شرح رسالة العبودية للشيخ صالح السندي 11
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين
0:12قال شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم رحمه الله تعالى في رسالة العبودية ولهذا كانت مسألة المخلوق محرمة في الاصل وانما ابيحت للضرورة. وقد ورد في النهي عنها احاديث ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
0:30ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله
0:48صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فقد كانت المسألة التي وقفنا عندها في الدرس الاخير تتعلق بموضوع مسألة المخلوق وان الاصل في هذا الباب المنع الجواز
1:20استثناء من هذا الاصل. ولاحظ ان البحث ها هنا بحث في امر ممنوع وحالات تستثنى. اذا لابد من فقه هذا الباب على وجهه وقد فصل في الدرس الماظي في هذا الموضوع وتبين لنا
1:50ان المسألة للمخلوق تنقسم الى اقسام وهذا التقسيم راجع الى حكم المسألة فقد تكون المسألة للمخلوق شركا وقد تكون امرا محرما وقد تكون امرا جائزا وقد تكون امرا واجبا وقد تكون امرا مستحبا
2:21استثناءات وتنبيهات تتعلق بهذا الموضوع مضى الكلام فيها. وتبين لنا ايضا ان مسألة المخلوق تتضمن ثلاث مفاسد الاولى من جهة هضم حق توحيد فان سؤال المخلوق فيه افتقار لغير الله عز وجل وهذا طرف من الشرك
2:51والامر الثاني ان فيه اذية للمسئول وتعريضا له الى مشقة البذل او لؤم المنع. والامر الثالث ان في ذلك اذية للنفس وظلما لها. فان فيها اذلالا للنفس وليس للمسلم ان يذل نفسه
3:21ولا شك ان سؤال المخلوق فيه من اراقة ماء الوجه التذلل لمن هو مخلوق مثل السائل. فيه ما فيه من ذلك. فكان اجتناب ذلك من تحقيق التوحيد من تحقيق التوحيد ان يتجنب المسلم مسألة المخلوق
3:51ما امكن والله المستعان نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد ورد في النهي عنها احاديث كثيرة في الصحاح والسنن والمسانيد كقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال المسألة باحدكم حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم. هذا حديث في الصحيحين
4:14وفيه زجر عن سؤال المخلوقين والاكثار من ذلك وان هذا قد يورد صاحب هذه الحال يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم. وجهه عظم جمجمة دون ان يكون فيها مزعة لحم ولا شك ان هذه حال
4:44لا ينبغي للمسلم ان يصل اليها ويعرض نفسه الى هذه الحال. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم من سأل الناس وله ما يغنيه جاءت مسألته يوم القيامة خدوشا او
5:04او خموسا او كدوسا في وجهه. الله المستعان. نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم لا لا تحل المسألة الا لذي غرم تصنيع او دم موجع او فقر مدقع. وهذا المعنى في الصحيح. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم بينها هنا
5:24ان المسألة وواضح من الحديث ان المسألة ها هنا للمال مسألة الاموال التي في ايدي الناس اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تحل الا لثلاثة اصناف الاول قال لذي غرم مفظع الغرم الدين يعني الرجل الذي
5:54تحمل ديونا شديدة وعجز عن السداد فان هذا ممن تحل له المسألة قال او دم موجع. هذا الذي يتحمل حمالة لاجل حقن والاصلاح بين الناس يتحمل الديات اذا وقعت مقتلة بين حيين
6:24او طائفتين او قبيلتين فان بعض اهل الخير يأتي لاجل تسكين هذه الثارات واصلاح ذات البين فيتحمل ديات المقتولين حتى تعود المياه الى مجاريها ثم يعجز بعد ذلك عن اداء هذا الذي تحمله فانه ممن تحل له المسألة. قال او فقر مدقع
6:54بلغ به الفقر الى الغاية. لا يجد شيئا. مما يحتاجه في نفسه او من يعول فهؤلاء الثلاثة النبي صلى الله عليه وسلم اباح لهم ان يسألوا ما في ايدي الناس
7:14دون ان يكون هناك الحاح. قال وهذا المعنى في الصحيح. يعني في حديث قبيصة ابن الهلالي رضي الله عنه وهو في صحيح مسلم فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان المسألة لا
7:34قل له الا الى ثلاثة. بين ان لا تحل الا الى الا لرجل تحمل حمالة حتى يؤديها كما سبق وكذلك رجل اجتاحت ما له جائحة فيسأل حتى يصيب آآ ما يكفيه. والثالث هو الرجل الذي اصابته فاقة
8:04فيقوم ثلاثة من الذين يعرفونه من اهل الحجا فيشهدون له. المقصود ان هذا المعنى ثابت ايضا في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وفيه ايضا لا ان يأخذ احدكم حبله فيذهب
8:24فيحتطب خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه. نعم. هذا فيه الحث على الاستغناء عما في ايدي الناس. بالكسب اعتراف والتسبب يذهب الانسان ويعمل وسيجد من الله سبحانه وتعالى ما
8:44سره فان من استغنى اغناه الله عز وجل الذي يستغني عن الناس بالله فان الله عز وجل يكرمه ويجود عليه وينعم ويتفضل سبحانه وتعالى نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
9:04وقال صلى الله عليه وسلم ما اتاك من هذا المال وانت غير سائل ولا مسرف فخذ وما لا فلا تتبع نفسك. نعم هذا خارج عن حد المسألة البحث ها هنا في المسألة. كون الانسان يسأل ويطلب ويمد يده الى الناس. اما شيء جاء
9:24او من غيره دون مسألة ودون استشراف. يعني دون ان تتطلع نفسه. وتطمع فيما في ايد ناس انما جاءه دون مسألة او استشراف فانه لا بأس له ان يأخذ هذا المال فان شاء ان ينتفع به وان شاء
9:44ان يتصدق نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فكره صلى الله عليه وسلم اخذه مع سؤال اللسان واستشراف القلب. وقال صلى الله عليه وسلم في الصحيح من يستغني يغنه الله ومن يستعفف يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله وما يعطي احد عطاء
10:04خيرا واوسع من الصبر ما احسن هذا الحديث هذا حديث صحيح متفق عليه فيه قوله صلى الله عليه وسلم من يستغني يغنه الله. المستغني هو الذي لا يستشرف بقلبه هو الذي لا يستشرف بقلبه ولا يلتفت الى ما في ايدي الناس. عنده استغناء في نفسه
10:34وهذا هو الغنى الحقيقي. قال صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض يعني المال الغنى الحقيقي الذي ينفع صاحبه والذي يحمد ويمدح صاحبه ليس هو هذا الذي عنده
10:54والعقارات والمزارع والمراكب كلا. انما انما الغنى قال صلى الله عليه وسلم غنى النفس فالذي يكون مستغنيا عما في ايدي الناس مترفعا عنه ثقة بالله سبحانه وتعالى وطمعا فيما عنده. فان هذا هو الغني حقا. فان الغنى العالي
11:22عن الشيء لا به فان الغنى العالي عن الشيء لا به الذي يكون ارفع في حاله من ان يتطلع وينزل وتكون يده هي السفلى لا شك ان هذا هو الغني حقا
11:42قال من يستغني يغنه الله هذه بشارة من لدن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق والله عز وجل لا يخلف الميعاد وعد سبحانه ان من استغنى وما استشرف بقلبه الى ما عند الناس
12:02استغنى عنهم فان الله سبحانه وتعالى سوف يغنيه. قال ومن يستعفف يعفه يعفه الله. المستعفف او المستعف او الذي هو عفيف او متعفف هو الذي لا يسأل الناس بلسانه. اذا عندنا
12:32استغني وعندنا مستعف مستغني ماذا؟ لا يستشرف بقلبه ومستعف لا يسأل بلسانه. هذا الثاني وعده النبي صلى الله عليه وسلم. بموعود لله عز وجل وهو ان الله سبحانه وتعالى يعفه ويرزقه الكفاف
13:00يرفعه عن ان تكون يده سفلى اخذة سائلة لكن ما هو الارفع المستغني ام المستعف لا شك ان المستغني ارفع من المستعف فقد يتعفف الانسان مع استشراف قلبه. هو يتلفت ويطمع
13:30ويتمنى ولكن قد يمنعه الحياء. اما المستغني فحاله شأن اخر مترفع عما في ايدي الناس قلبه معلق بما عند الله سبحانه وتعالى. فانه قد قال وفي السماء رزقكم وما توعدون فما باله يلتفت الى الارض
13:56قلبه معلق بالسماء وبمن على السماء. سبحانه وتعالى قال وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر. قال ومن يتصبر يصبره الله. الذي يرغم نفسه على الصبر ويحبس نفسه عما لا يحل عند الجزع والمصيبة او عند دنو المعصية منه
14:25او عند اشرافه على طاعة الله سبحانه وتعالى من حيث الصبر على ادائها. فليبشر ان الله سبحانه وتعالى سيمن عليه ويمده بعونه وتوفيقه سوف يرزقه الصبر. الذي يتصبر الله عز وجل سيكرمه
14:45يرزقه هذا الذي يطلبه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. الله عز وجل كريم. والله عز وجل شكور اذا اجتهد العبد وطلب الخير وسأل الله من فضله ابلغه الله سبحانه ما يرجو وانا
15:05له ما يتمنى وما اعطي احد عطاء اخيرا واوسع من الصبر؟ مهما اعطي الانسان من خصال الخير فليعلم ان الصبر اعلاها وارفعها وخيرها واوسعها وذلك ان حصول الخيرات ودرء المكروهات منوطة بالصبر والصبر كما قد علمنا ثلاثة
15:35انواع صبر على طاعة الله وصبر عن معصية الله وصبر على اقدار الله المؤلمة والاول ارفع الانواع ان تصبر على طاعة الله سبحانه وتعالى. ان تصبر قبل الطاعة وان تصبر بعدها
15:54في تفصيل لعله مضى فيما مضى نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واوصى صلى الله عليه سلم خواص اصحابه الا يسألوا الناس شيئا. وفي المسند ان ابا بكر رضي الله عنه كان يسقط الصوت من يده فلا يقول لاحد ناولنيه ويقول
16:14ان خليلي صلى الله عليه وسلم امرني الا اسأل الناس شيئا. وفي صحيح مسلم وغيره انوف ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بايعه في طائفة واسر اليهم كلمة خفية الا تسألوا الناس شيئا. فكان بعض فكان بعض اولئك النفر
16:34اذا سقط السوط من احدهم ولا يقول لاحدهم لاحد ولا يقول لاحد ناولنيه. الله اكبر هذا الحديث حديث عظيم وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يربي الامة على عزة النفس
16:54والترفع عن تحمل منن الخلق هذا الذي يكون ذلك كذلك هو الغني وهو الحر الذي عتق نفسه من رق الحاجة الى الناس ومشاهدة منتهم ربما اذيتهم النبي صلى الله عليه وسلم كان مع بعض اصحابه يقول ابو مسلم الخولاني
17:25حدثني عوف بن مالك الاشيعي رضي الله عنه الحبيب المؤتمن انه اخبر انه يحبه وانه ياتمنه فيما يحدث به. وهكذا كل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. كل واحد منهم رضي الله
17:44عنهم عندنا معشر المسلمين حبيب مؤتمن المقصود انه حدث رضي الله عنه انهم انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم تسعة او ثمانية او سبعة فقال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهم الا تبايعون رسول الله
18:08قالوا قد بايعناك يا رسول الله فاعاد النبي صلى الله عليه وسلم قال الا تبايعون رسول الله قالوا قد بايعناك يا رسول الله فعلام نبايعك فاعاد صلى الله عليه وسلم مرة ثالثة
18:25فقال الا تبايعون رسول الله فمدوا ايديهم وقالوا قد بايعناك يا رسول الله فعلام نبايعك قال تبايعوني على الا تشركوا بالله شيئا. سبحان الله. موحدون. بل اعظم الناس توحيدا. ومع ذلك
18:46صلى الله عليه وسلم يقول لهم لا تشركوا بالله شيئا واليوم بعض الناس يقول اكثرتم على الناس في التوحيد فالناس موحدون لماذا تكلموهم عن التوحيد؟ ولماذا تحذرونهم من الشرك وفي تلك الحقبة المنيرة
19:05في عصر النبوة كانت الدنيا في عافية من الشرك في المجتمع المسلم في اوساط الصحابة رضي الله عنهم لم يكن هناك شيء من مظاهر الشرك او خباياه بحمد الله. في المجتمع المسلم
19:24بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانت العافية من الشرك كان التوحيد ومع ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم يطالبهم ان يبايعونه ان يبايعوه على ان لا يشركوا بالله شيئا
19:42قال وتقيم الصلاة وتؤتوا الزكاة. ثم اسر كلمة خفية اخبرهم بها وقد غض من صوته شيئا والا تسألوا الناس شيئا والا تسألوا الناس شيئا. قال بعض اهل العلم لعل النبي صلى الله عليه وسلم اسر بها شيئا لانها حال لا
20:09كل احد حال لا يبلغها كل احد انما يخبر بها وانما يؤمر بها الكمل الذين يرتقون الى هذه المشارف العالية الا يسألوا او الا تسألوا الناس شيئا يقول ابو مسلم الخولاني رضي الله عنه
20:33فكان بعض اولئك النفر او قال رأيت بعض اولئك النفر يسقط صوت الصوت من احدهم. الذي يحتاجه في تحريك الدابة وهو قد ركب دابته سواء كانت خيلا او ما هو اصعب في الركوب وهو الابل ومعلوم ما يحتاجه الانسان في
20:59ركوبه الجمل فالنزول منه بعد ركوبه فيه ما فيه واخوه بجواره ربما لو قال له ناولنيه فان ذلك لن يشق على صاحبه البتة ومع ذلك استغنوا بالله سبحانه وتعالى عن الحاجة الى المخلوقين
21:26فكان احدهم ينزل من دابته فيتناول صوته. وهذا روي عن او جاء عن ابي بكر كما سمعت وجاء ايضا عن ثوبان وجاء ايضا عن ابي ذر رضي الله عنه وعن جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعن جملة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. المقصود ان
21:46عزة النفس يا اخوتاه والترفع عن تحمل منن الخلق هذا مما ينبغي ان يعتني المسلم في ان يربي نفسه عليه فان العزة عزة النفس واستغنائها عن المخلوقين وعدم التذلل اليهم
22:11من تحقيق التوحيد ومن ثمرات التجريد والتفريط ومن كمال التوكل على الله سبحانه وتعالى هذه ثمرة من ثمرات التوحيد يا اهل التوحيد فدونك التطبيق تطبيق عملي للتوحيد اذا اردت ان تبلغ درجاته العلا
22:35فاعمل بهذه الوصية من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي ان تترفع من تترفع عن المخلوقين. والحاجة اليهم ما استطعت الى هذا سبيلا وهم وها هنا وقفة يا اخوة
22:54هؤلاء الصحابة الكرام رضي الله عنهم كان احدهم اذا سقط صوته وهو على ظهر دابته لا يسأل اخاه الواقف ان يناوله اياه من كمال التوحيد فدعنا نقارن هذه الحال نقارن حال اهل التوحيد
23:18بحال الذين يسألون الاموات فيسألون عند المشاهد والعتبات الذين اذا نزلت بهم النازلة فانهم يصرخون يا سيدي فلان المدد المدد يا رسول الله اغثني انا في حسبك يا سيدة نفيسا يا ابن علوان يا سيدي الرفاعي يا سيدي عبد القادر
23:49يا سيدي احمد البدوي يا عمود الدين يلجأون الى غير الله سبحانه وتعالى فيما لا يقدر عليه الا الله سبحانه او يسألون امواتا لا يغنون عن انفسهم شيئا سبحان الله العظيم اهل التوحيد
24:08لا يسألون السؤال المباح لي كمال تعلقهم بالله سبحانه وتعالى فهؤلاء يسألون هؤلاء الاموات كل امورهم في امر الدين والدنيا حتى مغفرة الذنوب حتى يقول قائلهم يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم فاقلني عثرتي يا سيدي في اكتساب الذنب في خمسين عاما
24:36انا لله وانا اليه راجعون والله تعالى يقول ومن يغفر الذنوب الا الله او يقول الاخر ان ناب امر في البلاد نزيله. قل يا ولي الله اسماعيل ما عرف الله
24:53وكأن الله سبحانه وتعالى غير موجود او لا يسمع او لا يجيب او هو غير قدير لا يجيب لانه لا قدرة له او لا سمع او لا علم او لا بصر
25:05فانا لله وانا اليه راجعون تأمل الفرق الشاسع بين اهل التوحيد واهل الشرك وانظر لنفسك تريد ان تكون مع من تريد ان تكون مع الذين ساروا على نهج النبي صلى الله عليه وسلم وسلكوا المسلك الذي اختطه عليه الصلاة والسلام لامته
25:30او تريد ان تكون على المسلك الذي سار عليه ابو جهل وابو لهب وامية وابية وشيبة وعتبة احذاري يا اخوتاه هذان مسلكان كلاهما مسلوك لكن احد المسلكين يؤدي الى الجنة
25:53وهو التعلق بالله وحده ومسلك اخر يؤدي الى النار قطعا وذلك هو سؤال المخلوقين السؤال الشركي نسأل الله السلامة والعافية. يسأل الاموات مطلقا عند القبر او بعيدا عنه او يسأل الاحياء الغائبين الذين لا يسمعون ولا يدركون ولا يعلمون. او يسألوا الاحياء الحاضرين الشيء الذي لا
26:21عليه الا الخالق لا المخلوق والله المستعان. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد دلت النصوص على الامر بمسألة الخالق والنهي عن مسألة المخلوق في غير موضع. كذلك الحث
26:36على الترفع عن المخلوقين كما سمعت يعني عندنا امر بسؤال الله اذا سألته فاسأل الله ما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوصي ابن عمه الحبيب الى قلبه ما قال اذا سألت فاسألني
26:53اليس كذلك لو كان هذا مشروعا لبينه صلى الله عليه وسلم للحبيب القريب اليه ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا سألت فاسأل الله وايضا ان نهي عن مسألة المخلوقين
27:10والا تسألوا الناس شيئا وايضا الحث التحضيض على ترك سؤال المخلوقين وترتيب الثمرات العظيمة على اجتناب ذلك ولعلكم قريب عهد بحديث السبعين الفا الذين اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انهم يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب
27:38وذكر منهم النبي صلى الله عليه وسلم الذين لا يسترقون الذين لا يسترقون الاسترقاء طلب وسؤال يطلب احدا ان يرقيه فالنبي صلى الله عليه وسلم بشر الذي يترفع عن سؤال المخلوقين
28:02هذا السؤال بانه يكون ممن يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب مدار ذلك كله الى كمال التوحيد الذين كملوا التوحيد وحققوا التوحيد يدركون معنى هذا الكلام؟ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد دلت النصوص على الامر بمسألة الخالق والنهي عن مسألة المخلوق في غير موضع. كقوله تعالى فاذا فرقت فان
28:31طب والى ربك فارغب. احسنت هذا الكلام من المؤلف رحمه الله هو ايراد هذه الاية في هذا الموضع من احسن ما يكون فان هذه الاية فيها تصريح بان الرغبة ينبغي ان تكون الى الله سبحانه وتعالى قال والى ربك فارغب
28:57قدم المعمول على عامله لارادتك الحصر والتخصيص كما تعلمون فارغب الى الله ولا ترغب الى غيره كانه قال هذا وهذا يدل على ان الطلب والرغبة والرجاء والارادة ينبغي ان يتوجه بها العبد الى مولاه سبحانه وتعالى والى ربك
29:23ترغب كمال التوكل على الله يا اخوتاه يقتضي ان لا يكون للمرء حاجة الى غير الله انتبه لهذا كمال التوكل على الله يقتضي ان لا يكون للمرء حاجة الى غير الله سبحانه وتعالى
29:41فلا يسأل غيره ولا يستشرف بقلبه لما سواه سبحانه وتعالى وهذه الاية فيها بحث طويل في قوله سبحانه وتعالى فاذا فرغت تنصب لاحظ ان الاية اغفلت عن بيان الامر المفروغ منه
30:09والامر الذي ينصب فيه اليس كذلك؟ اذا فرغت فانصب والنصب التعب واجهاد النفس فانت تفرغ من شيء هكذا مطلوب في الاية من النبي صلى الله عليه وسلم والامر له امر
30:28لامته ان تفرغ من شيء وان تجتهد في شيء اخر. هكذا الاية تقول فاذا فرغت فانصب فانصب فما هو الشيء الذي فما هو الشيء الذي تفرغ منه؟ فاذا فرغت اجتهدت في ماذا
30:47في اخر اختلف العلماء في هذه الاية الى اقوال متعددة بلغت ستة او سبعة واشهر الاقوال فيها اذا فرغت من اشغالك الدنيوية التي لا بد لك منها فانصب فانصب فاذا فرغت فانصب
31:12الى عبادة او في عبادة ربك انصب في عبادة ربك هذا هو الاقرب في تفسير هذه الاية وقيل اذا فرغت من الفرائض تنصب في قيام الليل وقيل اذا فرغت من الصلاة
31:34فانصب في الدعاء وقيل اذا فرغت من العبادة تنصب في امور الدنيا لكن الاول اشهر المقصود ان هذه الاية على هذا التفسير فيها تنبيه على قاعدة وهي انه ينبغي على العبد ان يقبل على العبادة
31:59وقد فرغ قلبه لها بحيث لا تزاحمه الدنيا انتهي مما لابد لك منه من امور الدنيا اللازمة التي لا انفكاك للعبد عنها ولا يمكن للانسان ان يتفرغ عن اشغال الدنيا
32:21كلها بل لا بد من قدر من الاشتغال بها حتى يحصل قوام عيشه له ولمن يعول لكن اذا انتهيت حينئذ توجه الى العبادة بقلب خال بالك غير مشغول وهذا ما جاء التوجيه به في ادلة اخرى
32:46من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي الانسان وهو حاقن وهو يطلبه البول وذلك لانه لن يتفرغ حينئذ لصلاته كذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا
33:11اقيمت صلاة العشاء وقدم العشاء اذا اقيمت صلاة العشاء وقدم العشاء فليبدأ الانسان هذا توجيه النبي صلى الله عليه وسلم بالعشاء لاجل ان يدخل الى الصلاة وقد فرغ قلبه من شئون الدنيا بحيث يخشع
33:34وبحيث يكون مراقبا لربه سبحانه وتعالى في عبادته ليس شأن ان تعبد من تعبد وهو الله سبحانه انما الشأن كل الشأن ان تراقب من تعبد حين تعبد فمراقبة الله سبحانه وتعالى
33:54حضور القلب الخشوع لا تتأتى لمن كان مشغول اه لمن كان مشغولا ذهنه انما يكون ممن فرغ نفسه قال فاذا فرغت تنصب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما اذا سألتا فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله
34:24الله اكبر نعم ومنه قول كذلك في اه قوله تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله ها انا الى من تلاحظ معي قالوا سيؤتينا الله ها
34:49هذي فيها نكتة في التوحيد سيؤتينا ها الله ورسوله ثم قالوا انا الى الله ها؟ قالوا ورسوله انا الى الله ورسوله ما قالوا. مع انهم قالوا قبل قليل ها؟ سيؤتينا الله ورسوله. لان الايتام
35:17ا يتأتى من المخلوق وما اتاكم الرسول فخذوه اذا لا حرج في ان يقولوا سيؤتينا الله من فضله ورسوله الرسول يؤتي ايضا من فضل الله المؤمنين اما الرغبة فلا تكونوا الا الى الله. انا
35:43تلاحظ ايضا ما قالوا راغبون الى الله ولو قالوا هذا لكان الكلام مستقيما لكن فاتت هذه النكتة العظيمة وهي ارادة الحصري والتخصيص. انا الى الله راغبون لا نرغب الى غيره
36:02لا نرغب الى غيره حتى ولو كان ذلك اشرف الخلق صلى الله عليه وسلم. حتى ولو كان احب الخلق الى الله واقربهم عنده ومع ذلك لا يرغبون الا الى الله
36:17اذا لاحظ الفرق بين الايتاء والرغبة سيؤتينا الله من فضله ورسوله ثم انا الى الله راغبون كذلك في قوله صلى الله عليه وسلم اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. يا لله العجب
36:38كيف يعمى الضالون في التوحيد ان هذه النصوص الساطعة الواضحة البينة والله ان الحجة بالغة والله ان كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم قد تبين او قد تبين نعم فيه
37:02منا حقيقة التوحيد وتجليته وبيان ضده ما ينكشف به الامر وتزول الغشاوة عن الناظر ان اوتي قلبا سليما ان اقبل على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهو يريد
37:27ان يكون متبعا منقادا مستسلما والله ان الحق واضح لا سيما في هذا المطلب العظيم هذا المطلب الشريف وهو باب التوحيد والله انه ابين ما يكون في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
37:47ولكن ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور هؤلاء عباد القبور يقرأون هذه الايات لكن اعينهم عمي ابصارهم في عمى وقلوبهم عليها غشاوة فلا يصل الحق اليها
38:12نسأل الله السلامة والعافية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومنه قول الخليل عليه السلام فابتغوا عند الله الرزق ولم يقل فاتوا الرزق عند الله لان تقديم يشعر بالاختصاص والحصر. نعم
38:28كانه قال لا تبتغوا الرزق الا عند الله. وقد قال وقد قال تعالى واسألوا الله من فضله. نعم والانسان لابد له من حصول ما يحتاج اليه من الرزق ونحوه ومن دفع ما يضره. وفي كلا الامرين شرع له ان يكون دعاؤه لله فلا يسأل
38:46بل رزقه الا من الله ولا يشتكي الا اليه كما قال يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الى الله. الله اكبر انما اشكو بثي وحزني الى الله لا الى غيره
39:00هذا تحقيق التوحيد هذه ثمرة التجريد والتفريد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والله تعالى ذكر في القرآن الهجر الجميل والصفح الجميل والصبر الجميل. وقد ثلاث كلمات عظيمات قال
39:21ذكر الله سبحانه وتعالى والله تعالى ذكر في القرآن الهجر الجميل واصبر على ما يقولون واهجرهم. هجرا جميلا. قال والصفح الجميل وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل قال والصبر الجميل كما قال تعالى فصبر جميل. هذه ثلاث كلمات نافعات
39:54هنيئا لمن تخلق بها ان يكون اجره جميلا وان يكون صفحه جميلا وان يكون صبره جميلا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد قيل ان الهجر الجميل هو هجر بلا اذى والصفح الجميل قال الهجر الجميل هو هجر بلا اذى
40:18شيخ الاسلام رحمه الله فسر هذه الكلمات الثلاث في غير ما موضع من مؤلفاته وكذلك تلميذه ابن القيم نقل تفسير شيخه في مواضع متعددة من كتبه وكلامه فيها يدور على هذا المعنى بل يكاد ان يكون بهذا اللفظ
40:36الهجر الجميل هجر بلا اذى والصبر الجميل اه والصفح الجميل صفح بلا معاتبة والصبر الجميل صبر بغير شكوى الى المخلوق الاول الهجر الجميل قال هجر بلا اذى. لاحظ ان الاية في اولها
41:00قال واصبر على ما يقولون ثم قال واهجرهم هجرا جميلا. قال بعض اهل العلم هاتان الكلمتان جمعتا ما يحتاجه الانسان في معاملة الناس انتبه اية عظيمة لان حال الانسان عند معاملة الناس
41:27لا يخلو من امرين اما مخالطة واما هجر فانت في المخالطة بحاجة الى الصبر وانت في الهجر في حال عدم المخالطة بحاجة الى ان يكون هجرك هجرا جميلة الصبر عند مخالطة الناس
41:50لان من خالط الناس ناله الاذى ولابد لا يسلم الانسان من اذى الناس اذا خالطهم مهما فعل ليس يخلو المرء من ضد ولو حاول العزلة في رأس الجبل. لابد من مضادة ولابد من مخالفة ولابد من اذية. ولكنها تقل او
42:13تكثر اذا استعمل حال المخالطة ها الصبر اما اذا كانت المصلحة تقتضي ترك المخالطة مصارمة احد من الناس والبعد عن مخالطته ها هنا توجيه كريم وهو ان يكون هجرك هجرا جميلا
42:36وهذا من المروءة ومن مكارم الاخلاق والشيم انك اذا قطعت التواصل مع احد فليكن ذلك على اساس من المروءة والشهامة والخلق الكريم والترفع عن الاذية الاذى مع الهجر امر ممنوع اذا اقتضت المصلحة
43:05هذا الهجر يعني مثلا في قوله تعالى واهجروا واهجروا فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن. هذا نوع من الشرعي اذا نشزت الزوجة يحتاج الزوج الى ان يتخذ بعض التدابير حتى يحافظ على مركب
43:27الحياة الزوجية ولا يغرق فتأتي الموعظة والتذكير والتخويف بالله ما نفعت يرتقي الى الهجر في المضجع ولكنه هجر ينبغي ان يكون جميلا بحيث لا يكون هناك اذى انتبه هجر وانتهى
43:50يقف عند حد قطع المواصلة اما حصول الاذية بحيث يمتلئ القلب بالحقد لمن هجرته ثم تنبعث الجوارح والالسن بالاذى يصل الامر الى حد الضرب او السب والشتم واخراج الفظائح التي كان يعلمها وقت
44:14المواصلة لا شك ان هذا من سوء الخلق ومن دناءة النفوس التي يترفع عنها اهل الايمان. اذا اذا كان ثمة هجر ولابد فينبغي ان يكون هجرا جميلة لا يخالطه لا يخالطه اذى. قال رحمه الله
44:38والصبر قال عفوا والصفح الجميل صفح بلا معاتبة الصفح ترك المؤاخذة فهو قريب في المعنى من العفو وان كان بعض اهل العلم يرى ان الصفح ارفع درجة من العفو قد يعفو الانسان
45:01دون صفح. اما الصفح فهو ابلغ الصفح الجميل الذي لا يصاحبه معاتبة. لا يعاتب فيه الجاني المسألة ها هنا مطلوبة من شخص اراد العفو عن من اخطأ عليه او زل عليه
45:27او جنى عليه تريد ان تعفو اذا اعفوا العفو الذي ينبغي بالكرام وهو ان تجمع مع العفو هذا الخلق النبيل وهو ترك المعاذ وهو ترك المعاتبة في هذا الموضع فان هذا لا يليق
45:50ان تعفو ومع ذلك ماذا تعاتب تريد ان تعفو اعفوا دون معاتبة وهذا ما تلمسه في ما كان من نبي الله الكريم يوسف عليه السلام لما كان من اخوته في حقه ما كان
46:12ثم اتوا معتذرين ماذا فعل عليه الصلاة والسلام قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين هذا هو الصفح الجميل بعض الناس لا يلتزم هذا وهذا نقص في حقه
46:33يقول يا فلان انت اخطأت عليه وانا اقول سامحك الله وعفا الله عنك ولكن اعلم انك اذيتني وانك ضايقتني وانك اخطأت عليه وما ينبغي يكون من الانسان لاخوانه هكذا ليش تفعل هذا؟ ولماذا تترك هذا
46:54ويبدأ ماذا يعاتب مع انه يريد ماذا مع انه يريد العفو يا اخي يكفي للمعفو عنه حال الذل الذي هو عليه وفيه يكفيه عن معاتبتك يعني اذا سقط الانسان او سقط اخوك الى الارض لا تنزل عليه
47:18بقوتك هو قد سقط فلا حاجة الى ان تزيده المقصود ان هذا من الكرم ومن الشيم العالية التي ينبغي ان يحرص عليها الطامحون الى الكمالات وهو ان يصفحوا الصفح الجميل فلا يعاتبون
47:42ولاحظ اننا نبحث في ماذا في عفو بلا معاتبة. اما المعاتبة من حيث هي في غير هذه الحال فهذه قد تحسن فقدت ذم هل الانسان مطلوب منه ان يعاتب اخوانه
48:00او خلطائه في كل حال الاكثار من المعاتبة مذموم وخير من المعاتبة تركها اذا كنت في كل الامور معاتبا صديقك لم تلقى الذي لا تعاتبه فعش واحدا اوصي اخاك فانه مقارف ذنبا ذنب مرة ومجانبه
48:25اذا في كل مرة تعاتب وربما تشتد في العتاب اعلم انك بهذا آآ تنقص رصيدك عند اخوانك فربما تنقص رصيد اخوانك اصلا ينفضون من حولك لان هذا مما لا يصبر عليه
48:49انما على الانسان ان يتخلق بخلق كريم وهو الاغضاء عدم التتبع للعثرات ثم حملها في النفس انما غض الطرف وتجاوز ما احسن التغافل من الانسان كانك لم تسمع ولم يقله
49:16تغافل تعيش او تغافل تعش سعيدا تغافل تعي السعيدا قال والصبر الجميل وهذا هو موضع الشاهد وهو الذي لاجله فيما يبدو اورد المؤلف رحمه الله هذه الفائدة. قال والصبر الجميل صبر بغير شكوى الى المخلوق
49:41الصبر الجميل صبر لا شكوى فيه للمخلوق ولا شكوى معه للمخلوق. صبر مسلم من الجزع وها هنا يتمحض حال الانسان في ايمانه اذا امتحن بالبلايا والمصائب فكونه يصبر دون ان يشتكي للمخلوقين هذا من تحقيق الايمان
50:15لان الانسان اذا اشتكى للمخلوقين فلسان حاله شكوى الخالق للمخلوق اذا شكوت لابن ادم انما تشكو الرحيم الى الذي لا يرحمه سبحان الله الله ارحم بك من امك بك فتذهب تشكو الى الذي لا يرحمك
50:42هذا من ضعف العقل اذا اذا اردت ان تتمثل بهذا الخلق الكريم وهو ان يكون صبرك صبرا جميلا فعليك ان تكف عن الشكوى الى المخلوقين فانظر هذا الاثر اللطيف عن الامام احمد رحمه الله نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ولهذا قرأ على احمد بن حنبل رحمه الله في مرضه ان طاووسا
51:10كان يكره انين المريض ويقول انه شكوى. فما ان احمد حتى مات. الله اكبر. انظر الى حال الائمة انظر الى حال الاسلاف قوم طلبوا العلم للعمل طلبوا العلم للعمل ولذا
51:28اذا علموا طبقوا مباشرة الامام احمد رحمه الله له في اه حال مرضه و اللحظات التي سبقت موته له احوال عجيبة وله اثار اثرت عنه لطيفة جمعها المصنفون في مناقبه
51:53كابنه صالح وابن الجوزي غيرهم من اهل العلم مما اثر عنه في حال مرضه الذي مات فيه رحمة الله تعالى عليه انه كان من شدة الالم الذي يعانيه يئن يكون منه ماذا
52:13انين وانين المريض معلوم فحدث ان طاووسا رحمه الله كان يكره ذلك وفي رواية ذكرها آآ ابن الجوزي عن ابنه عبد الله انه طلب كتابا عنده اوراق فطلب ان يقرأ له فيها
52:36فورد هذا الاثر وهو ان طاووسا رحمه الله كان يكره انين المريض ويقول انه شكوى. يقول عبدالله فما ان رحمه الله في مرضه حتى مات المقصود ان السلف رحمهم الله كانوا يتجنبون الشكوى
52:58حتى في هذا الامر الدقيق جدا فكيف بما هو ابلغ منه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واما الشكوى الى الخالق فلا تنافي الصبر الجميل فان يعقوب قال فصبر جميل وقال انما اشكو بثي وحزني
53:16من الله. اذا هناك فرق يا اخوتاه بين الشكوى لله وشكوى الله انتبه ينافي الصبر خذها قاعدة واحفظها ينافي الصبر شكوى الله لا الشكوى لله عرفت القاعدة الذي ينافي الصبر هو ماذا
53:42شكوى الله ان تشكو الله الى المخلوق سواء كان هذا بلسان حالك او بلسان مقاليك ولا ينافي التوحيد ولا ينافي الصبر ماذا الشكوى الى الله الشكوى الى الله تجامع الصبر
54:04وشكوى الله لا تجامعوا الصبر ولذا يقول رحمه الله في بيان ذلك ان يعقوب عليه السلام هو الذي حث على الصبر الجميل مع انه قال انما اشكو بثي وحزني الى الله
54:26وما كان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يدعون الى شيء لا يعملون به يعني لما قال فصبر جميل يحث على الصبر ثم يأتي فيخالف ذلك هذا لا يكون من الانبياء الكرام عليهم الصلاة والسلام. فدل هذا على انه امتثل الصبر الجميل مع كونه ماذا
54:51اشتكى الى الله سبحانه وتعالى فدل هذا على ان الشكوى الى الله والتضرع بين يديه وكون الانسان يبين حاله لربه في دعائه ان هذا لا يتنافى والصبر وهذا ايضا كان من ايوب عليه السلام فالله تعالى يقول عنه
55:17انا وجدناه صابرا نعم العبد مع انه عليه الصلاة والسلام قال مسني الضر وانت ارحم الراحمين فقوله مسني الضر وانت ارحم الراحمين ها شكوى لكنها الى الله فهذا لا ينافي الصبر وهذا تنبيه على خطأ من زعم ان الشكوى الى الله
55:46ماذا تنافي الصبر ويروون في هذا علمه بحال يغني عن سؤالي هذا ليس من كتاب الله ليس اية في القرآن ولا حديثا صحيحا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل الله عز وجل
56:05الا امر بسؤاله بل هذا افضل العبادات كما مر معنا الدعاء هو العبادة والدعاء هو السؤال وهو الطلب. فكيف يقال علمه بحالي يغني عن سؤالي هذا لا شك انه غلط. ولا يصح للانسان ان
56:27يقبل هذا الكلام بل هذا مخالف للنصوص. هؤلاء الانبياء الكرام عليهم الصلاة والسلام مع يقينهم بعلم الله عز وجل بحالهم ما تركوا السؤال والشكوى له فلا يصح ان يقول قائل علمي بحالي علمه بحالي يغني عن سؤالي
56:48نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرأ في الفجر بسورة يوسف فمر بهذه الاية في قراءته فبكى حتى سمع نشيجه من اخر الصفوف. الله اكبر
57:02المقصود ان هذه اخلاق كريمة ينبغي على المسلم ان يعتني بها. ما هي اولا الهجر الجميل وثانيا الصبر الجميل وثالثا عفوا ثانيا الصفح الجميل وثالثا الصبر الجميل وجمع ابن القيم رحمه الله في النونية
57:25قال واصبر بغيري تسخط وشكاية واصفح بغير عتاب من هو جاني واهجرهم الهجر الجميل بلا اذى ان كان لابد من الهجران هذه جمعت لك الامور الثلاثة ان اردت حفظها يا طالب العلم
57:48ان تهجر الهجر الجميل بلا اذى وان تصبر الصبر الجميل بلا شكوى وان تصفح الصفحة الجميلة بلا معاتبة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن دعاء موسى عليه السلام اللهم لك الحمد واليك المشتكى وانت المستعان وبك المستغاث وعليك
58:11تكلان ولا حول ولا قوة الا بك نعم وفي الدعاء الذي دعا به النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من الطائف وفعل به اهل الطائف ما فعلوا اللهم اليك اشكو ضعف قوتي وقلة
58:25وحيلتي وهواني على الناس يا ارحم الراحمين انت رب المستضعفين. وانت ربي اللهم الى من تكلني الى بعيد يتجهمني ام الى عدو ملكته امري ان لم يكن بك غض ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي غير ان عافيتك اوسع لي. اعوذ بنور وجهك الذي
58:45اشرقت به الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان ينزل بي سخطك او يحل علي غضبك لك العتبى حتى ترضى فلا حول ولا قوة الا بالله وفي بعض الروايات ولا حول ولا قوة الا بك
58:59ما احسن واجمل هذا الدعاء على ظعف في اسناده انه كلام حسن جميل ولكن الاسناد فيه ضعف يسير فانه جاء من رواية محمد ابن اسحاق وهو مدلس وقد عنعن فيه
59:18والشاهد ان الشكوى فيه انصح كانت من النبي صلى الله عليه وسلم الى ربه لم تكن الى المخلوقين قال اللهم اليك اشكو ضعف قوتي فالمقصود ان على العبد ان يحرص على ان تكون
59:39شكواه لله عز وجل اما ذاك الذي ضعف صبره وكثر جزعه لا هم له الا ان ينادي في الناس. انظروا ماذا اصابني هذه حالتي انا كذا وكذا لسان حاله لسان الذي يشتكي ربه الى الناس. سبحان الله
1:00:05مع ان الله ارحم به من الناس ومع ان الناس لا ينفعون ولا يضرون وان هذا الكلام لا فائدة منه اصلا هل يستطيع الناس ان يرفعوا شيئا انزله الله به
1:00:18او ان تنعكس المسألة الجواب لا قطعا الله سبحانه وتعالى اذا اراد باحد خيرا فلا يمكن لاحد ان يدفعه وكذلك اذا اراد باحد سوءا فلا مرد له ولا دافع له
1:00:37وبعض الناس يقع منه اشد من ذلك والعياذ بالله اذا نزلت به مصيبة فانه يقول ما يقتضي معارضة الله عز وجل في حكمه وقدره وسوء الادب معه يا رب ماذا فعلت
1:00:54ماذا فعلت حتى تصنع بي كذا وكذا اعوذ بالله هذه حال في غاية السوء يا اخوتاه يا رب ايش سويت؟ حتى تنزل بي هذه المصيبة انا لله وانا اليه راجعون
1:01:10والله يا عبد الله ان الله غير ظالم لك ان الله لا يظلم الناس شيئا وان ما اصابك فبما كسبت يداك واعلم ان الله يعفو عن كثير فاحفظ لسانك رب كلمة تقولها يا عبد الله
1:01:31لا تظن ان تبلغ ما بلغت تهوي بك عياذا بالله استجارة بالله تهوي بك في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب كلمة واحدة ربما تورد هذه الموارد حذاري في حال المصيبة
1:01:49من مثل هذه الكلمات انما تضرع الى الله وسل الله واجعل الى الله وانطرح بين يديه وابشر بالخير فالله عز وجل كريم جل في علاه وعز سلطانه وتبارك اسمه والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد
1:02:09واله وصحبه اجمعين