلم خصه بالعرب؟ قيل المراد التمثيل لا الحصر. اي ان العرب ان استقاموا على العمل كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فهم الطائفة المنصورة حال استقامتهم. قال القرطبي وفيه دليل
47:17على ان الاجماع حجة. لان الامة اذا اذا اجمعت اذا اجمعت فقد دخل فيهم الطائفة المنصورة وقال المصنف وفيه الاية العظيمة انهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. والبشارة
47:37بان الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى. بل لا تزال عليه مضى يعني في آآ ما قبل هذه الامة في اليهود والنصارى يعني مثل ما في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم
48:02عربهم عجهم الا بقايا من اهل الكتاب. يعني لانهم اصبحوا على الشرك وليس لهم دين. الدين اما دين منسوخ. او منسي لا يعلم. ويعرض. فاصبح الدين بالاهواء كل يعبد هواه. اما ان يعبد حجر او شجرة او غير ذلك. هذا
48:32شيء عرفه وعرفه العرب وغيرهم. في صحيح مسلم عن عمرو بن عبسة السلمي رضي الله عنه يقول كنت في الجاهلية ارى ان الناس ليسوا على شيء يعبدون الشجر ويقتلون اولادهم ويقتل بعضهم بعض فليسوا على شيء. يعني انهم على
49:02يقول فكنت اتقفر الاخبار واذهب الى موارد واسأل من اتى وذهب. هل من خبر فلا اجد من يخبرني عن شيء. وفي يوم جاء ركب من قبل مكة وقلت لهم هل من خبر؟ قالوا نعم. رجل يخبر خبر السما
49:32يقول فقعدت على راحلتي وذهبت الى مكة فوجدت الناس عليه جورا. فتلطفت وسألت حتى دللت عليه فدخلت عليه. واذا هو مختف في بيتي فقلت ما انت؟ قال انا نبي. قلت وما نبي؟ قال ارسلني الله فقلت وبني
50:02ما ارسلك وعلى ارسلني بكسر الاصنام وصلة الارحام والا يعبد الا هو. فقلت هل معك على هذا احد قال حر وعبد. ومعه يومئذ ابو بكر وبلال. فقلت في متبعوك فقال لا تستطيع الا ترى ما انا فيه؟ ولكن اذهب الى قومك واعبد ربك فاذا
50:32سمعت بي قد خرجت فاتني. يقول فذهبت فلما سمعت انه ذهب الى المدينة. ذهبت اليه فقلت تعرفني؟ قال نعم. انت الذي اتيتني بمكة. وذكر بقية الحديث. الحديث طويل. ولكن هذا
50:52فيه عبر عبرة يعني يقول رجل الناس ما هو على شيء يعني عرف بفطرته وبعقله ان الناس قد ظلوا ليسوا على دين. ومثل ذلك حديث ابي ذر قريبا منه وغيره. ولهذا
51:12كان في قريش جماعة سموهم الموحدين. اجتمعوا وقالوا تعلمون والله ان قومكم ليسوا على دين وليسوا على شيء يعبدون الاصنام ويعبدون ويظلمون ويعملون ويعملون تفرقوا منهم من ذهب الى الشام يطلب الدين ومنهم من ذهب الى العراق ومنهم من جلس
51:42ومنهم زيد ابن نفير رضي الله عنه الذي مات قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. روى الدارمي في مسنده عن اسامة ابن زيد عن ابيه زيد ابن حارثة مولى النبي صلى الله عليه وسلم
52:02يقول خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اودية مكة قبل ان يوحى اليه يعني قبل النبوة. فوجدنا زيد وقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما لي ارى قومك قد قلوك؟ فقال والله ما رزعتهم لا في مالك
52:22ان ولا في غيره ولكني خالفتهم في دينهم فعادوني. وانا اطلب دين الله وقد ذهبت الى الحيرة وذهبت الى الشام وقيل لي الدين الذي تريده وراءك. الذي تريده في مكة
52:42وها انا الى الان ما رأيت شيئا. يقول فلم يلبس حتى مات. قبل ان يوحى للنبي الى النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر بقية الحديث. المقصود ان من اه العرب من عرف الحق بعقله. واجتنب
53:02الاصنام واجتنب ما يفعله كثير منهم من قتل بعضهم بعضا وكذلك وأد البنات وغيرهم فكان بعضهم اذا اراد انسان يبي يقتل بنته يشتريها منه ويربيها الحق يكون ظاهرا ولكن لا بد من بعثة الرسول صلى ولهذا
53:32يقول مثل الطبري وغيره من بعظ العلماء الامور التي تكون معلومة عند كل احد مثل الشرك بالله. ومثل قتل النفوس واخذ الاموال. قل هذه يعاقب الله عليها لم يأتي الرسول ولو لم يأت الرسول لان امر معروف بالعقل وبالفطر وبغيرها. اما مثل الصلاة
54:02الزكاة وغيرها لابد من ائتيان الرسول ويبين ذلك. وعلى كل حال المقصود يعني ان الحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم قد اظمحل قبل مجيئه فلا يوجد ولهذا
54:22ذكروا في قصة اسلام سلمان الفارسي انه آآ يعني لما جاء من الفرس الى الشام دل على رجل من اه اه اتباع عيسى في صومعة يقول فكان من خير الناس ثم لما يقول حضرته الوفاة سألته الى من توصي بي؟ قال الى فلان
54:52في المكان الفلاني. فذهبت اليه وجلست معه. جاء ولم حتى حضرته الوفاة فكنت الى من توصي فقال الى فلان. المرة الثالثة فذهبت اليه جلست عنده فلما حضرت قلت الى من توصي بي؟ قال ما اعلم على وجه الارض احد على ما نحن عليه. ولكن اظلك زمن نبي
55:22من صفته ان بين كتفيه خاتم النبوة. وانه يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة ويهاجر الى ارض ذات سبقة وذات نخل وذات آآ حرة حرار فعلمت في بلاد العرب وكان اجتمع عندي شيء من المال من آآ الغنم والبقر فجاء
55:52قوم من العرب بتجارة فقلت لهم اعطيكم هذا المال وتذهبون به الى العرب الى المدينة او الى اخذوه وظلموه اخذوا ماله وباعوه على انه عبد. اشتراه رجل من يهود في وادي القرى. ثم اشتراه يهودي من اهل المدينة. يقول بينما انا اعمل
56:22عند سيدي في نخلة سمعته يقول لاخيه قاتل الله بني قيلة بني قيلة هم انصار وقيل هي امه يزعمون انه اتاهم نبي يقول لما سمعت هذه الكلمة كدت اسقط من نخلة
56:42فمن الفرح فنزلت وقلت له لسيدي ماذا يقول فلان؟ يقول فصكني في وجهي وقال اقبل على عملك ما لك ولهذا. يقول فلما امسيت جمعت شيئا من التمر الذي يلقطه تحت النخل وذهبت به وهو في قباء وقلت علمت ان معك ناس محتاجين فهذه صدقة
57:12دفعه الى اصحابه وقال كلوا. فقلت في نفسي هذه واحدة. ثم في الليلة الثانية جئت بشيء من ذلك وقلت هذه هدية لا اقبل يأكل ويقول لاصحابه قلت هذه ثانية. هذه الاخرى. يقول فقمت اتطلع خلفه. انظر الى
57:32خاتم النبوة ففطن لي فحسر رداءه عن كتفيه. فلما رأيته خاتم النبوة اكببت عليه واقبله وقال ما لك؟ فاخبرته بقصتي فقال صلى الله عليه وسلم كاتب الى اخره نعم قال
57:52رحمه الله حتى قوله حتى يأتي امر الله الظاهر ان المراد ان المراد بامر الله ما روي من قبض من بقي من مؤمنين بالريح الطيبة ووقوع الايات العظام ثم لا يبقى الا شرار الناس كما روى الحاكم واصله في مسلم
58:12عن عبدالرحمن بن الشماسة ان عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق هم شر من اهل الجاهلية. فقال عقبة ابن عامر لعبدالله اعلم ما تقول. واما انا فسمعت النبي صلى الله عليه
58:32وسلم يقول لا تزال عصابة من امتي يقاتلون على امر الله ظاهرين لا يضره من خالفهم حتى تأتيهم الساعة على ذلك فقال عبد الله ويبعث الله ريحا ريحها المسك ومسها مس الحرير. فلا تترك احدا في قلبه
58:52قالوا حبة من ايمان الا قبضته. ثم يبقى شرار الناس فعليهم تقوم الساعة. يعني وجه الاعتراض هنا انه قال حتى قيام الساعة. فتصور السامع ان المقصود بالساعة هي النفخ والصور
59:12فقال اعلم ما تقول يعني تأكد هل هذا قاله الرسول؟ لانه ذكر هذا الذي رأى انه قد يعارض فاخبره ان المقصود بامر الله هو الريح هي الريح التي تقبض كل مؤمن ومؤمنة
59:32وساعة القوم موتهم ولكل ساعة. نعم. وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا لا تقوم الساعة الا على فرار الناس وفي صحيحه ايضا لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله. وذلك انما يقع معناه
59:56يعني الجهل مطبق ما يعرفون الله فهم شر اهل الخلق في هذا. الجاهلية يعرفون ربهم جل وعلا. ويدعونه ولكنهم يشركون ان هؤلاء اصبحوا لا يعرفون شيئا. نعم وذلك انما يقع بعد طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة وسائر الايات العظام. وقد ثبت ان الايات
1:00:28نظام مثل السلك اذا انقطع تناثر الخرز بسرعة. رواه احمد ويؤيده حديث عمران ابن حصين مفهوم الحديث يقول كالنظام انقطع سلكه. نظام يعني مثل السبحة والخرز الذي اذا انقطع الشرك
1:00:48نتابع بسرعة واحدة اسر الاخرى معنى انها ولكن الله اعلم ماذا متى يكون. لان الساعة في لا تأتي الا بغتة. كما قال الله جل وعلا لا تأتيكم الا بغتة. طبخت الناس بغتة
1:01:11سعة عبارة عن النفخ في الصور. فينفخ في الصور النفخة الاولى فيموت كل حي في الارض وفي السماء ثم ينفخ فيه اخرى فاذا القي هم ينظرون هذه نفخة البعث وجاء في الصحيح ان بين النفختين اربعون
1:01:38قال رحمه الله ويؤيده حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما مرفوعا لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم حتى يقاتل اخرهم الدجال. رواه ابو داوود والحاكم. وعلى هذا فالمراد بقوله في حديث
1:01:58في عقبة وما اشبهه من الاحاديث حتى تأتيهم الساعة ساعتهم وهي وقت موتهم بهبوب الريح ذكره الحافظ وهو المعتمد وقد وقد اختلف في محل هذه الطائفة. فقال ابن بطال انها تكون من بيت المقدس. الى ان تقوم الساعة
1:02:18كما روى الطبراني من حديث ابي امامة قيل يا رسول الله واين هم؟ قال ببيت المقدس. وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه هم بالشام. وهذا قول اكثر الشارحين. ما هو الصحيح هذا؟ لان هذا في صحيح البخاري. في حديث معاذ
1:02:38في الشام. ولكن فيما كان اول بيت المقدس من الشام. بل حتى تبوك من الشام يعني الشام يشمل منطقة كبيرة جدا قبل هذا التقسيمات وهذه الاسماء التي حدثت فيما بعد
1:02:58بعد اه معنى ذلك ان الحديث ان لا يختلفان معنى واحد نعم ولكن جاء في حديث ان سينزل عند المنارة البيضاء في باب لد. كون هذا قريبا من دمشق وقريب من
1:03:18والله اعلم. نعم. وفي كلام الطبري ما يدل على انه لا يجب ان تكون في الشام او في بيت المقدس دائما الى ان يقاتلوا الدجال بل قد تكون في موضع اخر. لكن لا تخلو الارض منها حتى يأتي امر الله. قلت
1:03:38هذا هو الحق فانه ليس في الشام منذ ازمان احد بهذه الصفات. بل ليس فيه الا عباد القبور واهل الفسق وانواع وانواع الفواحش والمنكرات. ويمتنع ان يكونوا هم الطائفة المنصورة. وايضا فهم منذ ازمان لا معناه في وقته في
1:03:58في وقت الشارع يقصد الكلام على وقته الذي هو يتحدث فيه. والامور تتغير وتتبدل قد يكون في في بلد يكون فيه خير وفيه جماعات بالخير وقد يتغير تنتقل الى بلد اخر. الله اعلم
1:04:20ولكن الظاهر ان المقصود في الجماعة التي يقاتل الدجال ويكون مع عيسى هم في الشام وان كان جاء في احاديث في ذكر المهدي انه يبايع في مكة بين الركن والمقام. ويبايع وهو كاره. وتكون بيئته عند موت خليفة
1:04:50واذا بويع وظهر امره يغزوه جيش من قبل الشام. فاذا كانوا في بيداء من الارض خسف بهم فلا يبقى منهم الا الذي يخبر. وهذا في صحيح البخاري. والعائشة فقلت يا رسول الله ايحسب فيهم
1:05:12فيهم الكاره وفيهم السوق. سوقتهم قال يخسف بهم ثم يبعثون على نياتهم والله اعلم الحكم لله جل وعلا يحكم في عباده ما يشاء. نعم قال رحمه الله وعلى هذا فقوله في الحديث هم ببيت المقدس وقول معاذ هم بالشام المراد انهم يكونون في بعض الازمات
1:05:37يساندون بعض وكذلك وكذلك الواقع فدل على ما ذكرنا قوله تبارك وتعالى. قال ابن القيم البركة نوعان احدهما بركة هي فعله تبارك وتعالى. والفعل منها بارك ويتعدى بنفسه تارة وبأداة على تارة. وبأداة في تارة والمفعول منها مبارك. نعم. وهو
1:06:03وما جعل كذلك فكان مباركا بجعله تعالى. عيسى وجعلني مباركا اينما كنت المبارك اينما كان هو الذي اذا حل في مكان نفع. فيكون البركة في النفع الذي هو تعدد دي الخير منه الى غيره. ويكون ذلك كله بطاعة الله جل وعلا واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا هو
1:06:32حقيقة البركة. والبركة قد تكون في الدنيا وقد تكون في الاخرة ولكن الدنيا تبع للدين. اذا دنيا بلا دين لا خير فيها نعم. ونوع ثاني بركة تضاف اليه اضافة الرحمة والعزة. والفعل منها تبارك. ولهذا لا يقال لغيره
1:06:55ذلك ولا يصلح الا له عز وجل. فهو سبحانه ما يقال تبارك بك