٣٨. تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد | العلامة عبدالله الغنيمان
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين وعلى اله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر لنا وللمسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى
0:19باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربكم وفيه قال ابو حيان تظاهرت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم انما هي في الملائكة
0:41اذا سمعت الوحي الى جبريل يأمره يأمره الله تعالى به. سمعت كجر سلسلة الحديد على صفوان فتفزع عند ذلك تعظيما وهيبة قال وبهذا المعنى من ذكر الملائكة في صدر الايات تتسق هذه الاية على الاولى
1:07ومن لم يشعر ان الملائكة مشار اليهم من اول قوله الذين زعمتم لم تتصل له هذه الاية بما قبلها. وقال ابن كثير هذا مقام رفيع في العظمة وهو انه تعالى اذا تكلم بالوحي فسمع اهل السماوات كلامه
1:30ارعدوا من الهيبة حتى يلحقهم مثل الغشي. قاله ابن مسعود ومسروق وغيرهما وقوله قالوا الحق اي قالوا قال الله الحق وذلك لانهم اذا سمعوا كلام الله ثم افاقوا اخذوا يتساءلون فيقولون ماذا قال ربكم؟ فيقولون قال الحق
2:01وقوله وهو العلي اي العالي فهو فوق كل شيء وهو تعالى على العرش الذي هو فوق السماوات كما قال الرحمن على العرش استوى قال المصنف رحمه الله وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قضى الله الامر في
2:27السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. فيسمعها مفترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض
2:54وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته. ثم يلقيها الاخر الى من تحته. حتى يلقيها على لسان الساحر او كاهن فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه
3:22في كذب معها مئة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا؟ كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من من السماء قوله في الصحيح اي في صحيح البخاري. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا
3:48صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان قوله انه حتى اذا فزع عن قلوبهم انها بالملائكة يعني ان يفزع عن قلوبهم هم الملائكة. والفزع
4:13هو شدة الخوف من شدة الخوف يأخذه الفزع حتى يأخذه الغشي يغشى عليه فاذا فاق يعني اذا افاقوا صاروا يتساءلون عن القول ما هو انهم عرفوا اولا سمعوا قولا ولكن لم يفقهوه ولم يعرفوا المراد منه ولكنهم علموا
4:41انه كلام الله. ولهذا حتى السماء يأخذها رعدة خوفا من الله ومقصود المؤلف رحمه الله يقول ان الذي يعبد مخلوقا ما عرف الله والملائكة هم اقرب الخلق الى الله جل وعلا وهم اعظم من خلق قوة وقدرة على ما يريدون
5:11في علة ومع ذلك يأكلون في هذه المنزلة من الخوف من الله لان كل من كان اعلم بالله كان اخوف لله جل وعلا فهم اعلم من بني ادم بربهم جل وعلا فيخافون هذا الخوف الشديد. فكيف الذي مثلا
5:38يعبد مغلوقا ضعيفا او يناديه ويدعوه. يا فلان اعطني كذا او افعل بي كذا وما اشبه ذلك هل عرف ربه لماذا يعدل عن دعوة رب العالمين الى دعوة مخلوق ظعيف. لا يملك لنفسه ظرا ولا نفعا. حتى
6:03رسولنا صلى الله عليه وسلم امره الله ان يقول للناس قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا انما هو رسول رسول ارسله الله الى عباده ليبلغ رسالة ربه واعظم التبليغ انه يعلمهم ان المعبود هو الله
6:28وانه لا يجوز ان يدعى او ينادى او يطلب لكشف ضر او دفع او دفع او جلب منفعة الا الله وحده جل وعلا ولهذا يقول ان هذا من دلائل التوحيد
6:49دلائله كثيرة ولكن هذا واظح الملائكة يخافون الله اشد الخوف وبعض الناس بعض العرب عبدوهم ولهذا يقول الله لهم يوم القيامة هؤلاء كانوا يعبدون يعبدونكم فيتبرأون منهم. بل انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون
7:17الجن. يعني الشياطين. الشياطين الذي التي دعتهم الى عبادة غير الله حتى يكونوا ومعهم في جهنم. هذا مقصود الشيطان. ان يجمع الناس معه في النار. فاذا جمعهم في النار وانت مقصوده تبرأ منهم
7:42وقد اخبر الله جل وعلا بذلك قال جل وعلا فلما قضي الامر يعني الامر بين الخلق وكل جعل في منزلته قال اني وعدتكم فاخلفتكم. يعني اخلفتهم هذا شأنك. ويخبر انه
8:05ما كان لي عليكم من سلطان. يعني ما لي حجة. ما دعوتكم بحجة ودليل. وانما مجرد دعوتكم واستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم. اللوم على النفوس ما هو على الشيطان الله جل وعلا اعطى الانسان عقلا وفكرا
8:32وارسل اليه رسول لماذا يتجاهل ما جاء به الرسول او يغفل عنه وهو لازم له مسؤول عن ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول والله لا يسمع بي احمر وابيض ثم لا يؤمن بما جئت به الا ادخله الله النار
8:55شف كيف تعلق الامر بالسماع مجرد السماع يقول يسمع بي مجرد سمع لان الانسان اذا سمع ان لله رسول وجب عليه ان يبحث عن رسالته حتى يتبعها وينجو. لانه لا نجاة الا باتباع الرسول
9:15اما اتباع الناس او اتباع ما يجد عليه قومه وما اشبه ذلك فهذا لا يغني شيئا. بل هذا ضلال النجاة لا يمكن الا ان تكون بمتابعة الرسول فقط صلى الله عليه وسلم
9:38ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. والاسلام الذي جاء به رسولنا صلى الله عليه وسلم فاذا كانت الملائكة مع قربهم وعظمتهم يخافون الله هذا الخوف. ثم ينتهون عند
9:58ادنى ما يقال لهم خوفا من الله فكيف بمن هو دونهم بدرجات كثيرة جدا. لهذا قال اذا وزع عن قلوبهم يعني انهم اذا سمعوا ان والله اتكلم بالوحي وهو يتكلم يخبر جبريل عليه السلام يأمره ان يبلغه من يشاء. يصعق
10:28والسماء يأخذها ردعة رعدة او رجفة عظيمة. السماء نفسها ترتعد وترتجف خوفا من الله جل وعلا. ثم ذكر البقية يقول انهم يتكلمون بما قاله الله جل وعلا فجبريل ينهي الامر حيث امره الله
10:53فالملائكة يكونون في العنان يعني في السحاب منهم من يكون في السحاب ويصل امره اليه ويتحدثون بما امروا به من امر الله جل وعلا اما انزال المطر واما اماتة احد او احيائها او ما اشبه ذلك
11:14الشياطين تتراكم بعضها فوق بعض حتى يصيرون الى قرب السحاب. والا ما يصلون الى السماء ولا قريب. ولكن الملائكة في فيتسمعون للملائكة ماذا تقول فيخطف الاعلى منهم الكلمة التي يستمعها ويلقيها على من تحته بسرعة
11:38خوفا من الموت لانه معد له شهاب سوف يرسل اليه. يرسل الى الشهاب قد يقتله وقد يذهب وقد يخطئك ويسلم وكل ذلك بامر الله وكل هذه المخاطرة التي يفعلونها لاجل اظلال بني ادم
12:01لانهم في كل شأن من شؤون بني ادم هذا منها وفي كل شأن يوسوسون ويأمرون الامور التي فيها المخالفات. فيكون هذا الشيطان له ولي من بني ادم. يعني له كاهن. الكاهن الذي يتصل بالشياطين. ويسأله
12:27وتخبره فيأتونه بهذه الكلمة من الحق. حفظوها وفرحوا بها. فيقروا يقرروا يقرونها باذنه ويزيدون معها مئة كذبة واحدة يزاد معها مائة فيخبر الناس بالكذب الكثير الذي يصدقونه لاجل انهم سمعوا منه كلمة صحيحة
12:55وقعت فتصدق هذه الكاذبات الكثيرة لاجل هذه الكلمة الصحيحة التي اختطفت من الملائكة. والمقصود بهذا كله وجوب عبادة الله وحده وانه لا ينادى ويدعى ولا يعبد الا الله لا رسول ولا ولي ولا ملك ولا غيره
13:26الله يجعل لو علا يقول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره والاله هو الذي يدعى وينادى وهو الذي يعد لكشف الشدائد وجلب المنافع وكذلك هو الذي امر بهذا وامره هو الذي يجب ان يتبع
13:50وقوله في اخر الاية وهو العلي الكبير العلي الله له العلو المطلق والعلو لله جل وعلا ثلاثة اقسام علوم ذاته فهو على العرش فوق خلقه كلهم والعرش هو سقف المخلوقات كلها
14:14ليس فوق العرش مخلوق وانما فوقه رب العالمين الذي خلقه فاستوى عليه تعالى وتقدس. فالعلو صفة ذاتية له دائما وابدا. ولهذا فطر الله جل وعلا خلقه على هذا فكل داء يقول يا الله
14:39يجد في نفسه دافعا يدفعه انه يطلب ربه من العلو ويمد يديه الى الى العلو. لان الله فوق في العلو العلو القسم الثاني من اقسام العلو علو القدر وهذا لا يكون الا لمن عرف الله
14:59انه علي في قدره مثل ما يقع للملائكة هذا الذي يقع لهم من معرفة كبرياء الله وعظمته وعلوه. اخافوه اشد الخوف وكل من كان عارفا بالله يخافه جل وعلا واما كثير من الناس لا يعرف قدر الله
15:25ولا يقدر الله قدره. ويعصيه ويقع في المخالفات الكثيرة جهل منه بالله جل وعلا المعنى الثالث من معاني العلو علو القهر فهو القهار لكل شيء القاهر فوق عباده جل وعلا
15:47ولا احد يغالبه وهو القاهر للخلق كلهم وهو الذي طهر المخلوقات وغيرها هو القهار جل وعلا فهذه المعاني الثلاثة يجب ان تثبت لله جل وعلا وكلها دل عليه قوله علي
16:09في ذاته ونفسه وعلي في قدره وعظمته وعلي في قدره وتصرفه جل وعلا وهو كذلك الكبير الذي لا لا شيء اكبر منه ولهذا شرع لنا عند كل تنقل في الصلاة كون الانسان مثلا يصعد شيئا عالي ان يكبر كما هي سنة
16:39صلى الله عليه وسلم ان يقول الله اكبر الله اكبر من كل شيء. فلا يجوز ان يكون في النفوس شيء اكبر من الله جل وعلا نعم. قوله اذا قضى الله الامر في السماء اي اذا تكلم الله بامره الذي قضاه
16:59وفي السماء مما يكون في السماء يعني ان الله في السماء ليس المعنى يقضي الامر انه محصور الامر في السماء ولكن لهذا يعود الى الله اذا قظى الله الامر في السماء نفذ في كل مكان
17:19في قياع البحار وفي الارض وفي غيرها. والذي ينفذه ملائكة لله جل وعلا. خلقهم وجعلهم رسل لذلك ولهذا سموا ملائكة. لان الملائكة يعني الرسل. الرسل التي تمتثل لامر الله جل وعلا وهم جنده الاعظم
17:39يصرفهم كيف يشاء جل وعلا. فمنهم الموكل بالرياح ومنهم موكل بالسحاب. والامطار والموت والحياة فتوى التصرف كل شيء والجبال وغير ذلك ولهذا لما قابل الكفار رسول الله صلى الله عليه
17:59عليه وسلم بالتأنت وبالكبر اباء جاءه ملك الجبال قال مرني بما تستطيع فان الله امرني ان اطيعك. ان شئت اطبقت عليهم الجبلين. يعني لأنهم ساهلين امرهم عند والملائكة قوية جدا. ان شئت صنعت ما تريد
18:29قال صلى الله عليه وسلم ولكني اتأنى بهم لعل الله ان يخرج من اصلابهم من يعبد الله اما هم ولا وليس هذا ببعيد عن قدرة الله ان الله يهديهم وان كانوا اصحاب عناد وكبروا
18:49وقد هدى منهم من هدى المقصود ان قوله قظى الامر في السماء يعني انه جل وعلا في السماء يقضي كل شيء والامر كله بيده يدبره واذا اراد شيء امر ملائكته ان
19:09تنفذه وهم ينفذون اوامره وهذا لحكمة ارادها الله جل وعلا. وليس هذا كان ثم انتهى هذا دائن دائم يتصرف الله جل وعلا في شأنه كما يريد وهو جل وعلا كل يوم في شأن. تعالى وتقدس. نعم. قوله اذا قضى الله الامر في السماء
19:39اذا تكلم الله بامره الذي قضاه في السماء مما يكون. كما روى سعيد ابن منصور وابو داوود بان الله يتكلم والكلام المعقول الذي يعقله الناس هو ما كان بحروف وصوت ويسمع. يسمعه من كلم به
20:00اما شيء يقول يقوم بالذات معنى ان يقوم بالذات هذا لا يسمى كلام كما يقوله كثير ممن يزعم انه على الحق وهو من ابعد خلق الله عن الخلق في هذا المعنى. لان ذات الكلام لله جل وعلا دلائله
20:20لا تحصى من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والمسلمون اذا سمعوا ان الله يتكلم فهم هذا المعنى لان الله فطرهم على هذا حتى يلقنوا الباطل فاذا لقنوا الباطل وقيل لهم كذا وكذا تغيرت فطرهم
20:42قال كما روى سعيد بن منصور وابو داود وابن جرير عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات صلصلة كجر السلسلة على الصفوان
20:59روى ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما اوحى الجبار الى محمد صلى الله عليه وسلم دعا الرسول من الملائكة ليبعثه بالوحي. فسمعت الملائكة صوت الجبار يتكلم بالوحي
21:19فلما كشف عن قلوبهم سألوا عما قال الله فقالوا الحق وعلموا ان الله لا يقول الا الا حقا قوله جاء انه يتساءلون يسأل بعضهم بعضا الادنى يسأل من فوقه ماذا قال الله؟ قال ربنا وسؤالهم
21:44لاجل ان ينفذوا امر الله ويمتثلوا فينتهي السؤال الى جبريل وجبريل هو اقربهم الى الله فيقول لهم قال الحق فينتهون الى هنا وكلهم يقولون قال الحق قال الحق الكلام الذي تكلم به وامر جبريل عليه السلام قد لا قد لا يبلغهم
22:09وانما يرسل الى من اراد الله جل وعلا ارساله اليه. والله تكلم بالقرآن وعلى مراتب ومراحل كثيرة في مواقع كثيرة كلما جاء سبب تكلم به مثل المرأة التي ظهر منها زوجها
22:36وهي خولة بنت جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم تشتكي وتقول له لما كبر سني وضعفت اخوتي وكذا ظاهر مني والى الله اشكو صبية ان تركتهم عنده ضاعوا. وان ضممتهم الي جاعوا
22:58تقول عائشة كنت في طائفة البيت يعني البيت عبارة عن غرفة واحدة ويخفى علي بعض كلامها فانزل الله جل وعلا من فوق سبع سماوات قد سمع الله قول التي تشتكي
23:14الى الله قول الذي التي تجادلك تشتكي الى الله يعني ما ما يمنع سمعه جل وعلا شيء. فكل حركة تحدث في الكون كله وان دقت يسمعها وان يسمعها دبيب النمل على الصفاء في ظلمة الليل يسمع وكذلك رؤيا ما
23:44ايهجم دون رؤياه شيء تعالى وتقدس. فلا يخفى عليه خافية. يعلم السر واخفى السر الذي يكون في صدور الناس لم يبدوه ولم يتكلموا به. يعلم واخفى منه الشيء الذي لم يحدث يعلم انه سيحدث بكذا وكذا في وقت كذا وكذا
24:12وهو علام الغيوب جل وعلا وهو القادر على كل شيء. وهو الذي كلم رسله كلم موسى عليه السلام بدون واسطة. موسى في الارض وربنا جل وعلا فوق عرشه. وسمع كلامه
24:32اما تماما وامره ان يذهب الى فرعون وكذلك كلم ادم بدون واسطة وكلم نبينا صلى الله عليه وسلم لما عرج به الى السماء ورفع الى ان وصل الى سدرة المنتهى. وسندرة
24:52فهي التي ينتهي اليها كل ما عرج به من الارض. اذا كان مقبولا لله جل وعلا فكلم بما كلمه به وفرض عليه خمسين صلاة ثم صار يسأله التخفيف تردد بينه وبين موسى الى ان صارت خمس. قال رضيت بذلك كلمه الله وقال له
25:21قد امضيت فريضتي وخففت عن عبادي هن في الكتاب خمسون وفي الفعل خمس. خمس صلوات المقصود ان الله جل وعلا يتكلم بكلام يسمع واذا كان يوم القيامة يكلم كل واحد كما قال لنا نبينا
25:41صلى الله عليه وسلم. واعلموا ان كل واحد منكم سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان. وهذا في الموقف وهذا للمؤمنين وتكليمه لهم ليس فردا فرد. يكلم الواحد وهو يظن انه يكلم وحده وهو يكلم الكل
26:05كلهم يكلمهم لان الله جل وعلا افعاله لا تقاس بافعال الخلق كما اننا الان نصلي وندعوا والارض مملوءة ممن يصلي ويدعو وكلهم يستمع الله اليهم في ان واحد لا يشغله سماع هذا عن سماع هذا
26:28وهو على كل شيء قدير. تعالى وتقدس اما ان يقيس الناس مثلا افعال الرب بما من انفسهم فهذا هو نوع من الشرك لانهم شبهوا الله بالمخلوق والشرك يكون في الاسماء والصفات ويكون في العبادة
26:52ويكون في الخلق والايجاد والتصرف فكل هذه لا يسلم منها كثير من الناس يقعون في الشرك والشرك من اعظم الذنوب. نسأل الله العافية يحذر الانسان ان يقع في شيء من ذلك وليتبع ما قاله الله وبلغه رسول الله صلى الله
27:14عليه وسلم حتى يسلم. نعم قوله ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله اي لقول الله تعالى قال الحافظ خضعانا بفتحتين من الخضوع. وفي رواية بضم اوله وسكون ثانيه. وهو مصدر معنى خاضعين. قوله كانه سلسلة على صفوان اي كأن الصوت المسموع سلسلة على صفوان
27:49وهو الحجر الاملس. صفوان الحجر الاملس ولكن المسموع هو كلام الله. وهذا يعني تكريم للافهام الصوت يعني والسلسلة اذا جرت يعني تسمع صوت ولا تبقى شيء. ما تبقى شيء فهذا هو نفسه ولكن علموا ان هذا هو
28:09هو كلام الله. فلهذا صعقوا نعم. نعم. كثير من الناس يقول هذا تشبيه. كثير منهم ثم يقول هذا التشبيه كيف تشبهون صوت الله لجر السلسلة؟ يقول هذا ليس كلامنا هذا كلام رسول الله صلى الله
28:29ان كنت تؤمن بانه رسول حق لا يقول الا الحق فيجب عليك ان تسلم وترضى بذلك اما ان كنت لا تؤمن الا بعقلك او باتباع من تتبعه فانت وشأنك وسوف
28:46تلقى الله ويجازيك بما تستحق نعم. قال الحافظ هو مثل قوله في بدء الوحي صلصلة كصلصلة الجرس وهو صوت الملك بالوحي. وقد روى ابن في هذا الاخير اللي هو صوت الملك. نعم. لانه اذا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم
29:09يسمعون عنده يعني هذا الصليب وهذا كلام الملك الذي يلقي ويلبي النبي صلى الله عليه وسلم ويأخذه امر شديد حتى يفصل عنه. واذا فصل عنه اذا هو قد وعى كل ما قيل له. اما الذي سبق الحديث فليس هو صوت الملك. هو صوت رب العالمين. يعني الذي
29:39يقول انه كجر السلس على الصفوة. نعم قال الحافظ هو مثل قوله في بدء الوحي كصلصلة آآ هو هو مثل قوله في بدء الوحي صلصلة كصلصلة الجرس وهو صوت الملك بالوحي. وقد روى ابن مردويه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه يرفعه. هو
30:05يقصد بذلك ان كلا الامرين هو صوت الملك. وهذا تأويل باطل. لا يجوز بل مخالفة قاهرة فالاول صريح النوم كلام الله ليس كلام الملك. فلا يجوز ان يقال انه كلام. ولكن هكذا يصنع
30:25التأويل ولا يبالون بهذا ويزعمون ان الله لا يتكلم كلاما يسمع. وان الله لا يجوز ان يقال ان كلام الله صفته كذا وكذا بل عندهم ان الكلام معنى واحد قائم بذات المتكلم
30:49المعنى الواحد المعنى يفهم يسمع ما فيه معنى يسمع. طيب من الذي درانا عن كلام الله وبينه لنا يقولون الملك ولهذا يكون القرآن عبارة عن كلام الله وليس هو كلام الله. وهذا لو ان الانسان تصور ما يقوله وعلمه وعلم الادلة يقيل ان الذي يقول هذا
31:19لا يسلم من ان يكون يخاف عليه انه خرج من دين الاسلام. نسأل الله والمقصود يعني الواجب على العبد اولا ان يعلم ان الله على كل شيء قدير وان الله يتكلم واذا نفي الكلام
31:39لزم من ذلك نفي الرسالة. لان الرسالة بالكلام الله يرسل الرسل بكلامه يأمرهم وينهاهم الامر والنهي بالكلام. وكذلك يعني يلزم من هذا وصف الله جل وعلا بالعجز. بالنقص لان الذي يتكلم عند جميع العقلاء اكمل من الذي لا يتكلم
32:10اكمل من الذي يعبر عنه بالكلام الانسان مثلا للاخرس الذي يعجز ان يتكلم ثم يعرف باشارته وما اشبه ذلك يعرفه عادل فيعبر عن مقصوده بانه يريد كذا وكذا وهذا نقص
32:30الله جل وعلا عاب على الكافرين انهم يعبدون من لا يتكلم الم يروا انه لا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم اذا سألوه ما يتكلم؟ هذا نقص. اذا قدر ان مخلوقين احدهما يتكلم والاخر لا
32:50معلومة ان الذي اذا تكلم اكمل من الذي لا يتكلم والله هو الواهب الكمال. يعطي الكمال وهو فاقد لا هذا لا يمكن. المقصود ان انكار الكلام باطل. ومن الظلال البين ثم هذا الشيء الثاني ان المسلم يجب عليه ان يعلم ان رسول الله صلى
33:20الله عليه وسلم اعلم الخلق بالله واخوفهم لله واحرصهم على هداية الناس واقدرهم على البيان ولا يمكن ان يترك الامة في امر ملتبس مشتبه عليهم. ما بين لهم الحق من الباطل لان الله امره ان يبين للناس ما نزل اليهم
33:46والذي بينه لنا ان الله يتكلم حتى جاء في الاحاديث ان الله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. كما روى ذلك البخاري في مواضع وغيره وروى ايظا حديث اخر قال
34:06ان الله ينادي ادم بصوت يا ادم اخرج بعث النار من ذريتك. الى غير ذلك من النصوص التي يجب ان تؤخذ على انها وحي معصوم من الخطأ. اما اقوال الناس واعتقاداتهم فيجوز ان تكون خطأ. تجوز ان تكون على خلاف الحق
34:36نعم وقد روى ابن مردويه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه رفعه اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات صلاة كصلصلة السلسلة على الصفوان الحديث قوله ينفذهم ذلك هو بفتح التحتية وسكون النون وضم الفاء والذال المعجمة
35:03ذلك اي القول والضمير في ينفذهم عائد على الملائكة اي يوم آآ اي ينفذ الله ذلك قول الى الملائكة انه كلهم يسمعون هذا يسمعون هذا الصوت ولكن ما فهموه. هذا معنى ينفذهم. نعم
35:28ان يلقيه اليهم. وقيل وهو اظهر اي يخلص ذلك القول ويمضي في قلوب الملائكة حتى يفزعوا من ذلك كما في حديث النواس وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند ابن مردويه من طريق عطاء ابن السائب عن سعيد ابن
35:49جبير عنه رضي الله عنه فلا ينزل على اهل سماء الا صعقوا. وفي حديث ابن مسعود مسعود رضي الله عنه عند ابي داود وغيره مرفوعا. اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء الدنيا
36:09كجر السلسلة على الصفا فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم حتى يأتيهم جبريل الحديث قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم اي ازيل عنها الخوف والغشي قوله قالوا ماذا قال ربكم اي قال الملائكة بعضهم لبعض. ماذا قال ربكم
36:37قوله هذا معناه انهم علموا ان هذا الذي سمعوه هو قول الله. ولهذا قالوا ماذا قال ربكم؟ يسألون يستفهمون ان المراد بالقول ماذا قال؟ اللي حتى يمتثلون ذلك ويعملون به. لانهم يسارعون الى
36:57طاعة الله جل وعلا وهم عباد خلقهم الله لطاعته. لا يعصون الله ما امرهم يفعلون ما يؤمرون. ولا يفترون من التسبيح لحظة واحدة. ولا يستحسرون. نعم قوله قالوا الحق اي قالوا قال الله الحق. علموا ان الله لا يقول الا حقا. قوله
37:27اسمعها مفترق السمع ان يسمع الكلمة التي قضاها الله مفترق السمع. وهم الشياطين. يركب بعضهم بعضا. فيسمعون اصوات الملائكة بالامر يقضيه الله. كما قال تعالى وحفظناها من كل شيطان رجيم. يعني
37:53نعم. وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين. هذا الاستثناء المعنى حفظنا السماء من كل شيطان ولكن مفترق السمع اذا استرقه القي عليه شهاب مبين فقد
38:17وقد يذهب بعقله وقد يخطئه وكل ذلك بامر الله. نعم. جل وعلا. نعم. وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها وارضاها. مرفوعا ان الملائكة تنزل في العنان. وهو السحاب
38:38اتذكر الامر قضي في السماء فتسترق الشياطين السمع فتسمعه. فتحيه الى الكهان فيكذبون معها مئة كذبة من عند انفسهم. وظاهر هذا انهم لا يسمعون كلام الملائكة الذين في السماء الدنيا وانما يسمعون كلام الملائكة الذين في السحاب. قوله
39:06وصفه سفيان بكفه اي وصف ركوب بعضهم فوق بعض. وسفيان هو ابن عيينة ابو محمد الهلالي الكوفي ثم المكي. ثقة حافظ فقيه. امام حجة. الا انه حرفها ثم بددها. نعم. الرفاهية يعني جعلها لا. هكذا. جعل الحرف هو
39:36من هنا وهنا ثم بدد يعني بدد اصابعه يعني بعضهم يركب بعض على يعني هذا تدريب تقريبي يعني. نعم قال هو امام حجة الا انه تغير حفظه باخرة. وربما دلس باخرة
39:58في اخرة في اخرة باخرة وربما دل سلاك عن الثقات مات يعني في اخر عمره تغير حفظه وهذا يقع لكثير من الناس اذا كبر يعني تغير تغير حاله لان الكبر يضعف الانسان في بدنه وفي فكره وفي غير ذلك
40:24اه الحفظ نفسه يضعف. ويتغير. نعم مات سنة ثمان وتسعين ومئة. وله احدى وتسعون سنة قوله فحرفها بحاء مهملة. من السبب يعني كونوا تغير لانه بلغ التسعين. تسعين اذا وصلها
40:44انسان ضعف جدا. اه قد مثلا يذهب عقله. فيصبح مثل ما قال الله جل وعلا ثم يرد الى ارض العمر لكي لا يعلم بعد علمه شيئا. فيصبح كالطفل لا يفهم شيء
41:04ولكن الغالب ان اهل العلم ان الله يحفظهم بعلمهم وبتقاهم لا يصلون الى هذا الحد وقد استعان الرسول صلى الله عليه وسلم من ارذل العمر. قال اللهم اني اعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر. الارذل العمر
41:24يكون الانسان عجز عن الاعمال ظعف افكاره وقد تذهب نهائيا نعم فمن رحمة الله جل وعلا كونه يقبض عبده وهو على بفكره وعلمه وعقله. هذا من رحمة الله جل وعلا لان لا يتغير ثم يضعف وان كان جاءت النصوص بان الانسان
41:55اذا كان يعمل اعمالا ثم عجز عنها انها تكتب له يكتب له هذه الاعمال لانه عاجز. فان مرض ولا سافر والا شغل باشغال على غيره المستطاع وغير ذلك فهي ولكن مهما كان ولذا قبظه الله جل وعلا
42:21بكليته وجمعيته وفكره وعمله فهو خير له. نعم. قوله فحرفها بحاء مهملة وراء مشددة وفاء قوله وبدد اي فرق بين اصابعه قوله فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته اي يسمع المسترق الفوقاني الكلمة من الوحي. فيلقيها الى
42:49الشيطان الذي تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن وحينئذ الرجم قوله فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها. الشهاب هو النجم الذي يرمى به. ليس نجم. النجم لا يرمى به
43:11النجوم لا يرمى بها. وانما يرجم يرمى بشهب من النجوم. اجزأ منها صغيرة هجوم كبيرة جدا رمى بنجم خرب الارض افسد الارض كلها ولكن الذي يرمى به لقدر اهلاك الشيطان او اضعافه او
43:41يعني منعه من هذا الشيء. وقد اخبر الله جل وعلا في كتاب الله في ايات عدة ان من الحكمة في خلق النجوم انها زينة للسماء وعلامات يهتدى بها في ظلمات البر والبحر. ورجوم للشياطين
44:05الرجوم منها ترجم الشياطين الذين يسترقون السمع ولما بعث نبينا صلى الله عليه وسلم كثر رجمهم حتى اصبح ما احد منهم يستطيع ان يذهب الى المكان الذي يستمع فيه كما قال الله جل وعلا عنهم
44:30وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع. فمن يستمع الان يجد له شهاب رصدا فما استطاعوا وكل هذا حماية للوحي انه قد يسترقون شيئا من من هذا الوحي الذي يحيه
44:55ربنا جل وعلا الى نبينا لان الملائكة تتكلم فيه فيصبح فتنة للكافرين. فيقول الكفار للرسول هذا الكائن الفلاني اخبر بما اخبرت به فحرست حرست سنة هذا القبين وثم لما انقطع الوحي عادت الامور الى ما كانت عليه
45:20الشهب تقل ولكنها موجودة. نعم اي ربما ادرك المسترق الشهاب اذا رمي به قبل ان يلقي الكلمة الى من تحته وربما القاها قبل ان يدركه الشهاب. وهذا يدل على ان الرجم بالنجوم كان قبل المبعث. كما روى احمد كما روى احمد
45:45مسلم والترمذي والنسائي عن معمر عن الزهري عن علي بن حسين عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في نفر من اصحابه فرمي بنجم فاستنار
46:04فقال ما كنتم تقولون اذا كان هذا في الجاهلية قالوا كنا نقول يولد عظيم او يموت عظيم. قال فانها لا يرمى بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا اذا قضى امرا سبح حملة العرش
46:25ثم سبح اهل السماء الذين يلون حملة العرش فيقول الذين يلون حملة العرش لحملة العرش ماذا قال ربكم يخبرونهم ويخبر اهل كل سماء سماء. حتى ينتهي الخبر الى هذه السماء
46:47تقف الجن السمع فيرمون فيرمون فما جاءوا به على وجهه فهو حق ولكنهم يحرفونه ويزيدون فيه قال معمر قلت للزهري اكان يرمى بها في الجاهلية؟ قال نعم. قال ارأيت وان كنا نقعد منها مقاعد للسمع
47:14فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا. قال غلظت وشدد امرها حين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفيه الرد على المنجمين الذين ينسبون الخير والشر والاعطاء والمنع الى الكواكب بحسب السعود منها
47:35والنحوس وعلى حسب كونها في البروج الموافقة او المنافرة. ونحو ذلك لما في الرمي بها من الدلالة على تسخيرها لما خلقت له كما قال تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش
48:02يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين قوله في كذب معها مائة كذبة. كذبة كذبة في كذب معها مائة كذبة اي يكذب الكاهن او الساحر مع الكلمة التي القاها اليه
48:36وليه من الشياطين مائة كذبة بفتح الكاف وسكون الذال المعجمة. او يكذب الشيطان مع الكلمة التي استرقها مائة كذبة ويخبر بالجميع وليه من الانس. فما جاءوا به على وجهه فهو صدق. اذا كان المقصود المرة
49:00كذبة وان كان المقصود المصدر فهو كذبة. كذبة. نعم. نعم. قال ومع هذا مرة واحدة هيا بالكسر نعم. قال ويخبر بالجميع وليه من الانس؟ فما جاءوا به على وجهه فهو صدق. وما
49:23فيه فهو كذب. ومع هذا فيفتتن الانس بالانسي الساحر والكاهن بوليهما من الشياطين. ويقبلون ما جاءوا به من الصدق والكذب. لكونهم قد يصدقون فيما يأتون به من خبر السماء. قوله فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا؟ هكذا
49:53المصنف في هذا الموضع ولفظ الحديث في الصحيح فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا والمعنى ان الذين يأتون الكهان يصدقونهم في كذبهم ويستدلون على ذلك بكونهم يصدق
50:13بعض اه يصدقون بعض الاحيان فيما يصدقون يصدقون نعم. بعض الاحيان فيما سمعوه من الوحي. ويذكرون انه اخبرهم مرة بشيء فوجدوه حقا. وتلك الكلمة من الحق كما في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها
50:36انها قالت فعل الشياطين كله من اجل هذا. لاجل ان يصدق الكذب الكثير ولهذا يصدقون واحدة ويكذبون مائة حتى يضلوا الناس. فهم حريصون جدا على اظلال بني ادم كما اقسم
51:00ابوهم واصلهم انه سوف يأتيهم من بين ايديهم ومن خلفهم ومن وعن ايمانهم وعن شمائلهم ويقول لربه ولا تجد اكثرهم شاكرين فهم كذلك يأتيهم من كل طريق من كل طريق يتيم وهذا منها والشياطين كثيرون وزعوا يوزعون على بني ادم على الاعمال
51:33منهم من يكون بين الانسان وبين اهله ومنهم من يكون بينه وبين الناس بان يغريه على الفساد وعلى العناد وعلى التكبر والى غير ذلك. ومنهم من يكون بهذه في هذه الصفة يعني يسترق السمع ويأتي الى الكاهن ويقر باذنه الكلام الكثير الكذب
52:02ويجعل له كلمة واحدة صدق. والباقي كله كذب حتى يخبر الناس بالكذب ويصدقونه. فاذا لهم قالوا انه صدقة يوم كذا وكذا في كذا وكذا. نعم قال كما في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها وارضاها انها قالت قلت يا رسول الله ان الكهان
52:29كانوا يحدثون بالشيء فنجده حقا قال تلك الكلمة الحق يخطفها الجني فيقذفها في اذن وليه ويزيد فيها مئة كذبة. وفيه قبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمئة كذبة. يعتبرون تسعة
52:57واحدة واحدة فقط اعتبروها وقالوا انه صدق وصدقوه الكذب الكثير من اجل هذه الواحدة لان النفوس تميل الى الباطل اكثر. اكثر من الحق الحق يكون ثقيلا على كثير من النفوس. فلا يقبلونه. واذا جاء شيء يعارضه فرحوا به
53:27قال ذكره المصنف قال وفيه ان الشيء اذا كان فيه نوع من الحق لا يدل على انه حق كله بل لا يدل على اباحته كما في الكهانة والسحر والتنجيم. قوله فيصدق بتلك
53:47كلمتي التي هذا ما يأكل منه الا قليل من العش. ولكن قاعدة الشرع ان الشيء ذا عليه الشر او الفساد او الظرر فانه يكون محرما. مثل ما قال الله جل وعلا
54:07عن الخمر والمجد. قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. واثمهما اكبر من نفعهما. فاذا كان الاثم اكبر من نفع فهو من المحرمات. نعم قوله فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء
54:29ان يستدلون على صدقه بها قال المصنف رحمه الله وعن النواس بن سمعان. سمعان فتح السين. فتح السين وسيأتي الان بالكسر قال وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر
54:53تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة رعدة شديدة رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا. فيكون اول من يرفع اول من يرفع رأسه جبريل. فيكلمه الله من وحيه بما اراد. ثم يمر جبريل على
55:24الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير قال فيقولون كلهم مثلما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل
55:47قوله عن النواس يعني هذا فيه ان الملائكة كلهم يصعقون حتى جبريل انه يصعب ولكنه اول من يفيق يعني يذهب الفزع عنه يمضي في امر الله جل وعلا مع قوته وعظمته وكذلك ايضا من الملائكة. فهو الذي صاح في
56:14ثمود صيحة فماتوا خامدين في صيحة واحدة. اخذتهم الصيحة وفي غيرهم وكذلك حمل مدائن قوم لوط على طرف جناحه فطار بها حتى صار الملائكة الذين في العنان يسمعون نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم. وجعل اعلاها اسفل
56:44ثم اتبعوا بحجارة لكل واحد من سجين مع ذلك مع العظمة وهذي القوة اذا سمع كلام الله صعق ومن ذلك ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء المعراج كان معه جبريل والذي حرج به. ولما وصل الى
57:14اه المكان الذي وصل اليه ان ينتهى يقول انطرح في الارض كأنه حرز يقول عرفت عظمته وخوفه من الله جل وعلا. فالخوف من الله جل وعلا كل ما كان اليه اقرب وبه اعلم صار الخوف اشد. واعظم لله جل وعلا المقصود
57:44ان الخوف من الذي يقع على الملائكة هو تقديرا لله وتعظيما له معرفة بقدره وعظمته فلهذا يغشاهم ما يغشاهم من الخوف عندما يسمعون الكلام فكيف كيف لو مثلا وجه الكلام اليهم او هددوا يمكن يذهبون عن عن الوجود نهائيا
58:14المقصود ان هذا يجب ان يعتبر به. ابن ادم يبارز ربه جل وعلا بالمعاصي ولا يخاف لانه جاهل ظلوم جهول هذا هو السبب. انسان ظلوم جهول فاذا اجتمع الظلم والجهل احتكم الشقاء نسأل الله السلامة. نعم. قوله عن النواسب سمعان بكسر
58:44سين هو شيخنا يقول المحقق ذكر عن النووي يقول بكسر السين وفتحها. وذكر القاضي عياض في مشارق الانوار ان الفتح مذهب الاكثر. نعم قال اي بن خالد الكلابي ويقال الانصاري صحابي ويقال ان اباه صحابي ايضا. قال ابو حاتم الرازي
59:09سكن الشام. قوله اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر الى اخره. هذا والله اعلم في جميع التي يقضيها الرب تبارك وتعالى. كما يدل عليه عموم اللفظ ويدل على ذلك ايضا حديث ابي هريرة
59:29الذي تقدم وغيره من الاحاديث المتقدمة قوله اخذت السماوات منه رجفة هو برفع رجفة على انه فاعل اي اصاب السماوات منه رجفة اي ارتجفت كما روى ابن ابي حاتم عن عكرمة
59:51انه قال اذا قظى الله امرا تكلم تبارك وتعالى رجفت السماوات والارض والجبال وخرت كلهم سجدا. وهذا في في السما اما الارظ والجبال لا ترجف. لو رجفت لا اهلكت الناس. ولهذا اذا وقع شيء قليل من الرجف في الارض من
1:00:21زلازل مثلا يعني يهلك من حوله انما الارض وضعت لبني ادم ادم حتى يستقر عليها انما الارتجاب هذا بالسمع. نعم قوله او قال رعدة شديدة يعني ان الراوي شك هل قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:50رجفة او قال رعدة وهو بفتح الراء بمعنى الاول قوله خوفا من الله عز وجل لا ينكر ان السماوات والارض ترجف وترتعد خوفا من الله عز وجل. فقد قال تعالى تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا
1:01:18الا يسبح بحمده قوله خوفا من الله عز وجل لا ينكر ان السماوات والارض ترجف وترتعد خوفا من الله عز وجل وقد قال تعالى تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده. ولكن لا تفقهون
1:01:41تسبيحهم انه كان حليما غفورا. وقال تعالى فقال لها وللارظ ائتيا طوعا او كرها. قالت اتينا طائعين. وقال تعالى تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا بعظ المفسرين يقول اه
1:02:04معنى هذا تسبح يعني انها تسبح له بلسان الحال. لا بلسان المقال بمعنى ان الذي يشاهدها وينظر اليها يسبح لله. فكأنها هي التي تدعو الى التسبيح. والصحيح انه بلسان المقال
1:02:24ولكن لا نفقه قولها ولا نعرف فهي تقول حقيقة وكل شيء يقول اذا سخره الله جل وعلا. كما قال جل وعلا حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وجلودهم بما كانوا يعملون. وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل
1:02:54الجنود يوم القيامة تتكلم والاسماء تتكلم والابصار تتكلم والارجل والايدي وكل شيء نداء اراد الله جل وعلا ان يتكلم تكلم. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اعرف حجرا في مكة كان يسلم علي يقول
1:03:24قولوا السلام عليك يا رسول الله. اجر سلم. ومن المشهور انه كان صلوات الله وسلامه عليه ما بنى مسجده هذا كان قبل ان يجعله مسجد فيه نخل وفيه قبور المشركين فامر بقبور نبشت وازيلت وقطع النخل وجعل
1:03:54جذوع النخل يعني اعمدة للمسجد. وسقفه جريد سقفه بالجريد. فكان يستند على فواحد منها من هذه الجذوع يخطف يخطب الناس ثم قال لامرأة من الانصار لها غلام نجار مر غلامك ان يصنع لي اعواد اكلم عليها الناس يعني منبر
1:04:20فهو الذي صنع له المنبر فلما جيء به وصعد عليه وصار يتكلم يخطب الناس سمعوا لذلك الذي كان يستند عليه حنين من الحنين الناقة اذا فقدت ولدها. حتى نزل من على المنبر
1:04:41وامسك الجذع فصار يهدأ مثل ما يهدأ الصبي الذي يبكي اذا التمست لزمته امه حتى سكت وقال لو تركته لبقي احن الى يوم القيامة. الله. لانه فقد الوحي الذي يتكلم عليه. الله اكبر. ولكن
1:05:01قلوب بني ادم ما ترعوي الى مثل هذا. لهذا يقول جل وعلا في القرآن لو ان لو انزل على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. والمقصود ان ان الكلام الذي يقوله ان السماء تسبح
1:05:21هذا في لسان الحال ما هو بلسان الحال لسان المقال انها تقول حقيقة واخبرنا ربنا جل وعلا عن اشياء كثيرة في هذا مثل هنا الجبال تسبح مع داوود تجيب وتجاوبه في ذلك وغير هذا
1:05:41الله جل وعلا خلق كل المخلوقات لها لها افكار تناسبها عقول تناسبها لهذا اخبر انه ما من داب طير ولا داب ولا دابة الا انها امم مثلنا يعني انتهى ما يعني تبكر فيه وتعمل فيه ولهذا ذكر النملة انها كالنمل
1:06:11تكلم وقالت لي اخواتها يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنودهم فيشعرون غير هذا نعم. وقال تعالى وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار. وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء. وان منها لما يهبط من خشية الله. وفي البخاري
1:06:41الهبوط هو النزول والهبوط يعني قد يكون في الجبل. ثم يخر. وهذا قد نشاهد في بعض الاحيان ولا يلزم ان الانسان يشاهد مثل هذه الاشياء نعم. وفي البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا نسمع
1:07:05الطعام وهو يؤكل وفي حديث ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ في يده حصيات فسمع لهن تسبيح كحنين النحل. وكذا في يد ابي بكر وعمر وعثمان. وهو حديث مشهور في
1:07:28وكذلك في الصحيح قصة حنين الجذع الذي كان يخطب عليه النبي صلى الله عليه وسلم قبل اتخاذ منبر ومثل هذا كثير قوله صعقوا وخروا لله سجدا. اي يقع منهم الامران. الصعق وهو الغشي والسجود
1:07:52والله اعلم ايهما قبل الاخر. فان الواو لا تقتضي ترتيبا قوله فيكون اول من يرفع رأسه جبريل. معنى جبريل عبد الله. كما روى ابن جرير وابو الشيخ الاصبهاني عن علي ابن ابي عن علي ابن حسين انه قال اسم جبريل عبدالله واسم ميكائيل
1:08:19بيد الله واسم اسرافيل عبدالرحمن وكل شيء راجع الى ايل فهو معبد لله عز وجل يعني ان هذه اسماء اعجمية ليست عربية نعم وفيه دليل على فضيلة جبريل عليه السلام كما قال تعالى انه لقول رسول كريم ذي قوة عند
1:08:44في العرش مكين مطاع ثم امين. قال ابو صالح في قوله عند ذي العرش مكين. قال جبريل يدخل في سبعين حجابا من نور بغير اذن وقد ورد في صفة جبريل احاديث صحيحة منها ما رواه احمد باسناد صحيح عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
1:09:08عنه انه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته وله ست مئة جناح كل جناح منها قد سد الافق يسقط من جناحه من التهاويل والدر والياقوت ما الله به عليم
1:09:31قوله ثم يمر جبريل على الملائكة معناه يعني من عظمة الله اذا كان مثلا على جانبين جناحين هذا الجانب ذا جناح وهذا جناحه. بقية الجناح اين هي؟ كل هذا امر يعني من قدرة الله و
1:09:51عظمته جل وعلا فكيف الانسان مثلا يتكلم في الله جل وعلا وهذا شيء من مخلوقاته الصغيرة